以下就逐一的说明十恶轮。“如是破戒恶行苾刍，有刹帝利及宰官等，忍受恶见”，对于恶行比丘这个恶见，这个刹帝利宰官旃荼罗，他们是忍受的，也就是信他的，听他的，乃至于跟他共同作恶。作什么恶呢？“谤阿练若清净苾刍言”，谤这个清净的比丘。阿练若，在寂静处，山林，棕榈树下，以现在的话说，就是在山林里头修，自己清修。他会谤毁他们，他说些什么言语呢？恶行比丘对刹帝利宰官说，那些住山林都是很愚痴的。他现的其他相，故意的表现他的修行，他是欺骗人，“诳惑世间”的，“为求饮食衣服利养恭敬名誉，自赞毁他，嫉妒斗乱，贪着名利，无有厌足，应当摈黜，勿受言。”
这是恶行比丘说清净比丘。这一段话就是他谤毁的言词：“如是苾刍专行妄语，离谛实法，于此皆无得道果者，亦无离欲永尽诸漏，但为利养恭敬名誉，住阿练若。”说他们实际上没有得到道果，也没有离欲，也没有尽诸漏，只是为了利养恭敬名誉，他们是为了这些，才住到清净处寂静处的。“自现有德，慎莫供养恭敬承事，如是谄曲，非真福田，非行道者”，这是恶行比丘谤毁清净比丘的一段言词。
“时刹帝利旃荼罗，乃至婆罗门旃荼罗，于阿练若清净苾刍，不能生实信心希有之想”，他对这好的比丘生不起真正的诚信。希有难找，难当善知识那样想，所以他没有恭敬心，心怀陵懱。陵者是欺陵，我们说是盛气陵人，就是那些涵义，懱视他。
轻毁如是住阿练若的清净苾刍，即是轻毁了一切法眼三宝种性。这样一说之后，这个恶行的比丘谤毁清净比丘，取得了这些刹帝利乃至于婆罗门这些恶人跟他共同的谤毁。这产生什么效果呢？因为他已经毁灭三宝种性了。
法眼，眼者是观察之义，没有法了，把清净法毁灭了，那些众生所作都是恶的，没有正法眼，就颠倒了。把善说成恶，把他自己所作的恶，反而变成善。这样会得到什么结果呢？
这些护法善神起了瞋恨心。“互相谓言”，是神跟神互相说：“仁等！当观此刹帝利、宰官居士、长者沙门，婆罗门旃荼罗人”，说现在这个国土里头，从他的国王，乃至到他的宰官居士、长者，甚至于出家人，婆罗门，这些都是旃荼罗。旃荼罗就是恶人，恶人行恶法，他们就谤毁三宝，一切法眼三宝种性，损减善根，而这个国土的人没有善根，由恶友力，摄诸罪业。由这恶力的力量来造这一切的恶业。“当堕恶趣”，一定堕三涂。
“我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等，并其所居国土城邑。作是语已，一切天龙药叉神等皆悉弃舍。”好神离开这个国土，就剩下恶罗刹夜叉。以后这个国土就不吉祥了，这些护法善神不再拥护。“设有住者亦生舍心”，或者是有少数还住着未走，对他不护持，心生舍心。那不只是神，就是我们出家人，可以看到这个社会的现象。
而善良的比丘，于刹帝利旃荼罗等，并彼所居国土城邑，皆舍守护，不护念已。不再护念了之后，“时彼国土，自军他军，竞起侵陵。”自军就是本国的军队跟本国军队打，像中国大陆，共产党军跟国民党军打，打了好多年。完了，“他军”，日本人就侵略我们的国家。“他军”，人家打完了，自军又打，更相残害，乃至于疾疫饥馑。还有，水火之灾。“复兴”，是指这灾害复兴。“彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，一切国民，皆无欢乐。”欢乐不起来！“先所爱乐今悉别离”，过去所享受的，所喜欢的，那些快乐的景象，没有了，都离开了。
“朋友眷属更相瞋恨”，自己的亲人跟自己的亲人互相的瞋恨恼害，这个不需要解释，不但台湾多，大陆也多，你天天都可以看到，像我们看选举也在打。“无惭无愧”，那时候“嫉妒悭贪，众恶皆起”，所造的都是恶业，乃至杀业邪见，“无惭无愧”，邪见包括很多。
我们举个最简单的例子。当他吃别的众生时候，他说那个众生生下来就是给他吃的，这叫邪见。什么是猪羊一道菜？猪羊生来就给人吃的，那么鸡生来也吃给人吃的？那么，人生来也就是给狼吃的，给老虎吃的？他才不会这样想，也不会这样说，这叫邪见。邪知邪见，无惭无愧，甚至于寺庙的钱，他都要抢来花，他不怕下无间地狱，所有寺庙的钱，他都抢来用。僧祇物，就是大众僧的寺庙里的供养东西，他都抢去用，一点悔改之心也没有。
这些人，“彼刹帝利旃荼罗王憎嫉忠贤”，僧嫉好人，谄媚奸佞。“佞者”，就是奸臣、坏人。我们把他说成坏人，已经做官，乃至于已经选上议员，都互相侵陵。有的时候从私利出发，有的时候从我这一党出发，从来没有考虑到全国人民如何。虽然标榜是我考虑全体人民，就拿这个来成就自己的名利。“互相侵陵”，当时他的力量敌不住你，你就把他杀害了，或者把他的家族杀害了，他的忿恨之心，就恚结于心，愤恚者就是愤怒的力量发不出来，结于心者就会恚怒。这就是结怨，乃至于临死的时候说：“我变鬼，也要报仇！”
