第二章回归自性的家园

圆觉经 | [投稿]

　　第三层：圆觉

　　第三层是「圆觉」，也就是用觉悟成佛的方法，达到圆满功德的极果。也是真正回归自性家园，做自己的主人，所必须应用的平正之法，去究竟成就。因此，「圆觉」的「觉」是这部经里的法，是最根本的顿入之道。正如裴休在《大方广圆觉修多罗了义经略疏序》中说：「……统众德而大备，烁群昏而独照，故曰「圆觉」，其实皆一心也。背之则凡，顺之则圣，迷之则生死始，悟之则轮回息。亲而求之则止观、定慧，推而广之则六度万行。引而为智，然后为正智；依而为因，然后为正因，其实皆一法也。终日圆觉而未尝圆觉者，凡夫也；欲证圆觉而未极圆觉者，菩萨也；具足圆觉而住持圆觉者，如来也。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆一道也！三世诸佛之所证，盖证此也；如来为一大事出现，盖为此也；三藏十二部一切修多罗，盖诠此也。然如来垂教，指法有显密，立义有广略，乘时有先后，当机有深浅，非上根圆智，其孰能大通之？故如来于光明藏与十二大士密说而显演，潜通而广被，以印定其法为一切经之宗也。」

　　由此我们知道《圆觉经》的缘起之本，全是为了众生心中的圆觉之性。但是时至今日，佛教已形成了一个庞大的理论体系，知识结构，宗派分支，繁复仪规，人事关系，已经有很深重的历史负担，如果一个学佛者能从如此沉重的佛教中解放出来，变成简单而有力量的法门，以圆融的智慧、广大的心量去面对错综复杂的人生社会，才有可能成就佛道。圆觉的觉意正是悟证大道的一条简单而直接的捷径，是直通佛境的妙法。

　　那么，怎样去觉悟、觉照，才能圆一切功德呢？从本质上讲，这个觉就是佛性，是明朗无染的净觉，而不是妄心分别的感受的觉或直觉之觉，它是超越对待后的全体真觉或妙觉。觉的前提是空，空并非顽空无知，不是消沉死寂，空是放下一切身心世界、自我分别执着，空破五蕴的主宰意识，空掉世俗法则的系缚，空尽法相与空相。正空的时候，如果你不住于空而了了分明地觉照于当下，既空又既是有，双照空有，又双离空有，当体不二，圆明无碍，就能体现出圆觉的真智与真境，此时无可分别，唯觉者亲切自知。

　　真正的空是法尔的，是自然的体现，因为本性本空，所以也就必然地体现了无为的直觉--不相对，无可无不可。在没有自我观念中，偶有念起，当下即觉。但是一个人通过打坐用功，先要达到摄万念归于一念，然后再把这一念打掉，才能融化于空之中，朗觉也就直显了出来。

　　本经中佛所说的「知是空花，即无轮转」，就是空觉的方法--属于悟智的直观，又说：「知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次」，是指无方便的方便，无渐次的顿悟。因此，知空而觉，是最简单、最直捷的无上法门。

　　禅宗门下全依圆觉的理性而起参究的方法，看住念起的源头，不随逐、不分别、不压制，直心直观，久久念头即空，在空无涯处，黑湛湛地，无明窠臼中，仍旧以觉心观去，直到夯地一声，根尘脱落，无明顿破，本来佛性，全体显现，即是明心见性的境况。

　　净土宗人在念佛时，即念即观，返照心源，直到能念所念一起脱落时，当下证到念佛三昧--本性现前，于是净土是自心之净土，弥陀是自性之弥陀，唯心自性，极乐庄严，原来不离当下。

　　但是我们千万要注意，不要落在空与觉的分别上，本性真空，应空而不空；本性圆觉，应觉而无觉，方能合道。因为佛在《楞严经》中指出：「性觉必明，妄为明觉。」如果以虚妄的心去认一个明，执一个觉，正是无明的作用。我们学佛法，熏习了无分别的道种，到了关键时刻，就能起到离相离执的作用，使心智圆通，不被境碍。

　　以真正的觉照的力量，消融一切妄习，必能显现圆明的德光。在现实中，许多人往往有了一点定力，开显了少分的智慧，有了一些神通，成就了部分的功德，就自以为圆明了，于是就自我表现，妄施功用，称说自己，贬低他人，滥谈法义，错指行人，于是造成了佛教修行层次上的混乱，这是觉悟不圆的偏差。所以我们要用圆觉的德来摄一切行，使行行归觉，念念皆圆，方能圆融无碍，自在宏通。

