药师经讲记第六讲

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　　药师经讲记第六讲

　　智海法师讲述

　　2007年4月27日·四川省成都市昭觉寺大雄宝殿

　　南无药师琉璃光如来

　　各位法师、各位居士：

　　这是这次我们学习《药师经》最后一个晚上。今天晚上，我们就要把它学完，过完。前面，是讲了药师佛在因地当中所发的十二个大愿。今天，请大家翻到第四面。这里面所说。第四面，最后，“曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。”这是总结琉璃光如来，在因地里面修行的时候，所发的就是这十二个微妙上愿。“复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。”这个地方就总结了药师琉璃光所发的大愿，其实也是无量无边。因为这种大愿，修行种种苦行，得到了种种佛土的功德庄严。这种功德庄严，也是无量无边。就以佛的一种神变、智慧，说一劫，说两劫都说不尽。你可以想象，这药师琉璃光的功德那是非常多的。这是简单地说。总地来说，下面。

　　然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。

　　所以说，前面释迦牟尼佛已经讲说过西方极乐世界的依正二报，今天来讲说药师琉璃光如来的药师净土。也就拿西方极乐世界来给我们打比方。西方极乐世界是如何庄严，药师琉璃光如来的净土也是如何庄严。他给我们所说“一向清净”，在整个药师琉璃光如来的依正二报，都是非常清净的，都是以无我大愿来成就的。“无有女人”，没有男相、女相的差别。要有男相、女相的差别，就让人产生种种是非之心，贪欲之心。“亦无恶趣”，地狱、饿鬼、畜生、修罗，这四恶趣都没有。“及苦音声”，也没有受苦的音声。也就是说，在药师琉璃光如来的药师净土里面，也是纯一极乐。“琉璃为地”，这个地方就跟我们西方极乐世界有点不同了，是吧？琉璃为地。琉璃是什么？我们说像蔚蓝色的天空一样。“金绳界道”，镶了边子的，分隔这些道路的，就是金色的绳子。其它的“城”，那就是城池。“阙”，就是宫殿。“宫、阁、轩、窗”，七宝楼，都是那些七宝所成。就像西方极乐世界一样“功德庄严，等无差别”，也不比西方极乐世界差。所以说，这个地方就以西方极乐世界，来让我们去理解药师琉璃光如来的净土。再下面。

　　于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。

　　在西方极乐世界有谁呢？观世音菩萨，大势至菩萨，两位菩萨而为上首。今天在药师琉璃光如来的净土当中，也有两个上首菩萨，一个是日光遍照菩萨，二个是月光遍照菩萨。就是在药师琉璃光如来的药师净土里面，无量无边菩萨众的上首菩萨。这两个菩萨“次补佛处”，也就是药师琉璃光如来之后，就是日光遍照、月光遍照，他们成佛来继续转大*轮。这两大菩萨“悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏”，都能继承药师佛的佛法。佛也就是以讲经说法，为利益众生的一种家业。所以说，今天这些菩萨能够领会诸佛法藏，依诸佛法藏而给众生讲经说法。这就像我们今天在家人一样，有后代，佛法代代相传不绝了。我们今天在佛门当中最担忧的就是，在我们这一代人里面佛法传承不下去，佛法在我们这一代灭亡了，这就是最后。所以说，以前那些方丈和尚他就有一个责任，每一代他要把它传下去，如果不传下去的话，就是自己的责任没有尽到。诸佛国度里面也是这样，这些上首菩萨他要继承佛的遗志，把佛法代代相传，永远不绝。这个才是利益众生的一种根本。

　　那么，日光遍照菩萨他就是白天，表示菩萨的智慧，能够照耀无量无边的众生；月光遍照菩萨，那是在晚上。所以说，日光遍照在佛法上是表示智慧的，来放射无量光明，来普遍地照射这些宇宙的生命，让那些昏昧迷梦当中的众生，能够得以警觉；月光遍照菩萨，在佛法上是表净地，安静的静，修净的净，是表示净地。在晚上，一轮明月普照九州，印现明透的清辉，笼罩大千世界的芸芸众生，使所有的众生都免于受贪嗔痴这三种烦恼的逼迫。这是日光遍照菩萨和月光遍照菩萨，共同辅佐东方净土的药师如来弘扬正法，一左一右，辅助有情。就像我们今天释迦佛两边的文殊菩萨和普贤菩萨一样。所以说，这两尊菩萨是佛的上首弟子。下面。

　　“是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界”。

　　就因为药师琉璃光如来他许愿，因为十二个清净大愿，清净修行，来感得了一个无上庄严的药师净土，就像极乐世界一样的庄严，还有无量无边的菩萨在那个国土里面。所以说，我们应当要发愿往生药师如来佛的琉璃世界。在那个地方能够得到佛的一种教化，能够得到日光遍照、月光遍照为首的那些诸大地上菩萨的教化，与诸佛菩萨为善果。所以说这种修行就很方便。下面。

　　尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使、及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或旁生趣。

　　这一段就开始给我们讲，药师如来成就的药师净土它度化众生的方便是什么？也就是药师琉璃光如来的名号。就像阿弥陀佛的名号一样，是万德庄严。我们一听闻阿弥陀佛的名号的时候，就能够得到无穷无尽的利益。今天，药师琉璃光如来的净土也是这样。所以说，我们听闻到药师琉璃光如来的名号，他有很多利益。哪些利益呢？我们从几个方面来讲。第一个方面，就是离恶法的利益。这恶法的利益有四种。第一种就是刚才我所念的这一段，能够离开这些悭贪心、贪吝心。所以说，释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，就说：文殊师利菩萨，很多的众生不知道善恶，内心里面只有这种悭贪不舍的心，不知道布施，也不知道布施的果报，内心里面是愚痴没有智慧的，缺少信根，没有信心。“信为道源功德母”，没有信心，佛法能够升得起功德来吗？那就升不起功德来。由于自己没有智慧，缺少对于佛法的信心，在世间上就是去积聚财宝，各种各样的财宝就朝家里拿，什么钱财往包包里面揣。“勤加守护”，这些财宝就执着为我自己的，自己守护非常坚强，防盗门按了一层又一层，窗子上要用铁条钢条钉起来，然后屋里面还要用保险锁、保险柜，一层又一层，深怕人家就给你偷走了。

　　“见乞者来，其心不喜”，有人跟他化缘，他的内心一点都不欢喜。“设不获已而行施时”，如果说迫不得已要布施一点点的时候“如割身肉”，就像把自己的肉割下来拿给别人一样。“深生痛惜”，内心里面是非常沉痛，非常可惜。“复有无量悭贪有情”，还有那些悭贪心的众生，“积集资财，于其自身尚不受用”，他积累了很多财富，但是自己一点都不受用。连自己都不受用，他还能拿给父母受用吗？也不拿给父母受用，也不给妻子儿女受用，何况说家里面的奴婢，那些来打工的，来乞讨的人，那就更是一分一文都得不到了。“彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或旁生趣”，就由于这一辈子对财宝的悭贪不舍，所以说欲望无穷，悭贪无尽。这一辈子命终以后，就因为这个悭贪心，将要投生到饿鬼界当中，或者说投生到畜生道当中去受苦。这就是悭贪心的因果。

　　“由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中。得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分，施来求者，况余财物！