那就是恚结，恚结于心。来生再来，若相遇到，他能对你好吗？为什么有人见到人，跟他毫无关系，也拿枪打他呢？这不是今生，而是过去生结下的，就是他看见了，就非把那个人打死不可，因为那个人前生打死过我。因为他没有看见前生，这是恚结。
“兴诸斗诤”，提倡斗诤，宣扬斗诤。乃至斗到子跟父斗，夫妻相斗，家族相斗。“共余邻国交阵战时”，像这类的国家，他的军队士兵也不能打仗，要跟人家打仗的时候，那个军士，也就是作战的兵员，他的心已经离开了，不想保护这个国家，不想为保护这个国家而舍身命，所以一跟敌人交战就败了。
“彼刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺”，说到这些人，或者被人家杀害、残害的，或者自己生病的，反正不管怎么样，生了恶病不能治疗，很长的时间。多日夜，有舌头不能说话，有嘴不能吃东西。
这是另一种恶轮。有的国王是恶国王，他所有的宰官、臣民、居士、长者、沙门婆罗门都是恶人。“随恶友行”，恶友行就是我们举那个破戒的沙门，乃至于冒充沙门。现在有很多冒充沙门，一位在家人，也自称法师，也穿上和尚黄袍红祖衣，也上座说法，把佛的法另作一种解释。我在台湾就听到过，你可以在电台收得到。他买一个节目说几分钟，这是颠倒的。
像这样的人，随恶友所作的是什么事呢？“谄曲愚痴”。他还以为自己很聪明。所谓聪明者，就是他认为他的邪见很聪明，聪明到什么程度呢？对三宝无所信心，没有淳净心，没有恭敬心，不信因果，当时就可以显出了，他是不信因果。信因果，他就不敢作这些事，这是不学佛法的人。有时候他的心不敢作恶事，他作不下去，因为在我们的国土里头，就说我们中华民族，儒教也好，在我们几千年的历史传统也好，虽然没有佛法，他也知道这件事不能作，不作损人利己的事情。我们儒教的教导也如是。非礼勿视，不合乎道理的不能看，不合乎道理的不能去作，不合乎道理的音声不能去听。非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，这跟佛教有些相合的，这就是注重因果。
“害人者人恒害之，杀人者人恒杀之。”但是他不信，以为自己很聪明，你要是跟他说声闻法，他说：“我是大乘！”你要是给他说菩萨法，让他行菩萨道，他说：“我是小乘，是自利的。”究竟他是哪一乘呢？他哪一乘也不是，他是地狱乘，也是三涂乘，他乘那个车子，那个车运载他到三涂里去，甚至于以得少为足。
或者在这个因缘法，他懂得一点，他就谤声闻法，谤大乘法，谤六度法。或者他学声闻法，学了苦集灭道，就谤缘觉法，谤大乘，谤六度法。他认为自己是圆满的，自己是学大乘法的，对小乘法，生起毁谤。对于小乘法，佛也是赞叹的。学大乘法的，以为不用学二乘法，佛可没有毁谤二乘法。佛是对大乘机的人，跟他说大乘法，既然你发了菩提心，度一切众生，一切众生都能度，何况是二乘圣人呢？
因此，三乘法都是对的，要体会到佛是对机说法的，不是专说哪一法。若有这类根机的众生就给他说这类的法，面对另一类根机的人，就给他说另一种的方法。修行的方法，八万四千法门，方法很多，看是对哪个人说的。这个对他说，不适用，就不能对他说，是这样的意思。
体会到这层意思，对三乘法都应当学习读诵，不应当毁谤。这里又说，对于这些出家人，好像对优婆夷居士，居士跟居士之间，说出家人跟出家人之间，在家的净信善男女，对待四众弟子，互相的关心，应当尊重。像前面那一个破戒比丘，应该如何对他呢？他是他的因果，你照样把他当成圣人来看，你以圣人之心，看一切人都是圣人。这三乘法乃至于受持读诵，下至一颂。
“复有一类，于缘觉乘得微少信”，实在是愚痴。他没有证得缘觉道，自己以为自己聪明就谤声闻乘法。这都叫毁谤正法。
“唵嘛呢叭弥吽”，你知道是甚么涵义呢？你必须用显，用语言显示出来，解释一下你才能知道。“唵嘛呢叭弥吽”，观自在菩萨的所有经论都可以包括在这六个字里头，乃至于包括在一个字当中，“唵”一个字就具足一切。没有显教的基础，你不懂，怎么入得到呢？
这就是教导我们对于三宝的正法，要能护持，不要加以毁谤。如果毁谤的话，你就毁谤正法，这是三世诸佛的法藏。不论显密各宗各派，你认为那个不对，你不学就好了，这不对你的机，你要去找对你的机的法。毁谤，等于“焚烧断灭”。挑坏无量众生的法眼，使众生都变成盲人，没有法的智能。