　　圆觉也正是「陀罗尼」--总持大道，它是无字的无上陀罗尼，圆具、圆足、妙明无方，一切法、一切义都在里许，所以只要我们证人圆觉，也就圆满了佛的功德，是不可思议的无上道妙的真境。

　　第四层：大方广

　　第四层是「圆觉」真境上所体现出来的「大方广」。

　　这「大方广」的三个字是指向圆觉之性的三种功德，分别代表体、相、用的三个方面，好像一块金刚石的坚性、明相与利用一样。因此，「大方广」是符号性的。我们在讲述圆觉性时，很难用言语去形容它的真实性与相用，更何况去全面而亲切地发挥了。所以只得勉强而谈。

　　这「大方广」实际上就是自性圆觉的家园。这个家园的体性极大，因为没有事物比它更大，是至大无外的，而宇宙中最大的是虚空，但圆觉性比虚空更大，它无形无相，不生不灭，无始无终，常恒永在，周遍一切。实际上它就是「空」，是圆觉自性的真空，是宇宙体性的大能，空而不顽，所以灵妙无比；空而不空，所以具足万有。正如黄檗禅师所说：

　　「诸佛与一切众生，唯是一心（即体大也）更无别法。此心无始以来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待。当体便是，动念即乖。犹如虚空无有边际，不可测度。唯此一心即是佛。」

　　这与临济禅师所说：「一念清净心光即是法身佛」同是指体之言。佛祖出世，无非令人识得此一心之体，回归本有家园。

　　证体必有妙相，此相不是相对的幻相，不是气或光所映现的色相，也不是法相之相，它是体上本有的「明」相，明照一切，显了一切。亦即黄檗所谓：「此心明净，犹如虚空，无一点相貌，举心动念即乖法体，即为著相。」临济指示为：「一念无分别光，即是报身佛。」因此，可形容为本有家园的清净相貌。

　　证圆觉性体，法尔具有广大无边的妙用，一切世出世法、善恶因果，利物方便，皆是广大圆妙之用。因此，佛祖垂示言句，接引机锋，方便多门，无非指归圆觉真性的慈悲妙用。而此妙用，临济指为：「一念无差别光，即是应身佛。」也即是自性家园的一切作用，无非为了主人的安乐与自在。

　　体大、相方、用广，诠释了圆觉自性的法、报、化三身与常寂光的真土，是一切功德的总称。它是「智不可知，识不可识」的。应在净念自觉中，不断回归与体入，才有一念齐彰、全然显现的时节。

　　为了加深大家的理解，我再引述宗密对「大方广」所作的精粹阐释：

　　「大等三字，是体、相、用，各有二义。大者，当体得名，常遍为义。当体者，不同法相宗抉小之大，大外有小可抉，犹是分限，岂为至大？今以圆觉体无边涯，绝诸分量，强名大也！常遍者，常则竖通三世，遍者横该十方。竖者，过去无始，未来无终，无有一法先之，唯此先于诸法，故名大也！《涅槃经》云：「所言大者，名之为常。」横者，十方究之无有涯畔。《涅槃》又云：「所言大者，其性广博，犹如虚空。」

　　方者，就法得名，轨持为义。轨生物解，任持自性。持自性者，一切众生皆有本觉，虽流浪六道，受种种身，而此觉性，不曾失灭。生解者，众生悟入知见，虽因善友开示，然其智解，从觉性生，如水上之润生谷等芽，芽从种生，不从水土。故文云：「圆觉流出菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。」

　　广者，从用得名，广多、广博为义。广多者，此圆觉性，本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。广博者，此无尽之用，一一同于觉性，无有边际，无有分限。故文云：「觉性遍满圆无际故，当知六根遍满法界，如是乃至八万四千陀罗尼门，遍满法界。」」

　　以上虽然列举佛祖言句、方便之谈，但真正领悟体、相、用，还在各人自己用功，如人饮水，冷暖自知。

　　在华严宗的判教形式里，有一个很重要的起教因由，能够帮助我们更进一层地领略圆觉家园的全面风光，因此，以下即如是一一讲解。

　　佛以一大事因缘宣讲这部无上妙经的因由有十点：

　　第一点显示因行有本故

　　这是说《圆觉经》显示了圆照清净的觉相，是因地中修证所依据的根本。为什么？因为我们现在是因地、是凡夫的发大心菩萨，通过学习，能够体会到我们本具的佛性与佛一样，于是在因心中显示了果觉的圆照之相，念念做工夫，把无明妄习化空，了断生死烦恼等一切相对业行，这样顿入如来境界的修行方法叫做因行，有本有源，没有妄修。