　　这就是说，由于过去在人世之间曾经暂时听闻药师佛的名号，虽然说堕落于恶趣当中了，由于往昔时候有这种善根，听闻了药师佛的名号。现在，在恶趣当中哪怕就是暂时忆念药师如来的名号，就在自己忆念药师如来名号的时候，就从恶趣当中死掉了，而还生人中，再一次地投生到人道当中。投生到人道当中还能得“宿命念”。什么叫得“宿命念”呢？“宿命念”就是能够知道前世的事情。我们这一辈子为什么不相信因果呢？因为没有宿命通。过去承受的苦，自己不知道了，好了疮疤又忘了痛了。如果说我们能够投生于人中，有宿命念能够知道前辈子的事情，那么对于曾经所受的恶趣的苦他就能记忆得起来。由于畏惧害怕这种恶趣的苦，所以说“不乐欲乐”，这世间上五欲的享受，那就不再去贪了。“好行惠施”，就非常喜欢来布施供养。“赞叹施者”，见了那些布施的人，他也很能够赞叹。“一切所有悉无贪惜”，对于自己所拥有的一切的一切，自己都没有悭贪之心，只要对众生有用，他就能够布施出去。“渐次尚能以头目手足血肉身分，施来求者，况余财物”，就是逐渐逐渐地，哪怕就是把自己的头，把自己的眼睛，把自己的手，把自己的脚乃至“血肉身分”，把自己的某一部分布施给众生，他也干。连这种身心性命都可以布施，何况说那些生不带来，死不带去的财物。所以说，这就能够由于听闻药师佛的名号，能够离开这种悭贪烦恼，能够转恶趣以升为善趣当中。你看这种功德好不好！

　　第二种，那就是离毁犯见慢恶。我们往下看。

　　“复次，曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党，如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣，流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。

　　这第二种利益就是由于这些众生，他们听闻了药师琉璃光如来的名号，对于自己受了戒了，破了戒了，他可以忏悔干净，能够舍弃破戒的一种罪恶。有的人虽然说没有破戒，但是他破了常住的一种共住规律，就是规则，清规戒律。清规，是指这个寺庙上大众和合共住，一种约法。戒律，是自己修行，那就是尸罗。所以，有的不破戒律他也破了常住上的规矩了；有的不破这种戒律和规矩，但是他毁坏自己的正见了，没有正确的知见；有的人虽然说不毁正见，但是他不听经闻法，所以说把这种多闻利益放弃了；有的人因为没有多闻，对于佛所说的契经上的深意那就不能明了，不能了解；有的人虽然说也能够听经，在闻思修当中自己也非常精进，但是他有贡高我慢，有增上慢心。什么叫增上慢心？他不修行，不听经，他还没有慢心，就因为听了很多经，修了很多年法，自以为了不起，就把功德作为自己骄傲的本钱。所以这就叫做增上慢。由于这种增上慢，把自己的心隐蔽了，自视非他，就是把自己抬得很高，什么都是自己对，别人不对。要诽谤别人，还要“嫌谤正法”，对于那些正法自己要嫌弃，自己要诽谤，那就要“为魔伴党”，着魔了，那就是魔子、魔孙，作那些魔的伴党。

　　“如是愚人，自行邪见”，像这种愚蠢的人，自己有这种错误的见解，“复令无量俱胝有情，堕大险坑”，就由于他有这种邪见，他也要让所有的众生也要跟着他学。学的是什么？学的也是邪见。所以说由于这些邪见，把无量无边的众生都引导到三恶趣当中。“此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣，流转无穷”，就因为毁了正见，贡高我慢，不听经闻法，乃至破了戒律，破了规矩，就由于这种业，将来要堕落地狱当中，堕落饿鬼当中，堕落畜生当中。“流转无穷”，不知道要受多少的苦。但是如果说听闻药师琉璃光如来名号，由于忆念佛的恩德，就把这所有的恶行能够彻底丢弃。如果勤修善法，它就能够转恶为善，能够转堕地狱的这种果报到往生西方极乐世界，到往生药师琉璃光如来的净土。所以说，我们听闻药师琉璃光如来的名号，就有这些功德。

　　“设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯；正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。

　　就是说，假如暂时还不能够把犯戒，犯规矩那些恶行全部舍掉，还不能修行善法，还堕在恶趣当中的人，因为听闻药师如来的名号，以药师佛的本愿威力，就让这些众生能够在现前“暂闻名号”，哪怕是听闻一次，哪怕是两次，都能够听闻到药师如来的名号。因为听闻药师如来的名号，“从彼命终还生人趣”，就从恶趣当中舍命了，然后再转生为人趣。转生人趣当中，还能够得到正见，有正知正见，能够精进修法，还能够善巧地调治内心。让内心里面，对修行佛法有善法欲。“便能舍家趣于非家”，那就是能够出家修行，不乐在家。在“如来法中，受持学处”，或者说受持比丘戒，或者说受持比丘尼戒。“无有毁犯”，受了戒律了，一点都不毁犯。就“正见多闻”，以正知正见听闻佛法，了解契经甚深的义趣，远离贡高我慢。自己不管怎么修行，也不作为骄傲的本钱，不诽谤正法，不作为魔子、魔孙、魔长。所以说，渐次修行六度波罗蜜，能够迅速得到菩萨道的这些圆满。这就是第二种好处。

　　第三种好处，我们听闻药师琉璃光如来的名号，能够远离嫉妒与诽谤的恶法。我们往下看。

　　“复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼；又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。

　　就是有那些众生，内心里面有嫉妒心，有悭贪心。自己有东西舍不得布施，见了人家布施，他又要嫉妒。所以说，对于他人的荣耀自己不耐烦，看不得他人比自己好。“自赞毁他”，经常是自己赞叹自己，经常是自己要来毁谤别人。有这种人“当堕三恶趣中”，那就是堕三恶趣的因。在三恶趣当中“无量千岁受诸剧苦”，不知道要受多少时间的苦恼。“受剧苦已，从彼命终”，把异熟果报受完了以后，转生到人间来的时候，它还有一种什么果？一种增上果，一种等流果。还要产生。所以说你再把三恶趣这种苦处受完以后，再转生人间的时候，你再变为人的时候，他还要怎么？还要做牛、马、驼、驴，还要变成畜生。“恒被鞭挞”，这些众生常常被人拿着鞭子抽，拿着鞭子打。“饥渴逼恼”，你饿了想吃东西，吃不上；渴了想喝一瓢水，喝不到。随时随地因为饥饿，因为焦渴而逼恼自己。那一生得不到这些。“又常负重，随路而行”，经常是在大路上，把东西拉上，给人家还债。“或得为人，生居下贱”，哪怕就是转生为人了，他也是下贱的人，人家不尊重他。“生居下贱，作人奴婢”，去帮人，打工。“受他驱役”，人家叫他干什么，他就干什么。“恒不自在”，一辈子自己也不能够当自己的主人。这就是由于嫉妒、诽谤的烦恼恶，产生了这些结果。

　　“若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔绢，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生、老、病、死，忧、悲、苦恼。