“若刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，于佛所说声闻乘法、缘觉乘法、及大乘法，障碍覆藏。”使他不能弘扬，“令其隐没”，那部经不讲，那部经就渐渐不住世。为什么有的人说，法灭的时候，《阿弥陀经》还住世一百年？因为弘扬净土的人多。甚深的教义，解释的少，无论哪一部经，现在的藏经，有很多好的方法，很多都隐没了。
如果阅藏，你可能感觉到这部经，对你很适合，又没有人讲，没有人弘扬，没有人提倡，没有印行。我们除了《金刚经》、《阿弥陀经》、《药师经》这几部经之外，很多经渐渐不讲了，也就渐渐隐没了。没有人弘扬，就埋没了。弘扬《阿弥陀经》的多，因为这一法对应我们末法的机，确实是当机。你别的学不会，念句阿弥陀佛，该可以吧！那就念句阿弥陀佛，念句阿弥陀佛也能得度。但是要学就要学好，怎么叫学好呢？念阿弥陀的方法有很多。先清净你的心，先问问你自己用什么心来念，念佛不是口念，念佛要从心起念。念念要归于心，念念从心起，念念归于心，你是心是佛，是心作佛，阿弥陀佛就是你自己，你自己能放出无量光，但是你必须学透，要是你加以毁谤，那个法就障碍了，就逐渐毁灭了。
毁谤法的人当知，谁毁谤，谁就是“不恭敬一切法眼三宝种性，由是因缘，令护国土一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏者”，那个鬼神信的有根底，不是随便动摇的。无动坏者，没有动到他的信心，坏他的信心。这样的天龙药叉神，一般的天龙，药叉神就是夜叉，有善有恶的，人有善有恶，神也有善有恶，这是一样的。
护法善神，他对于旃荼罗刹利王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生瞋忿，广说乃至彼刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺。谤法的人，“多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱”。这跟前面一样，定生无间大狱，也就是无间地狱。
这段经文就是说，这个恶王乃至于恶人，这国土的善神都舍弃他们，不护念他们。也有居这个国土之内的，有的离开了，有的未离开，虽然是未离开，也不管了，不护念国土，不护念以上的这些人。这种人不喜欢在世间住，喜欢居寂静处，就是我们前面说的住寂静处，那叫阿兰若。他也不常常到施主家，也就是有信心的施主家，“设令暂往”，或者有事情的时候暂时去一下子，他对他的语言，善护语言，不说虚话，不说诳惑人家的话，也不对这些在家人的面前，“讥毁轻弄”那些诸破戒者，也就是不说破戒比丘的过，不论当着谁，不论是当着国王，前面举了很多的例子，不说那个恶行比丘的过，“故显其非”，故意的显那些破戒恶行比丘过。
“常近福田，远诸破戒”。他本人对那个破戒比丘，不跟他共住，而彼破戒恶行苾刍，于此持戒真善行者反生瞋恨。因为善人、善行比丘，为了护持的言语行动，不说他一句坏话。
而这个恶行比丘，他就不同了，他反过来“轻毁侵陵”，侵陵这个善比丘，对着“刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人”，或者在家的男女，不论大人小人前，种种的谄曲，虚妄的谈论，“毁呰诽谤此持戒者”，说这个清净者，说这个清净比丘。令这个刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，心生瞋恨，乃至于说“种种粗言，呵骂逼切，令心忧恼。”令这个好比丘，修行的比丘，身心不得安泰，或者更进一步抢夺善比丘的衣钵，资身工具，令其匮乏。或夺所施的四方僧物，人家供养给好比丘的，他们都给抢了，不听他们受用。更有甚者，“或闭牢狱，枷锁拷楚，或解肢节，或斩身首”。这种种的刑罚，是非理相加的。
“如是种种大罪”，就是对善良的比丘，持戒的比丘，修行的比丘，加以种种迫害，这就犯了种种大罪，“当堕无间地狱。”
“若诸众生作五无间，或犯重戒，或近无间性罪”，近无间罪，还没有犯到五无间大罪。我举个例子，杀人没有杀死，这个人虽然被杀了之后，往后没死，这个罪就是近于五无间罪，还不是五无间罪。没有作成，还不算犯根本戒。但是对于这个恶行比丘，这个破戒比丘。“善男子！如是破戒的恶行苾刍，虽作如是越法的重罪”，他已经作了这种重罪，无间罪。但是，他是依着我法剃除须发的，被服袈裟的，进止威仪的，还同诸贤圣。
就是国王对这个恶行的比丘，也有善良的国王，不完全都是恶性国王，恶性国王是跟他混同一体的，当然不会杀他，不会害他，认为他是对的。善良的国王，对于这个恶行的比丘，虽然不能够依着正法，或者是偷盗，或者他杀人，那应该要偿命，依照正法，就要断他的生命，这是不可以的，因为他已经示现同贤圣相。有受戒善根的僧宝的，还有善法的余势，那个势力还未有消尽，不应该断他的命。况依非法呢？依着合法，也都不可以这样作，依着非法更不可以。