　　第二点泯绝果相成圆故

　　泯是消亡，绝即超越。意即把果相的执着消掉，超越因地与果地的差别之见。因为本来没有菩提，也没有涅槃，二者都是假名，众生迷得太深，所以佛就方便讲有果上的菩提涅槃，给你产生理解与希望，作为向上精进的动力。但是真正圆解的人，没有这样的分别与希望，了悟菩提涅槃就是我们本有的清净觉性，没有始终，没有增减，这是究竟的果，是本性的直接显现。

　　第三点决择悟理应修故

　　在经文中普贤菩萨问佛：「觉性本圆，一切如幻，幻空无体，什么人去修行呢？如果不修行，又有什么因缘可以证入觉地呢？」佛回答说：「因为起了如幻的智慧，来消除一切诸幻，幻尽智泯，觉心圆明。」但是现在修行的人，有只说空幻的，一定沉溺在无修上；有执着决定实有法门可修习的，必然系缚在有所得里。的确是因为悟与修的意旨，表面看来好像相反，实际上是相符合的。这个道理最难明白，所以需要决择分明其中的理趣。

　　第四点穷尽甚深疑念故

　　在经文中，金刚藏菩萨发起疑难问意说：「众生本来成佛，今现有无明，那么十方如来成道后，也应该再出现烦恼？」佛答意说：「这样去分别，就是无明在起作用，所以解见圆觉也同于流转，好像云驶月运等。」因此修圆觉的人，不可仅在分别知解上，应逼尽妄心，在一念不生处，前后际断，当下便现本来面目。就像眼翳医治好了，空中的花也就消失了，此时众生即是佛。但是，像这样甚深的道理，一般人很少知道，就是知道了也少有相信的；就是相信了，也很难真正彻底的悟解；即使悟解了，也难以达到这般境地。现在这部经解决了这个问题，只要穷源达本，精进用功，一切因地行上的疑难都会自然消去。

　　第五点除断轮回根本故

　　佛说这部经是为了除断轮回的根本，因此，弥勒菩萨提出如何断除的问题。佛告以：「发业成种，无明为根，润业受生，贪爱为本。」假如不认识贪爱的相状，无明贪爱的贼就会盗去本有的功德。假使不达无明本空，就不能永断轮回。因此，佛指出了「究了」与「断尽」的根本方法。

　　第六点搜索菩提隐障故

　　菩提道上的障碍藏得很隐蔽，因此，需要搜索而化除。那么有那些是菩提的隐障呢？就是我、人、众生、寿者的四相，这里是智相的四相，所以名称与《金刚经》等相同，实际上行相相当深密，从粗到细，展转难除，所以净诸业障菩萨一章中，重重搜索，破尽障难。

　　第七点少文能摄多门故

　　少文就是文字简短，是说《圆觉》一经只有二十八纸，但是在含义上却完全具有顿渐、空有、悟修、性相等许多大道妙门。学佛贵在精约，才能有心力去透脱一切，没有任何负担。所以返博归约是中华民族的一个特色。

　　第八点一法巧被三根故

　　一法即是圆觉法，经中全依圆觉作为法的根本，但是又能善巧地契合上、中、下三根人的修行。如普眼观门被上根之士；三观诸轮被中根之人；道场加行被下根之流。

　　第九点令修称性深禅故

　　经中奢摩他、三摩钵提、禅那的三观，都是以清净圆觉为根本的，因此，佛所说法是为了使众生真正修习符合本性的甚深禅行。

　　第十点劝事离相明师故

　　要想修习圆觉大法，应当亲近离相的明眼宗师，不看外表，不看事相。因为自心本来是佛，不妨勤修而实证。惑业原来无根，但是依然需要不断而断。此中微妙，贵在无轨道可作固定的原则，也没有修道的痕迹可以作依据，所以必须参学离相明师，以活泼的手段，方便引入。

　　下面我再来讲一讲这部经的宗趣问题。「宗」是指这部经最推崇的真理，也就是楷定家园的性质。「趣」是宗所归向的修行方法--回归的路途。所有的佛法、出现于世，都是以因缘逗会为宗的。但是这部经特别显示圆觉妙性的关系，所以是以：「心境空寂，觉性圆满，凡圣平等为宗。令修行者忘情等佛，观行速成为趣。又以前趣为宗，令惑业消灭，永绝轮回，起大神用，安乐自在为趣。」宗趣深奥而又分明，学者自可了然心目。

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