　　“若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号”，如果说往昔时候，曾经听闻药师佛的名号。“由此善因，今复忆念”，由于有这种善根，现在还能够忆念药师佛的名号。“至心归依”，而且能够皈依三宝。“以佛神力，众苦解脱”，就由于药师琉璃光的功德名号，乃至这种神通威力，自己所受的一切苦都能够完全解脱，而且“诸根聪利”，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根非常利，所以说非常聪明。“智慧多闻”，具备有智慧，而且广学多闻。“恒求胜法”，经常就去追求非常殊胜的法。“常遇善友，永断魔绢”，经常身边都是那些善知识朋友。能够遇上善的朋友这个很不简单。“永断魔绢”，再也不上魔的当了，再也不着魔网了。“破无明毂”，能够把根本无明完全破除。“竭烦恼河”，能够让所有的烦恼，都全部干涸。“解脱一切生、老、病、死，忧、悲、苦恼”，对于这些人生的八苦、三苦、五苦、无量诸苦，都能够全部离脱。这是第三种好处。

　　第四种好处，离斗讼咒诅恶。什么叫“斗讼”呢？这一辈子你生在人间，经常跟人打官司，经常跟人吵嘴打架，或者说不吃官司，不吵嘴打架，经常遇到那些人家念咒整你，人家来诅咒你这些恶。只要你听到药师琉璃光如来的名号，这些恶法都不能够加害于你。所以说你往下看。

　　“复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。

　　现在世间上还有，还有这些行邪法的。所以说，有那一些众生，他就喜欢不懂事，他就喜欢去跟人家搞斗争，他就喜欢背离人家的意思而说话，你要说东，他偏要说西；你要说好，他偏要说坏；你要说对，他偏要说不对，明明就是要跟人反着干。今天有这种人。“好喜乖离，更相斗讼”，这种就更容易引起跟人家的斗争，吃官司，吵嘴打架。“闹乱自他”，不仅仅是让自己心里面不安宁，也能够让别人心里面起烦恼。“以身语意，造作增长种种恶业”，就是我们自己起心动念，开言吐语，待人接物上就是不懂事，不知道怎么为人处世，经常在人群当中造作这些恶业，增长这些恶业。“展转常为不饶益事”，他所做的事情都是不利于人的。你想想，经常去跟人家反着干的人，他能不能够说好话？不喜欢说好话。不喜欢说好话是不是经常斗争？所以说言语上就经常斗争。人家喜不喜欢他？也不喜欢他。因为人家不喜欢他，就经常跟人家斗争，他这样做不做恶业？他就做恶业。

　　所以说，一天到黑，做的都是那些不善的事情，互相谋害。跟人之间的人际关系相当不和谐，不是你整他，就是他整你。甚至“告召山林树冢等神”，他去拜山神，拜土地公公，拜树神。拜这些神做什么呢？他也不是做好事。要“杀诸众生”，去杀鸡，杀牛，杀羊来祭祀。“取其血肉”，来祭祀那些“药叉罗刹婆等”，就是来祭祀那些鬼神。把这些鬼神祭祀起来干啥？他把那些冤家对头的名字写上，比如：智海，某年某月生，住在哪里，我要咒诅他明年就死掉。他经常这样干。把人家的相片拿来念咒，把人家的生辰八字写到纸条上，“以恶咒术而咒诅之”，就用这样的诅咒。“厌魅蛊道”，经常用恶的咒术，还有放蛊。“咒起尸鬼”，用坟地里面的尸体，他念咒，能够让尸体爬起来走路，去害人。“令断彼命，及坏其身”，对于他不欢喜的人，他就用这些所有的邪术来整人害人。你说这是不是冤家对头？是不是造恶？

　　今天还有这样的人。你们不要小看，在圣水寺我就遇上一个，他们拿一个纸条给我，“师父，你看这个写的啥？”结果我一看，噢，他写的就是咒人。这个人要叫他某年某月死，某年某月病。我说：“三宝弟子怎么干这种事呢？”也不知道是不是三宝弟子，反正进寺庙也不应该干这种事。对不对？所以说，现在还有这些人。

　　“是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心；各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌，互为饶益。

　　“是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害”，你能不能够保证你不被这些人所害？可以的。怎么办呢？念药师琉璃光如来的名号，执持药师琉璃光如来的名号。于是，那些恶事它就害不了你了。“一切展转皆起慈心”，对于一切众生你都起慈悲心，不要去跟人家吵嘴，不要去跟人家打架，不要去整人害人，要起慈悲心，要利益众生，要让众生得到安乐。“无损恼意”，对一切众生，我都不损伤他；对一切众生，我都不嫌恨他。“各各欢悦”，要广结人缘，你把人缘结得好，就是那些恶人他也不整你了。对不对？你要结那些恶缘，不仅仅是那些恶人要整你，也许一些假装行善的，也要收拾你。我经常所说：“宁愿得罪几个大人，不愿得罪几个小人。宁愿得罪君子，不愿得罪小人。”为啥呢？君子，你得罪他，他不跟你计较；那些小人，你得罪了他，他时时刻刻要报复你。我们修学佛法的人，经常就要想到广结人缘，不要去损伤众生，不要去嫌恨众生，与所有一切众生，都要广结善缘，大家都要相互欢喜。能够达到这样的话，“于自所受生于喜足”，对于自己，一切众生都欢喜。“不相侵凌，互为饶益”，所以说人家就不损伤你。就是那些恶人，哪怕是黑道上的，他也要帮你的忙；哪怕那些恶人，他也要帮你的忙。

　　所以说，广结人缘更重要。你不要说：“哎呀，我这个良心好，但是我是嘴里面恶。”良心好，嘴里面恶，那良心怎么显现呢？往往你嘴巴恶，良心就被嘴巴恶掉了。所以说，有好心，还要说好话，还要办好事。不能说好话，不能办好事，你说你有良心，谁相信呢？你的良心在哪里呢？拿出来看看。所以说，这上面，就由于听闻药师琉璃光的名号，然后执持药师如来的名号，能够远离这四种过错。就是贪心，有贪心不布施；从贡高我慢心，毁谤三宝；从嫉妒心，自赞毁他；从瞋恨心，来斗讼咒诅，这四种恶法都能够远离。所以说，这四种法在大乘当中罪恶非常大，比那些杀盗淫妄还要厉害。为啥呢？你修大乘法，不就是要利益众生嘛，今天你不去利益众生，反而去损伤众生，你说，对于我们菩提心是不是损伤？那就是一种损伤。你要犯了杀盗淫妄，你自己还堕落；你要是犯了这些心，不起大慈悲心，那对于我们大乘的修行就是一种根本的违犯了。所以说，这四种恶也叫做菩萨的根本罪，要是违犯菩萨的四种根本罪，那我们修学大乘法门就不能成功了。

　　下面。这上面四条，是得到离恶的好处。下面，是得到善法的好处。这得善法的好处，也有四种。第一种，是能够得到往生净土的好处。我们来看。

　　“复次，曼殊室利！告有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。

　　你看看，这个地方，就说你那些出家的比丘、比丘尼和在家的男居士、女居士，如果说你能够受持八关斋戒，或者经一年，或者经三个月，受持这些戒律，就以守持戒律的善根，我们回向往生西方极乐世界阿弥陀佛的地方，到西方极乐世界去听闻正法，但是这种善根还没有决定，这种修行还没有彻底的功用。这种人怎么办呢？