所以，“国王大臣诸在家者，若作此事，便获大罪。”要是对于这位破戒的比丘作了这些事情，惩罚他，那就犯大罪，“决定当生无间地狱”，你等于是杀生。于诸破戒恶行的苾刍，犹尚不应如是的谪罚，何况持戒的真善行者？对于破戒比丘都不可能这样作，乃至于修行者，真正持戒的比丘，乃至于弘法的比丘，乃至真正住持正法的比丘，那就更不可以这样作。这样作，罪更大。
杀盗淫妄四戒，随便破哪一戒的罪，就叫破戒恶行比丘，而于亲教和合僧中所得的律仪，犹不断绝。他受律仪的戒体，还没有完全丧失，还没有断。乃至于弃舍所学的尸罗，就是这个破戒的比丘，他把这个戒完全弃舍了，不学了，但是他还有清净法的香气。他那个戒香的余势，随住他，檀香烧过了，烟已经没有了，但是你在那个屋子待久了，你身上还有那个香气，还有檀香、沉香的香气，就是这样的涵义。
“国王大臣诸在家者，无有律仪，不应轻慢。”国王大臣，你自己也没有受戒，没有这个戒的律仪，你怎么能还来轻慢他呢？何况再加以谪罚呢？“如是苾刍虽非法器，退失圣法，秽杂清众，破坏一切沙门法事，不得受用四方僧物，而于亲教和合僧中，所得律仪不弃舍故”，因为他最初受戒，是跟他的亲教师学律，跟和合僧中所得的律仪，他还没有完全的舍弃。因此，他还胜过一切在家的白衣。
已经犯了根本戒，“犯性罪者尚应如是”，犯了根本戒，在家的白衣，或者是国王不应该轻视他，不应该谪罚他。那些破戒的比丘，乃至犯的小遮罪，更不应该作，更不应该惩罚他。
如果是国王大臣诸在家，轻慢了，谪罚了，那就不对，不应该谪罚轻慢他。这样说，佛好像很护持这个弟子，破了戒的，还这样的护持他！并不是这个原因。不是护持他，而是护持你，护持这个在家谤毁者，怕你的福德会丧失、会堕地狱。不是护持那个人，我们要是观察错了，好像佛护持他的破戒弟子，好像我们在家人护持自己的子女，好像我的公司护持我的职员，用这样的观念来认识佛就错误了。为什么这样说呢？因为佛是护持你，不要作罪，并不是护持那个破戒比丘。谁谤毁他，他作他要受报的，你要是谤毁，你就要受罪，这是护持你，不要这样作。
被殑伽沙等 诸佛法幢相 观此离诸恶 必不害众生时彼母象以颂答言：
虽知被法服 而执持弓箭 是恶旃荼罗 乐恶无悲愍时大象王复说颂曰：
见袈裟一相 知是慈悲本 此必归佛者 愍念诸众生
汝勿怀疑虑 宜应速摄心 被此法衣人 欲渡生死海”
这是佛自己举的例子。有个大象王叫青莲目，六牙白象是宝象。牠住在什么地方呢？住在雪山边。过去有个迦奢罗国，这个国王叫梵授，他找几个恶人旃荼罗，旃荼罗种姓的恶人，他跟他们说：“有大象王叫青莲目，牠六牙具足的住在雪山边，它的那牙是宝牙，你可以到那个地方去，把它的牙给我拔来，你若不把它的牙拔来，我就把你们全杀了。”
这五个旃荼罗人没有办法，为了保护自己的身命，他们就去杀那个象。他们知道以他们的力量一定会被这象给踏杀了。因为象的威力很大，他们怎么办呢？他们就带着弓箭，距离那象很远的地方，他们化装成沙门，头发剃了，找了赤袈裟，诈现沙门的威仪形相，“往雪山边，至象王所”。这个象王它有母象，那母象遥远的见到有人拿着弓箭来了，很恐怖的跑到象王跟前说，称赞象王、称赞大天，“今见有人张弓捻箭，徐行视觇。”牠说，他们恐怕来伤害我们的。他们一边走，一边占察巡视，“来趣我等”，就是来趣我们的处所，将非我等命欲尽耶？是不是我们命终呢？
象王闻已，举目便见剃除须发的袈裟人，即为母象而说颂曰。“被殑伽沙等，诸佛法幢相，观此离诸恶，必不害众生。”牠说：你错了，这些人穿着袈裟，是在恒河沙数那么多诸佛种的善根，他们穿的衣服，就是一切诸佛的法幢相，就是这袈裟，他们已经离了诸恶，怎么还会害众生呢？这是象王说的。这母象就答复牠：虽知被法服，而执持弓箭，是恶旃荼罗，乐恶无悲愍。对他们不能悲愍，他们就喜欢作恶事的，这些都是恶旃荼罗，虽然是披着法服，披法服怎么会拿着弓箭呢？他们是假的吧！
大象王又说，又复说颂曰：“见袈裟一相，知是慈悲本。”牠说：不管他们吧！只要看见袈裟，这就具足慈悲。披袈裟的人都是慈悲的根本，一定慈悲一切众生的。“此必归佛者”，这些人一定是归依佛的，一定是佛弟子。“愍念诸众生”，慈愍哀念一切众生的，“汝勿怀疑虑”，你不必过份疑虑，“宜应速摄心”，你把你的心收摄回来，不要这样想。披此法衣的人都是想渡生死海的，要了生死的，怎么会害众生呢？
被此法衣人 宜应定归佛 威仪虽寂静 而怀毒恶心
应速蹋彼身 令其命根断 灭此怨令尽 以射天身故