　　“若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。

　　“若闻世尊药师琉璃光如来名号”，假如说他听闻了药师琉璃光如来的名号，“临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生”，你看看，药师琉璃光如来帮助修行净土宗的人，假如说你修行净土，受持戒律，想要往生西方极乐世界，但是还没有往生，或者说还没有决定往生，那么你执持药师佛的名号，到临命终的时候，就有这八大菩萨来接引你往生西方极乐世界。在西方极乐世界中，莲花化生。所以说，决定不退转。这就是帮助那些念净土法门的，念阿弥陀佛的人修行净土法门，一样决定成功。药师佛的法门和净土法门矛不矛盾？不矛盾。

　　第二种好处，我们得闻药师琉璃光如来的名号，执持药师佛的名号，能够生净土的，就能够往生净土；不能够生净土的，能够生天国。我们往下看。

　　“或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。

　　所以说，药师法门利益众生，它是非常广大的，普遍地利益众生。有的众生，他听闻药师如来的名号，就以这个功德而生于天上。这种不生净土，而生于天国也不是药师如来不加被，而是因为众生的这种信心、愿力、资粮不够作为往生净土的条件，只可以感得升天的快乐。不过，这种人听闻药师如来佛的名号，他升天也与一般升天不同。他升天了，他的根本善根不会穷尽；别人往生天国以后，天福受尽以后，他就会堕落了。而这种人，天福受尽，他没有堕落的。他的善根，根本善根不会穷尽。“不复更生诸余恶趣”，不再堕落于那些三恶趣。不像一般的天人，他可能堕落。这种听闻药师琉璃光如来名号往生天上，将来他也不会堕落。你看看，这和一般的往生天界不一样。这是第二种好处，上升天国。

　　第三种好处，就是还生人间他还能得到种种的好处。我们看。

　　“天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。

　　“天上寿尽，还生人间”，就是说天上的福报享尽了，还要再生在人间。你说这是堕落吗？不是堕落。为啥呢？在人间修学佛法，它很有力量。“或为轮王，统摄四洲”，或者说做那些大国王，对于一世天下都能够统摄。“威德自在，安立无量百千有情于十善道”，你看，统治世界，他能够让世界上所有的众生都能修学十善法。这种人力量就大了，对不对？“或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士”，或者说不投生在国王之家，他投生在“刹帝利”，那就是掌权的阶级里面。“婆罗门”，来出家修行。那些在家修学佛法的居士大家。投生在这些地方，“多饶财宝”，他自己的财富非常富足。“仓库盈溢”，他自己的家里面要啥有啥，啥东西都多得很。“形相端严”，就是身体长得非常端正，面貌长得非常庄严。“眷属具足”，儿女、夫妻、弟子、下属，这些都非常具足。“聪明智慧”，这个人他还世到人间的时候，有智慧非常聪明。“勇健威猛”，能够修行善法，“如大力士”，做什么事情都很容易成功。我们得闻琉璃光如来的名号，他就能够得这第三种利益。

　　第四种利益。

　　“若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。

　　如果说你厌弃女身，你听闻了药师琉璃光的名号，至心受持药师佛的名号，从此以后不再转生为女人，不再转生为女身。所以说，这上面就由于听闻药师如来佛的名号，能够得到这八种利益。你可以看看。

　　下面。前面是听闻药师佛的名号得的好处，下面是持药师咒而得的利益。第一种利益：由愿观苦。我们来看看。专门持念药师佛的这种咒。

　　“复次，曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇众病苦，瘦羸、乾消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或复短命；或时横死；欲令是等病苦消除，所求愿满”。

　　这个就是对于那些众生，这里给我们所说，释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨，就是说药师如来正式成佛的时候，由于他自身的十二大愿的力量，观察这世间上一切一切的众生有情，遇上许许多多的病苦。哪一些病呢？你比如说“瘦羸”，身体非常瘦弱，想长胖也长不胖。还有一种“乾消”，什么叫“乾消”呢？吃得很多，想长肉不长肉，那就叫消渴症。经常是口渴，经常是肚饿，吃得多，也拉得多。古代叫什么？古代叫劳伤病。所以说，那叫乾消。肺病、劳伤病，就是瘦人。乾消，就是一天天消瘦下来。“黄热病”，那就是黄疸。身上经常温度非常高，面色眼睛全都发黄。这三种病在当时，是非常流行的病。

　　“或被厌魅”所扰，就是被人暗中捉弄。有人暗中捉弄你，让你的神识颠倒，危害健康，那就是厌魅。或被“蛊毒所中”而丧失生命。什么是“蛊毒”？今天这个蛊毒在云南好像还有，四川一代好像没怎么听说。听说云南一代还有，它有放蛊的，那种蛊毒，让众生遭受到这些毒害而丧生毙命。有的人，或者说“短命”，年纪轻轻便夭折了。或者说遭受“横死”，被车撞了，被山压死了，世间上打仗，遭枪子了。那些都是横死。或者说游泳，在水里面被淹死掉了，被火烧死掉了。反正这些福报还没有尽，寿命就尽了。“短命”、“横死”。所以说，要让这一切有情众生所遭遇到的一切苦难，都得消除；使他们能够得到消灾延寿的愿望，都能够得到满足。所以说，这个药师咒，你经常持咒，就能够让你得到这些好处。下面就要说咒。不是教你持咒嘛，这个咒怎么来的。

　　时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼；既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼曰：

　　当时药师佛是进入三摩地了。他这个三摩地的名字就叫做：除灭一切众生苦恼三昧。就是把一切众生的苦恼都能够除灭。入定以后，从佛的肉髻当中放大光明，在光当中演说药师神咒。你看看，这个药师神咒是药师佛在定当中所说的。这个药师神咒，大家都会念吗？都会念，是吧？

　　南谟薄伽伐帝，郫杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝罗社也，怛陀揭多耶，阿罗喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！郫杀逝，郫杀逝，郫杀社，三没揭帝，娑诃！

　　这个是我们早晚课都有的，是吧？你们早晚课的时候读一读，它就有。这就是药师神咒。你可以去读。这个咒的意义，我们就不再解说。一般咒，要总持一切善法，总持一切佛法。不解说的。解说出来，有的人看看还没有多大意义。那叫总持。就是秘密神咒，你就是念就行了。以恭敬心，以虔诚心，好好地念，那就可以了。

　　尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。

　　你看，当药师如来在光中说了药师神咒以后，“大地”开始发生“震动”，“放大光明”，一切众生病苦都除去了，来受一种非常康乐安稳的生活。

　　下面，就是持咒灭苦。

　　“曼殊室利！若见男子、女人，有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。

　　就是我们自己有病，你自己持药师神咒，这个时间能够灭除一切病苦恼。我们今天看的那些在病当中的人，如果说我们要真真心心为病人好的话，我们自己就要洗澡，要漱口，或者说自己有吃粮食的时候，吃药的时候，或者说自己拿一瓶干净的水，没有虫的水，去专门持药师神咒一百零八遍，来加持自己所吃的东西，或者说所吃的药，或者说所喝的净水。你念咒，就念药师神咒一百零八遍，来加持这种东西。“与彼服食”，与那些病人，就给他们吃。“所有病苦悉皆消灭”，就由于药师佛的愿力加持粮食、药、水，病人吃了之后一切病苦都能够消灭。“若有所求，至心念诵，皆得如是无病延年”，如果说众生虽然没有得病，希望自己永远不得病，希望自己永远健康，希望自己能够延年益寿。所以说你念诵药师神咒，都有这样的功力。“命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提”，乃至曾经服食过药师神咒加持的药、饮食、水，或者说我们自己持药师神咒，到了命中之后发愿往生药师如来的净土，那就彻底不退转，乃至彻底得到正等正觉，那就是究竟成佛，也能够得到这些智慧。所以说，下面劝我们了。

　　“是故曼殊室利！若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。

　　如果说我们要修行药师如来法的时候，不管我们这些男居士、女居士、出家人，在药师琉璃光如来面前，都要发至诚心、恳切心、殷重心、供养心、恭敬心。经常用这几种心，好好地来持念药师神咒，不要让我们自己忘掉了。所以说，这是让我们修学药师法，就要对于这种药师神咒不要忘掉。

　　下面，供养受持益处。

　　“复次，曼殊室利！若有净信男子女人，得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号，闻已诵持；晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香华、烧香、涂香、作众伎乐，供养形像。

　　在供养受持益当中，首先来给我们所说，供养能够得护持的好处。对于药师如来，我们不但要称药师如来的名号，而且要持咒，同时对于药师佛的形像，也要施设种种供养。或者说以香花供养，烧香供养，涂香来供养，或者说赞叹佛的功德。这些都是供养药师如来。在我们念经的时候，一定要能够把我们自己，你吃了饭，早饭以后，午饭以后，晚饭以后都要漱口，把口漱得清清净净，我们再来持咒。特别是要那些吃蒜，吃肉，吃葱，这些不干净的东西，千万别去吃。你不吃那些不干净的东西，吃了饭以后还要经常漱口，念净口业真言，持这些神咒。还要用鲜花、各种香乃至以各种乐器来供养，供养药师佛。都可以。所以说，这是供养药师佛。

　　“于此经典，若自书，若教人书，一心受持，听闻其义。

　　还能够书写药师经典。所以说我们今天，出钱为功德，来流通药师经典。或者说自己拿毛笔写，来书写这种经典，那也是一种修行的方式。或者说教人书写，自己写得不好，教别人书写；或者说“一心受持，听闻其义”，我们听闻《药师经》，理解它的意思，然后受持药师如来的名号，受持药师经法。这都是供养。这叫如法修行供养。

　　“于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少；如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提”。

　　那么我们供养，一个是物质上的供养，一个是恭敬供养，一个是如法修行供养。还有一个，对于我们一起修学的，比如说念《药师经》的，书写《药师经》的，讲《药师经》的。你看，我们昭觉寺每天都在念《药师经》，对于这些法师，我们就要供养他一切“资身之具”，凡是他们所需要的，我们都能够供养。“悉皆施与，勿令乏少”，不要让它们有所缺少，这样的话，就能够得到“诸佛”的保护。“所求愿满，乃至菩提”，你自己的所求，不管你求什么，它都能够得到满愿。“乃至菩提”，究竟我们要求无上的正等正觉，也能够得到这种正等正觉。这是得药师佛的一种保护。

　　下面，我们能够得曼殊师利的保护。

　　尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。

　　文殊师利菩萨也发愿：我在将来，释迦牟尼佛你老人家涅槃以后，我就要用种种方法，来保护这些书写《药师经》，持念药师名号，持念药师经典的这些众生，要让他们在睡中，都能够听闻药师如来佛的名号，都能够让他们听闻到药师经典。”你看这个文殊师利菩萨发愿了，来救度众生，在像法转时，能够这样利益众生。

　　下面，能够得诸天护持。

　　“若于此经受持读诵，或复为他演说开示；若自书，若教人书；恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华幔、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。

　　如果说你能够“受持“药师经典，能够”读诵“药师经典，或者说为他人“演说开示”药师经典。或者说“自”己“书”写药师经典，“教人书”写药师经典，“恭敬尊重”药师经典。“以种种华香、涂香”，各种香，乃至那些“华幔”、“璎珞”，还有那些“幡盖”，还有“伎乐”，各种音乐，来供养《药师经》，供养药师如来，甚至“以五色彩，作囊盛之”，以五色线，做一个香囊，把它保护起来。“扫洒净处，敷设高座，而用安处”，我们把这些经典要放在高的地方，要放在那些清净的地方，这样来恭敬经典。这个时间，“四大天王”以及四大天王的“眷属”，还有“无量百千天众”都能够到这个地方来供养《药师经》，守护《药师经》，以供养这些守持药师经法的众生。所以说，你能够这样恭敬供养的话，能够得到诸天护持。

　　所有的居士不要动，不要动，好好听经闻法，返回原座。要供养，待会儿放在功德箱里，好不好？你这样要干扰讲经。不要动，好好地坐下听经。所以说，大家见了这种好处要想供养的话，你要发心，不仅仅供养一个人，要供养尽虚空、遍法界一切佛法僧三宝，要供养这受持药师经法的所有众生，包括这些僧团，都要供养。所以说，你供养一个人功德很少，要供养尽虚空、遍法界一切受持药师经法的，供养药师如来。丢在功德箱里面，都普通供养。这个功德无量无边，你们听我说没有错。往下面看。

　　“世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神，夺其精气；设已夺者！还得如故，身心安乐”。

　　假如说有《药师经》流行的地方，有受持《药师经》的地方，就由于药师如来的本愿功德，或者说我们听闻药师佛的名号，就要知道，有这些地方的时候没有“横死”，也不能够为那些“诸恶鬼神，夺其精气”。假如说那些饿鬼神已经夺掉你的精气了，“还得如故，身心安乐”，所以说，你还能够身心恢复健康。

　　下面。受持得到加被益处。首先，说受持仪轨。

　　佛告曼殊室利：“如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之；散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严其处；七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。

　　这就是说受持药师经法的一种仪轨。佛就告诉文殊师利菩萨：哎呀，是这样！是这样！就像你所说的。就是说，文殊师利菩萨！如果那些有清净信心的善男子善女人，他们想供养药师如来，应该要先造药师佛的形像。然后“敷清净座”，把药师佛的佛像安置在这种清净的宝座之上，然后来散各种花，各种各样美妙的花来散给供养药师佛。“烧种种香”，各种各样的香，烧起来供养药师佛。还有“种种幢幡庄严其处”，你像这些幢幡一样，我们来写上“南无药师琉璃光如来”，或者说写上“药师神咒”，或者说写上“十二药叉神将”的名字。也是以幢幡挂于大殿之上，来庄严药师佛的地方。“七日七夜，受八分斋戒”，还能够在七天七夜当中，受持八关斋戒。“食清净食”，不要吃那些不干净的粮食：五荤、肉食、毒食，不清净的食，那就不吃。“澡浴香洁”，要洗澡。每天都要洗澡，洗得干干净净。身上要“着清净衣”。“应生无垢浊心”，内心里面要清净下来，不要发瞋害心，不要发瞋心，不要发火。“于一切有情，起利益安乐”，对一切众生，都要想着去利益众生，去安乐众生，要修“慈、悲、喜、舍之心”，要修“平等”之心，乃至我们“鼓乐歌赞”，什么叫“鼓乐歌赞”？或者说敲锣打鼓，或者说以各种音乐，或者说以歌颂来赞叹药师如来。“右绕佛像”，朝右面开始，合掌绕佛像。绕佛像有功德！“复应念彼如来本愿功德”，我们还应思维药师如来的十二个大愿功德。“读诵此经”，读诵《药师经》。“思惟其义”，思维其中的道理。“演说开示”，给众生讲说《药师经》，开示修《药师经》的好处。这就叫受持《药师经》的仪轨。