时大象王以颂答曰：
宁速舍身命 不应生恶心 彼虽怀诈心 犹似佛弟子
智者非为命 而坏清净心 为度诸有情 常习菩提行
时大象王心生悲愍，徐问人曰：汝何所须？
彼人答曰：欲须汝牙。象王欢喜，即自拔牙施旃荼罗，而说颂曰：
我以白牙今施汝 无忿无恨无贪惜
愿此施福当成佛 灭诸众生烦恼病”
正在说的时候，这个旃荼罗的恶人就用他的毒箭弯弓射中象王心，射到那个象的心脏。“母象见之，举声号咷，悲哀哽噎，以颂白言：被此法衣人，宜应定归佛，威仪虽寂静，而怀毒恶心。”他的威仪看起来很好的，可是心太坏了。“应速蹋彼身”，母象说，我把他们杀了，“令其命根断”。把他杀了，就是命根断了。“灭此怨令尽”，这种怨恨心，我非把他灭了不可，消灭他们，我这个恨心才能消失，怨才消失。大象王不许，以颂答象母：“宁速舍身命，不应生恶心。”劝这母象说：你千万不要生恶心，我舍身命可以，“彼虽怀诈心，犹似佛弟子。”他虽然不是真佛子，他是欺诈的，但是他相似。为什么呢？他披佛弟子的衣。“智者非为命”，有智能的人绝不会保护自己这个生命，“而坏清净心”，坏了我们的清净心，身命舍了，没有关系，清净心是不能坏的。“为度诸有情，常习菩提行。”这就要发菩提因，修菩提行，有清净心就是菩提行，一定能证菩提果。
“时大象王心生悲愍”，它对射它的人，不只不伤害，反倒悲愍他们。“徐问人曰”，徐就是慢慢的、柔和的、善顺的，“汝何所须？”问说你们为什么要射我，你们需要什么呢？彼人答曰，这旃荼罗就答复牠说，“欲须汝牙！”想要你的牙，象王听见很欢喜，就自己拔牙，施予旃荼罗，就布施给他们了。“我以白牙今施汝，无忿无恨无贪惜”，我没有贪心，我对我的身体没有贪心，我也不顾惜，你射我，我也不愤恨你，不怨恨你。我的目的是愿以我布施你这个牙，以这个布施的福德当成佛，我将来一定能成佛，也能以这个功德灭众生一切的烦恼病。我发愿让一切众生烦恼都灭掉，病苦都灭掉。
这象王本来是畜生，受的傍生畜生。“为求阿耨多罗三藐三菩提故，而能弃舍身命无悋。”弃舍身命不悋惜，不怨恨，而能恭敬尊重着袈裟人，恭敬这个穿袈裟的，这袈裟就是忍辱衣。袈裟的涵义很多。“虽彼为怨而不加报”，他射死它，它应当仇恨，应当怨，但是它不报复。如果以象王之力报复他，这五个人是不得活命的。
“然未来世有刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，实是愚痴，怀聪明慢，谄曲虚诈，欺诳世间，不见不畏后世苦果。于归我法而出家者，若是法器，若非法器”，法器就是持戒弟子，非法器就破戒弟子。
不论法器非法器破戒的比丘，一切的俗人，不论国王大臣庶民都算上，如果对比丘的呵骂，恼乱，鞭打乃至系闭牢狱，乃至断命，这个就是破坏过去未来现在的一切诸佛的佛法，灭正法眼藏，那就犯大罪。“决定当趣无间地狱”，决定下地狱的，而且善根永断。这种的罪恶，相续不断的，像火一样，焚烧相续。“一切智者之所远离”，这种罪恶、这种的事情，一切有智慧的人绝不作，远离这种恶事。
假使有的刹帝利王乃至于婆罗门刹利门人等，作了这个罪，他自己还是很傲慢的。“诳惑世间”，怎么样诳惑呢？“我等亦求无上正等菩提”，我们也是求正等菩提的。还说什么呢？“我是大乘，当得作佛”，这就是欺诳。他作了恶事，还骗人说，自己是学大乘法的，不着于相，诸法皆空，诳惑世间。
“譬如有人自挑其目，盲无所见，而欲导他登上大山，终无是处。”如一个人把自己的眼目搞瞎了，完了，他还要当导师，还要领导别人上山，这可能吗？无有是处，绝对不可能。
上面是譬喻，现在就是说法。于我的法而出家者，在我法中出家的，依法而出家的，或者是法器，就是清净比丘。或者非法器，也就是破戒比丘，在我这“诸弟子所，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命。此于一切过去未来现在诸佛犯诸大罪，断灭善根，焚烧相续，一切智者之所远离，决定当趣无间地狱。”这都是重复的，每句的前面、后面都是相同的，只有中间几句的情节不同而已。
他欺骗什么呢？这就是欺骗的言词。这种人都是欺骗世间的，他还能成佛吗？他恼乱出家的人，连得个下贱人身再来转人，都不可能，都得不到，
“尚难可得”，他还要说得二乘的菩提，乃至于大乘的究竟菩提？对他而言，这是绝不可能的。
“过去有国名般遮罗”，这是印度十六个大国之一，叫般遮罗国。这个国王，号胜军，他是这个国的国王，统领这个国家。这个国家有一个地方名朅蓝婆，翻成中文就是大邱圹。什么叫大丘圹呢？大邱圹就是坟冢，也就是人死了之后，丢到没有地主的地方，也叫乱坟，谁都可以葬的。而且是荒野，人烟稀少。“大邱圹所”，就是朅蓝婆。“甚可怖畏”，那个地方非常可怕，人是不到那个地方去的。罗刹、药叉，都会到那个地方去，都在那个地方居住。假使有人看见那个地方，到那处所，心里会害怕，汗毛都竖起来了，“心惊毛竖”。