　　这样来受持能够得什么样的好处呢？

　　“随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。

　　“随所乐求，一切皆遂”，如果说你有什么要求的话，它都能够满愿。“求长寿得长寿”，你要想得延年益寿，自己就能够得到延年益寿。“求富饶得富饶”，你要想得什么？要想得财宝，要想得富裕，也能够得到。你说你要恭敬财神，谁是财神？一切佛都是财神。药师佛也是财神。对不对？他不叫财神，他叫财佛。你要能够求名利得名利，求富贵得富贵，要想求什么都能够得到什么。“求官位得官位，求男女得男女”。你看看，跟观世音菩萨普门品里面说的一不一样？也一样。能够让你得到这些种种的好处。求什么他就能够得什么。

　　下面，还能够免难。一切天灾人祸都能够免除。

　　“若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现；此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。

　　“若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现”，你看看，我们自己，或者说做恶梦，经常在睡觉里面不得安稳。在梦里面，见到很多恶的相状，或者说那些稀奇古怪的鸟跑来了。“或于住处，百怪出现”，或者说在自己住的地方，哎哟！这个地方出现一个怪现象，那个地方出现一个怪现象。说不清，道不明。反正无缘无故就让心里面担惊受怕。这就是你住的地方不吉祥。为什么不吉祥？由于往昔时候业的感召。还有世间上的鬼怪、神怪，它来干扰你。这个时间我们怎么办？下面就告诉你方法了。

　　“此人若以众妙资具”，你要用很多好的东西，恭敬供养世尊药师琉璃光如来。你要把这世间上最好的，你最宝贵的一种东西，你最舍不得的一种东西，都要拿出来，来供养药师如来。“恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患”，这些恶梦，那些不吉祥的相状，只要你通过供养，这些鬼怪就不能够危害于你，全部都隐没了。你看看，好不好啊？

　　“或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。

　　还有这个世间上所出现的一切一切的鬼怪物，这些事情都能够怎么？都能够彻底解脱。比如“水、火、刀、毒”，它都不能危害。还有世间上一切“悬险”，那些危险的事情，也不能够危害你。还有那些恶的畜生，“恶象、狮子、虎、狼、熊、罴”，还有“毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻”，那些一切毒的虫，它都把你没办法。如果说“能至心忆念彼佛”，忆念药师如来佛，“恭敬供养”药师佛。“一切怖畏皆得解脱”，那些毒的众生，它都不来危害你。不知道你们怕什么？我这个人最怕的就是毒蛇。夏天来了，我就不敢出门。出门的话，我就非常恐惧，见到那个地上有一根草像毒蛇，都要把我吓一大跳。世间上的毒物很多，是吧？随时随地我们都不知道，要遭受到什么样的一种毒害。这个时间，你能恭敬供养药师佛，能够忆念药师佛的名号，一切怖畏都能够得到解脱。

　　“复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。

　　“复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，唯当一心归佛、法、僧”，这个世间，也就给我们所说了，随时随地还要有什么？还要有清净的信心。尽形寿，不皈依其他的天神。这个在三皈依当中都讲过，是吧？“唯当一心归佛、法、僧”，要一心一意地皈依佛法僧三宝。“受持禁戒”，三皈、五戒、十善戒、八关斋戒。这些都可以受持。“若五戒、十戒、菩萨四百戒”，你也可以受菩萨的戒律。“苾刍二百五十戒”，那个是比丘的出家戒法，“苾刍尼五百戒”。“于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生”，如果说，你能够受持药师琉璃光如来的名号，那么我们自己受了戒了，你毁犯了这些戒律，他将来就要堕落于恶趣。我们害怕堕落于恶趣怎么办呢？你就专心称念佛的名号。那么以后，他就可以不堕落三恶趣。下面。

　　“或有女人，临当产时，受于极苦；若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气”。

　　这就是有一些“女”同志，“临当”要生“产”的时候，那个生产是相当痛苦的事情。如果说你能够“至心称名礼赞恭敬供养”药师如来佛的名号，“众苦皆除”，一切苦痛都能够除尽。并且，自己所生下来的孩子“身分具足”，一切身体都能够完好无缺，而且“形色端正”，不仅是长得端严，而且皮肤、颜色都非常逗人喜爱。“见者欢喜，利根聪明”，都非常有智慧。“安隐少病”，从小长到大，他少生病。“无有非人夺其精气”，没有非人来恼害于他。你看看，这些都是好处。

　　尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信否”？

　　这个时间就告诉我们了，药师琉璃光如来的名号功德非常不可思议。释迦牟尼佛给我们说，能够听闻都很不简单，能够发生信心更不简单。那么你现在，能不能够生信心呢？他就问阿难。

　　阿难白言：“大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑；所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。

　　“阿难白言：‘大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑”，我对佛的经典从来就不怀疑。“所以者何？一切如来身语意业，无不清净”，“如来”,是真语者，是实语者。所以说“世尊！此日月轮，可令堕落”，那些日月可以堕落。“妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也”，诸佛所说的话，都是与真实的状况相应的。

　　“世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤；彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷”。佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。

　　“世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利”，所以说，我是不怀疑的，有的众生能够发生怀疑。为什么听闻药师佛的名号，一个佛的名号，遍能够获得这些功德胜利呢？所以说他们“不信”，反而生“诽谤”。“彼于长夜，失大利乐”，他在尽未来际的时间，失去了很多的利益安乐。“堕诸恶趣”，能够堕落于恶趣当中，“流转无穷”，生死流转没有穷尽。这是什么原因呢？佛就告诉阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。”所以说，这些众生没有善根，他就不能够生起信心。为啥呢？

　　“阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解；唯除一生所系菩萨。阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得；闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。

　　“阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解”，这十二大愿，以及药师琉璃光的修行，一般众生是很难产生信心理解的。“汝今能受，当知皆是如来威力”，你今天能够相信，不是你自己的善根，而是十方三世如来的加被，是药师琉璃光如来的威德神通。“阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解”，你看看，不仅仅是“声闻”、“独觉”，乃至那些还没有“登地”的“菩萨”他们都“不能”够“如实信解”。“唯除一生所系菩萨”，那就是补处菩萨，他才能够发生这种信解。“阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重，亦难可得”，你看，这个人生非常难得，信心和恭敬心也非常难得。世尊，难可得闻，“闻世尊药师琉璃光如来名号”这就是，我们今天能够听闻，那是无量劫的一种善根，十方三世诸佛的一种加被，非常珍贵，“复难于是”。

　　“阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行；无量善巧方便；无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也”！

　　释迦牟尼佛说：“我再怎么讲，也不太能给你讲得完。他的功德太多，说不能尽。”

　　尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒一肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：“大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇乾燥，见诸方暗，死相现前；父母、亲属、朋友、知识，啼泣围绕。“然彼自身，卧在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前；然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之。

　　你看看，今天就告诉了。有一个“救脱”“菩萨”，他从“座“而“起”，向释迦牟尼佛请问，就说这个世间上，有“种种”“众生”，他们或者说得了“长病”了，“羸瘦”了，“不能饮食”了，“喉”咙非常“干燥”了，“死相现前”的时候，那些“父母、亲属、朋友、知识”，“围绕”在跟前也根本不能救他们。他们就自己见着自己的魂魄了，就被“魔使”引到“琰魔”鬼王的眼前。而这些众生，在生之时，每一个人都有一个“俱生神”，你走到哪里，这两个“俱生神”就跟随到哪里。然后你所做的善事、恶事，他全部给你记起来，等到你的神识到了琰魔鬼王面前，这个俱生神就把你在生的时候，所做的善善恶恶，全部交给琰魔法王。就要定你的罪。来看你往生哪一个恶趣。你看，“尔时，彼王推问其人，计算所作，随其罪福而处断之”，就要随着你一生的善善恶恶，来处分你。

　　“时彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还。如在梦中，明了自见；或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。

　　如果说有那些家人遇上这种情形之时，你为他转读《药师经》，或者说自己没有力量，你就请许许多多的“僧众”，来转读药师真经。还要燃“七层之灯”，把灯燃起来，供养药师佛，供养药师经典。还要用种种香“幡”宝盖来供养。这个时间，在琰魔法王面前的众生，他就能够“还”回来。我们今天说“还”魂，再回转过来。或者说他的时间不同，有的经过“七”天，有的经过“二十一”天，有的经过“三十五”天，有的经过“四十九”天。回来之后，他就像睡了一觉，做了一个“梦”一样。而且醒过来，都能够知道自己的“善不善业”，在生时候所做的“善不善业”，还能知道自己将要得到的“果报”。就“由”于自己能够知道自己所受的这些果报，于是他回来以后，“乃至命难，亦不造作诸恶之业”，彻底地改恶从善。所以说，下面。

　　“是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养”。

　　“是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号”，我们今天都应该受持药师佛的名号。“随力所能，恭敬供养”，就是说我们自己能够办到多少，力所能及地，我们来恭敬药师佛，供养药师佛。

　　尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯，复云何造”？

　　你不是说要恭敬药师琉璃光如来吗？怎么个恭敬法？你不是说要造那些续命幡灯吗？我们今天怎么去造呢？

　　救脱菩萨言：“大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍；然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝；造五色彩幡，长四十九桀手；应放杂类众生至四十九；可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。

　　“救脱菩萨言：‘大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒”，所以说我们的家眷、朋友、亲属，应该要为这个死了的人，病了的人来受持七日七夜的八关斋戒。“应以”种种“饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧”，这是来供养僧团。“昼夜六时，礼拜”行道，就是自己要修行，要行道。“供养彼世尊药师琉璃光如来”，还要恭敬供养药师佛。“读诵此经四十九遍”，要读诵《药师经》，四十九遍。“然四十九”盏“灯”。“造彼如来形像七躯”，能够“造”“七”尊药师琉璃光如来的“形像”。“一一像前各置七灯”，每一个药师琉璃佛的面前，都要燃七盏灯。“一一灯量大如车轮”，每一盏灯的灯量就像车轮那样大。“乃至四十九日光明不绝”，要燃四十九天。“造五色彩幡，长四十九桀手”，它每一“桀手”有六七寸，你要造这种“五色”“幡”盖。它长有四十九“桀手”，每一“桀手”有六七寸。你看看，有多长？那要很长。“应放杂类众生至四十九；可得过度危厄之难”，还要“放”生。把所有的“众生”，临当被害的“众生”大量的买生放生。“不为诸横恶鬼所持”，然后才能够让那些横死的人能够转过来。

　　“复次，阿难！若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭；依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安稳：风雨顺时，谷稼成熟；一切有情无病欢乐；于其国中，无有暴恶药叉等神恼有情者；一切恶相，皆悉隐没；而刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在皆得增益”。

　　“复次，阿难！若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难，他国侵逼难，自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭；依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安稳”，你比如说我们今天，要遇上这些种种的灾难了。比如说“疾疫”，各种病。流行病，来了。还有“他国”来侵扰我们的，国“界”不安了。还有，自己国家反“叛”了。还有那些“星宿”，作种种怪。“日月薄蚀难”，还有那些“非时”起“风”下“雨”，或者说应该下雨的时候它“不”下“雨”。这些都是灾难。我们今天就遇上这些。

　　怎么样来救度这些有情呢？应该要“起慈悲心”，要行“赦诸系闭”，把监狱里的人，以前有一种大赦，是吧？把这些人都赦免了。“依前所说供养之法”，要供养药师琉璃光如来。就“由“于这些“善根”，以及我们承蒙药师如来的十二大“愿”的力量，就能够让“国”家得到一种“安稳”，能够得到一种“风”“调”“雨”顺，能够得到一种五“谷”丰登。能够让一切众生都“无病欢乐”。在你这个“国”家当中，就没有那些“暴恶”的事情。“药叉等神恼有情者，一切恶相，皆悉隐没”，一切的怪难都隐没不见了。“而”这种“刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在”，那些国王等等一切，他们都能够长寿，都能够活得非常自在，都能够得到“增益”。

　　我们原来说今天晚上要讲完，现在时间就到了，但是还有一点点没讲完。大家说是讲完，还是大家回去看呢？讲完？如果要讲完的话，就辛苦大家多坐一会儿。阿弥陀佛！那么我们继续。

　　“阿难！若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中官、彩女、百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香，病得除愈，众难解脱”。

　　“阿难！若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中官、彩女、百官、黎庶，为病所苦”，就是从上到下，一切人等都害病了。“及余厄难；亦应造立五色神幡，燃灯续明”，就是说你遇上这些病苦难的时候，你也应该这样去燃灯，造幡，来供养。“放诸生命，散杂色华”，你要放那些一切动物的生命，还要来供养他，“烧众名香，病得除愈”，把种种香拿来供养，这样我们的病就可以好起来了。“众难解脱”，可以解脱一切恶难。

　　尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子！云何已尽之命而可增益”？救脱菩萨言：“大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福德；以修福故，尽其寿命，不经苦患”。

　　“尔时，阿难问救脱菩萨”，这个时间，阿难就问救脱菩萨：“善男子！云何已尽之命而可增益？”为什么那个人已经死了以后，已经死掉了，还能回转过来呢？救脱菩萨就说：“大德！”他称呼阿难。“汝岂不闻如来说有九横死耶”，他说这些人实际上寿命都还没有尽，是遭受到世间上的天灾人祸横死掉的人，实际上他的寿命还没有到达那个时间。“是故劝造续命幡灯，修诸福德；以修福故，尽其寿命”，这些横死的人，因为我们造善业，供养药师佛，修诸福德；因为这种福德力故，以及药师如来十二大愿的力量，能够让他们没有尽的寿命回来，继续把他的寿命受完。“不经苦患”，不再经历那些苦患。

　　阿难问言：“九横云何”？救脱菩萨言：“若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得；愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期──是名初横。