这个时候，这个般遮罗国，胜军王，有人犯了罪，这个罪应当处死，那国王就告诉执法者、典狱，把他系缚五处，两手两脚，把两手绑开，两脚拿绳子穿上，把脖上穿上，这叫五处。就把他捆绑起来，送到这个大圹所，也就是朅蓝婆的大圹所，让这些恶鬼把他吃了，就算了，不要杀害他。因为这个国王，他不杀害众生，就把这个罪人丢到那圹野，施给鬼神。
这个罪人，他听见了国王把他送到这个地方，大概是听到袈裟的殊胜，他就把头发剃了，化身为沙门，“求觅袈裟”，想找一件袈裟也没有找到，只得了一片，一片的袈裟，就只有一条袈裟，或者朽烂的袈裟。得到这么的一片袈裟，把它系到脖颈，那个典狱者就把他送到邱圹的地方。
这些人都回去了，到了夜间，这圹野地方的鬼神，白天是不会来的。鬼神是畏避太阳的，阴气是敌不住太阳的阳气。虽然我们怕鬼，其实鬼也怕人，特别是我们佛弟子，自己看不见自己的光明，鬼神看见他，但是他没有信三宝，也没有护法神加持，他身上的热能、火力、阳气，那鬼神是惧怕的。鬼怕人，人也怕鬼，人听到鬼就害怕，其实鬼怕人。你没作亏心事，哪怕鬼敲门，你作了，有事才害怕。而且正人君子不怕鬼，什么都不怕，你的心不正就怕。作了好多亏心事，对不起人的事，你心里就有鬼，你怕那鬼，是你心里的鬼，就是这个涵义。
人可自安慰 我终不害汝 见剃发染衣 令我忆念佛
时罗刹子白其母曰：
母我为饥渴 甚逼切身心 愿听食此人 息苦身心乐
时罗刹母便告子言：
被殑伽沙佛 解脱幢相衣 于此起恶心 定堕无间狱
时罗刹子与诸眷属，右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：
忏悔染衣人 我宁于父母 造身语意恶 于汝终无害”
到了夜分，鬼神就来了。“有大罗刹母，名刀剑眼，与五千眷属来入冢间”，就到了这大圹野坟地。罪人遥见身心惊悚，吓坏了。这个罗刹母见了有一个“被缚五处，剃除须发”，还有一片赤袈裟缠在颈子下面，她很恭敬，即便右绕三匝，就像我们到佛殿里似的，右绕三匝。在大陆上，我们每逢进殿的时候，大殿一定是通的，一定许你绕的，不像我们这个殿，你从后头是绕过不去的。把殿佛像设到中间，围绕塔，一到塔里，塔的四边都绕绕三圈，或者七圈，你的福田就无量了。绕后，才能顶礼。进了门，第一个动作，就是围塔围绕三圈，绕塔而经行，这是佛的制度。所以这个罗刹母，她就随着这个一片袈裟人，绕了三圈，绕完了之后，“尊重顶礼合掌恭敬”，说偈赞颂。
“人可自安慰，我终不害汝”。不要害怕，你自己可安安稳稳的，我因为见了你，“见剃发染衣，令我忆念佛。”我就想起佛，你不要害怕，我不会伤害你的。但是他的儿子，他的五千眷属就不同了。罗刹子就跟妈妈说，“白母言”，母亲！“我为饥渴”，我现在又渴又饿。饥就是饿，渴就是想饮水。“甚逼切身心”，我的身心很不安。“愿听食此人，息苦身心乐”，你可以允许我把他吃了。
罗刹母就告诉他儿子说，“罗刹母便告子言：被殑伽沙佛，解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。”你可不能生起这个念，这是恒河沙诸佛的解脱衣，幢相衣是法幢，很殊胜的。于此相生起恶心，“定堕无间狱”，你一定要堕无间狱的，不要生起这个心。罗刹子跟这些眷属一听到罗刹母这样说，他们都学罗刹母，就围着这个人右绕三匝，而“尊敬顶礼合掌恭敬说颂曰：忏悔染衣人，我宁于父母，造身语意恶，于汝终无害。”说你放心，我们不会害你的，假使说对我父母的话不听，乃至于抵触我父母都可以，但是对你，我们不敢伤害你。为什么呢？你穿的是忏悔的染衣人，你是忏悔者，求道者，佛弟子！
人于我勿怖 汝颈所系服 是仙幢相衣 我顶礼供养
时罗刹子白其母曰：
人血肉甘美 愿母听我食 增长身心力勇猛无所畏
时罗刹母便告子曰：
人天等妙乐 由恭敬出家 故供养染衣 当获无量乐
时罗刹子与诸眷属，右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：
我今恭敬礼 剃发染衣人 愿常于未来 见佛深生信”
除了罗刹母的名字，跟前面的不一样，其它的都是相同的，都是重复的。还有赞叹的偈子，略微的有点出入。
“人于我勿怖，汝颈所系服，是仙幢相衣，我顶礼供养。”罗刹母看见这个犯罪的人，他颈上有一片袈裟，所以就对他说，你不要害怕，不要恐怖，我是恭敬你颈项上所系的袈裟服。这袈裟服是诸大仙，也就是诸佛，是法幢相的衣，我是顶礼供养的，也就是忆念佛的意思。