　　阿难就说：“九横云何？”哪九中横难呢？“救脱菩萨言：“若诸有情，得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医，授以非药，实不应死而便横死。”这个是有病，没有钱治病死掉了，那个是横死。虽然遇上医生，这个医生是个庸医，乱开药，死掉了，那也是横死。“又信世间邪魔、外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得”所以说，又加上那些方法用错了，不去找医生，不看病；二个，不信三宝，偏信那些邪魔外道。要去求那些巫汉、神婆，要去给你打卦算命，要给你杀诸众生，要祭祀，念种种邪咒，那些只能够加速自己死亡。所以说，不要信那些邪法。你要信那些邪法，不信医学，不信佛学，那就很糟糕了。那你就得到横死。所以说，“终不能得”。要想得以除病，那是愚痴迷惑，因为“愚痴”，因为“迷惑”这种道理，“信邪倒见”，发生错误的知见了，“隧令横死”，就能够让这种人横死掉。本来不应该死的，偏偏因为这种耽误死掉了。“入于地狱”，不仅仅是自己死掉，死掉还好说，他要堕落于地狱没有出期。你看看，永久地在地狱当中受苦。“是名初横”，这是第一种横死。

　　“二者、横被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。

　　第二，就是说无端地被这些官司所杀掉了。“三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。”，就是经常喜欢打猎，经常喜欢游戏，经常耽着于淫欲，经常喜欢喝酒，“放逸无度”，这样子由于自己放逸无度，那些非人就把他的精气神就给他夺掉了。这样，这个人就横死了。第“四者、横为火焚”，就是遭到火灾了。“五者、横为水溺”，就是被水淹死掉了。“六者、横为种种恶兽所啖”，遭遇那些野兽，被吃掉了。“七者、横堕山崖”，就是从山上掉下去了。“八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害”，就是被毒药，人家给你念咒，人家用那些起尸鬼念咒来害你，你就横死掉了。“九者、饥渴所困，不得饮食而便横死”，得不到吃的，得不到喝的，自己死掉了。“是为如来略说横死”，这就是如来简单地说有“九种”横死，就是这样的。“其余复有无量诸横，难可具说”，还有很多横死掉的，那些情形就不再去说了。

　　“复次，阿难？彼琰魔王主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于性戒，琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难”。

　　所以说，这个时间救脱菩萨就劝阿难，这个琰魔鬼王，也叫“琰魔”法王“主领世间名籍之记”，每一个人，你的名字是什么，生于什么时间，做了什么善恶事，琰魔法王都给你记上了。你的俱身神随时跟着你的。“若诸有情，不孝五逆”，你在世间上所做的种种恶事，都给你记起来。临终了，要随你在生时候所做的这些善善恶恶的轻重，来处罚你。所以说，救脱菩萨劝一切有情，都要敬药师佛，都要持药师佛的名号，都要燃灯，造药师佛的形像，来忏悔罪过，来放生，来修福德，来让我们自己再生。谁会去做恶事了呢？也许在座的，包括你，包括我，包括所有的，从多生累劫以致今生，造了种种的恶事。虽然对人家不好说，你自己一闭起眼睛，一观照自己，我实实在在是罪深恶重。如果说我们自己所造的这些恶业，有形有像，须弥山都装不下，四大海水都装不下。所以说，我们，你对别人不好说，但是对自己你自己清楚。所以，我们自己要精进地去修福，精进地来忏悔。如果说我们再生的时候，不好好地修福忏悔，临命中一口气不来了，往生地狱了。那个时候悔之晚矣！所以说，一定要好好去修。依照药师经法好好地去修。

　　尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，瓒倪罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毘羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城，国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结”。

　　“尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，瓒倪罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毘羯罗大将”，这十二药叉。那都是保护众生。“此十二药叉大将，一一各有七千药叉”，就是说这十二药叉大将，每一个药叉都有七千“眷属”。以为“眷属”，都是他们所统领的眷属。“同时举声”，一齐异口同声。“白佛言”，就向释迦牟尼佛说：“世尊！我等今者，蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号”，我们因为释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛的功德威神力故，所以我们今天也能够听闻药师琉璃光如来的名号。“不复更有恶趣之怖”，我们不再恐怖堕落于恶趣了。

　　“我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城，国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结”，这十二药叉，和他们所带领的，每一个人有七千眷属。加起来有多少了？十二药叉乘以七千。你说有多少这种药叉神来保护我们呢？你要是受持《药师经》就有这么多药叉神众来保护于我们。所以说，让我们一心一意地皈依佛法僧三宝，而且随时随地来保护我们。如果说有流布药师经典的地方，有受持药师琉璃光如来的名号的地方，有恭敬供养药师琉璃光如来名号的，那么这十二神众都来保护这个人，让他能解脱一切苦难；让他们所有一切愿求，都能够满足；让他们所有一切疾病为难，都能够度脱。所以说，大家应该要读诵《药师经》，应该要以五色线，来结十二药叉神众的名字，一是要等到我们自己如愿以后，才能够将这十二药叉神将的名字解开。

　　尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉！善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情”。

　　释迦牟尼佛就赞叹这十二药叉大将，就说：“很好啊！很好啊！你们能够知恩报恩，能够知道药师琉璃光名号这种恩德。你们要报答药师佛的恩德，你们就应当这样。要利益一切众生，要利益一切有情。”我们今天如果说知道药师琉璃光如来的恩德，我们也应该是这样来利益一切众生。不仅仅是我们修持药师法，也能够让所有的众生都能够受持药师法。所以说下面，那也就是流通了。

　　尔时，阿难白佛言：“世尊！当何名此法门？我等云何奉持”？佛告阿难：“此法门名说药师琉璃光如来本愿功德；亦名说十二神将饶益有情结愿神咒；亦名拔除一切业障；应如是持”。

　　佛，亲自把《药师经》的名字给我们定了，有这三个名字。下面，应如何持。“应如是持”，你就应该这样受持药师经法。

　　时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨；及大声闻；国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人、非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　你看，那些天龙八部都是护持于佛法的。一切的国王、天众听到释迦牟尼佛讲说《药师经》都非常欢喜。知道药师佛以这十二大愿，成就了药师琉璃光净土；知道以药师琉璃的威神功德，我们听闻他的名号，就能够离苦得乐。就像往生西方极乐世界一样，往生药师琉璃光如来净土，也能够免除灾难。乃至我们受持药师神咒，也能够除掉一切病魔；乃至我们受持药师经法，能够告诉横死的，能够再回来享受自己的寿命。然后，修诸善法。我们这一辈子，如果说犯戒，做了种种恶事了，受持《药师经》，那么能够彻底忏悔业障，不再堕落于恶道。

　　所以说，一切经法，大家听了这些药师经法的话，这个经的功德非常殊胜。本来应该是这个时间要长一点，但是因为是我的原因，因为我们五.一劳动节寺庙里面将要有一些法会，所以说，我还得赶回去。这边，原定是说要讲到14号，是吧？本来是请我们的宗性和尚来讲的，宗性和尚他有事情，我先来带几天，但是又因为我有事，不能够详详细细地跟大家一块儿学习。我期望着，将来有时间的时候，我们还可以花更长一点的时间，然后把这些经能够详详细细地大家一块儿学习。这部经非常好，尤其是今天的世界。我们要想求消灾免难，要想求现实世界的利益，我们天天念《药师经》，执持药师如来名号，然后依照药师经法去学习，那就很好。所以说，这几天辛苦大众，劳苦大众。我因为也是业障鬼子，障深业重，没有智慧，给大家讲得不好。

　　感谢大家！阿弥陀佛！

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