罗刹母是这样子，罗刹子也是想请求他母亲允许吃这个人。“人血肉甘美，愿母听我食，增长身心力，勇猛无所畏。”这个罗刹母的儿子就向他的母亲要求说，人的血和肉是很甘美的，这是就鬼来说的。“愿母听我食”，这个“食”，就是吃，希望你听我，准许我吃他，吃了之后增长我的身心力量，我就不害怕，勇猛无所畏。
那个鬼子母就告诉他说：“人天等妙乐，由恭敬出家，故供养染衣，当获无量乐。”人天之所以能够得到人天的福报，享受种种微妙的快乐，这是由于恭敬出家人，所以供养这个穿袈裟的人，可以获得无量的快乐，因此你不能吃他。
经过罗刹鬼子母这么一说，那罗刹子，还有他的五千眷属，也右绕这个人。“尊重顶礼合掌恭敬而说颂曰：我今恭敬礼，剃发染衣人，愿常于未来，见佛深生信。”这就是他发的愿。这个鬼子跟这些眷属发愿说，我现在恭敬这个剃发染衣的，愿未来的时候，我再转世的时候得遇见佛，见佛的时候能生起清净的信心，脱离苦海，不再轮转。
大仙幢相衣 智者应赞奉 若能修供养 必断诸有缚
时罗刹子白其母曰：
此人身血肉 国王之所赉 愿听我饮噉 得力承事母
时罗刹母便告子言：
如是染衣人 非汝所应食 于此起恶者 当成大苦器
时罗刹子，与诸眷属，右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：
汝是大仙种 堪为良福田 故我修供养 愿绝诸有缚”
“大仙”是指着佛说的。佛的这件衣，像宝幢一样的，竖立这种相，这是什么意思呢？是离苦得乐的。有智能的人应赞叹供养恭敬。若能够修供养者，他就能断一切缚，这个缚有很多，若说出来就是二十五缚，三界二十五有，都可以束缚你，乃至于我们说烦恼，八万四千烦恼，这都是束缚你的，要有断烦恼的意思。谁若能够对于出家众能供养，一定能断这个结使、断烦恼。罗刹子也是向他妈妈要求吃这个人。“此人身血肉”，他身上所具足的血和肉，“国王之所赍”，是国王赐给我们吃的，把他搁到这儿。
“愿听我饮噉”，就是要求母亲听我，把他吃了。“得力承事母”，我身心健康，有力量，我好孝敬您。罗刹母便告诉她的儿子说：“如是染衣人，非汝所应食，于此起恶者，当成大苦器。”剃发染衣的是你不应该吃的，不但不应该吃，你要是对于这个生起恶念，生起恶心，你会变成受苦的。器是器皿，器皿是盛物的，这个器皿是盛苦的。法器就是盛法的，这是形容词。
“时罗刹子与诸眷属”，也是听罗刹母的话。“右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬而说颂曰：汝是大仙种，堪为良福田，故我修供养，愿绝诸有缚。”“愿绝诸有缚”跟“必断诸有缚”，都是一样的，每个偈颂都是一样的意思，只是词句略微改变一下。
其实这些颂，只说明一个问题，对待出家染衣，是尊重那件衣，并不是那个人，罗刹都是有神通的，他知道这个人是犯罪份子，但是他披上这件衣，就不能伤害他的命，伤他的命就是毁灭佛的幢相，是这样的一个涵义。
汝今被法衣 必趣涅槃乐 故我不害汝 恐诸佛所呵
时罗刹子白其母曰：
我常吸精气 饮噉人血肉 愿听食此人 令色力充盛
时罗刹母便告子言：
若害着袈裟 剃除须发者 必堕无间狱 久受大苦器
时罗刹子与诸眷属，右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬，而说颂曰：
我等怖地狱 故不害汝命 当解放汝身 愿脱地狱苦”
赤色是红颜色的，但是佛在世的时候，他的衣都是染坏色衣，不是正红，像喇嘛所穿的衣服，都是紫红，黄的也不是正黄。到中国来了之后，我们穿的衣服变成了正红、正黄。这是因为当时的国王，也就是刹帝王，他要这样作的，尊重他的意思，僧人都改了。但是我们出家人穿这个服装，方袍圆领，这是汉朝一般人穿的。
还有，我们的寺庙叫寺，那是汉朝官府的名字，那是办公的地点，政府的衙门。那时候，国外来的、印度来的都到鸿卢寺，等于是外交部招待所一样的，那里有很多房舍要招待他们。因此，建这个庙也不叫寺庙，也不叫僧伽蓝，就叫寺。寺，本来是汉朝的鸿卢寺，政府的各厅、各院，都叫寺，知道这个意思就可以了。我们现在的情形跟经文的涵义，有点差异。这个赤袈裟，就是红颜色的袈裟。袈裟衣，翻为解脱服，穿了这件衣服就解脱了。
但现在解脱不了，穿上衣的还是没有解脱，就好像我们前面讲，很多破戒比丘，佛还听许让你供养，还要维护他，不准伤害他。这是什么意思呢？他也能给人看见比丘的形相，给人作福田的意思。现在，有时候连坏比丘也看不到了。末法在一万年以后，这些佛法僧三宝的相状没有了。大陆上曾有三十多年的时间都没有了。
所以这刀剑口的鬼子母，也如是。这罗刹母，我们都翻鬼子母，罗刹母有五千眷属围绕来入这个冢间。罗刹母见了这个人，缚五处，也是把一片赤袈裟系在颈上，右绕尊重顶礼合掌恭敬。
“汝今被法衣”，这就是修道的法衣。如果我们受了三归五戒的，五戒许可，需要一个礼忏衣，那也叫法服，这是佛所制定的，但是中间的只有五条，中间没有横条，有横条是表示什么呢？像田地一样的，那就是福田，给众生种福田的。你看见这个衣，你就种福田，如果能够礼拜，福更大一点，供养的福更大一点。而且只要你眼睛见到这件衣，就种下善根，所以叫法衣。
“汝今被法衣”，不管你是假的也好，真的也好，只要你被了，“必趣涅槃乐”，将来一定证得佛果，涅槃就是不生不灭的意思。“故我不害汝”，因此我才不会伤害，“恐诸佛所呵”，我要是伤害你，诸佛就呵责我，或者谪罚我，我就受了罪。
“时罗刹子白其母曰：我常吸精气，饮噉人血肉，愿听食此人，令色力充盛。时罗刹母便告子言：若害着袈裟，剃除须发者”，你要是害出家人，“必堕无间狱，久受大苦器。”那就成了一个盛苦的器皿，长久受这个苦毒。
“时罗刹子与诸眷属右绕此人，尊重顶礼，合掌恭敬而说颂曰：我等怖地狱，故不害汝命，当解放汝身，愿脱地狱苦。”我们因为怕受地狱苦，恐怖地狱的苦难，所以不会害你的命，不然我们是要吃你的。“当解放汝身，愿脱地狱苦。”我把你放了，那么回向我自己，将来就再不受地狱苦了。
这包括前面所说的很多罗刹母子及其眷属，“同起慈心”，这个“同”字就是大家都生起了慈悲心。“解此人缚”，把五处的绳索或者刑具都给他解了。“忏谢慰喻”，同时忏悔、欢喜、慰问他。“欢喜放还”，说你回去吧，就把他放走了，这是夜间的事。
“此人清旦疾至王所”，清旦就是早晨，到了清晨，他还没有死，他很快速的，疾是迅疾，到了国王的地点，到了王宫里面。“以如上事具白于王”，把他昨天所遭遇的，罗刹母子没有害他的事，向国王说。
“时胜军王及诸眷属闻之惊跃”。这胜军王就是制裁他的国王，还有大臣，眷属，听到这个人这么一说，惊奇的不得了。“叹未曾有”，惊叹的意思，“即立条制”，要立条规。我们现在就是立了宪法，增加这个条款，召告于天下。“自今以后于我国中有佛弟子，若持戒，若破戒，下至无戒”，无戒就是他并未出家，因为要避难，离脱恐怖感，才找了袈裟，没有找到，只找到了一条，就是那一片袈裟救了他，这是无戒者。单是剃除须发的、被服袈裟的，不许任何人侵害他，陵辱他。如果你侵害他了，或者加害这个剃除须发的、被服袈裟的人，当以死罪而刑罚之。这是胜军王所订的法律。
“由之因缘，众人慕德，渐渐归化，王赡部洲”，这个胜军王由于他这样作，订了这种法律，就免除了死刑，免除死罪。这可不是对一切人，而是对出家人，要恭敬，要礼拜，要敬礼。因为有这么一个因缘，其它的国土，或者人民都渐渐仰慕他的道德，渐渐归化他。这个胜军王，他这样作了，所以渐渐的，提高了他的国王势力。
归化，我们大家都知道，到了加拿大，要入人家的国籍，这叫归化，你要宣誓的，还得赌咒。我在纽约的时候，我们有一个归化回来的道友跟我说：“今天那个考核的人，问他说，假使说我们要跟中国打仗，跟你中国人打仗，我们派你去打仗，你去不去？”我说：“你怎么答复的呢？”他答复：“去嘛！当然去。”我说：“你这样答复，非佛弟子。”他很惊奇问：“我应该怎么答复？”我说：“你应该答复，我希望你不打仗。你派我打仗，我不去，不归化了，就算了。”为了罗刹鬼子母，要你归化，你也归化他，大家想一想，你可能不会被问到这种问题，但也许会有问到这个问题的机会。
凡是危害人的事，我不会作，畜生我们也不作。要我们去杀畜生，我们也不会去杀。连罗叉、夜叉，最恶的鬼，他都这样的，何况我们是人？无论你入哪一个国籍，让你去杀中国人。你能发这个愿吗？注意，不要为了眼前的利益，失掉未来好多的幸福。要是认为这是说话，没有关系。唉！你可不要以为只是说话，入籍时候的宣誓不是发愿，而是誓愿。宣誓完了，你不去作，你就是妄语，去作了，你又伤害人，连伤害畜生都不可以。
“善男子！当观如是过去罗刹，虽受无暇饿鬼趣身”，“无暇”就是使学佛法的人没有闲暇，身体的受苦无暇。像道友们，有时都是无暇的，受无暇的这个灾难，自己想修行，不可能的。
“无暇”，有好多人发愿圆满听完这部经，一座不缺，不可能的。你还得作事，作事你就得离开这儿。或者因为病苦离开，或者因为事情离开，或者公司忙离开，不能听，这是懈怠、不精进，那是过去的业，或者因为业障，障住了，没有办法，这是小事。勇猛精进一下就能作到的。“八无暇十圆满”，想求得这么一个人身，都不可能的。
以我为例，我住了几十年的监狱，我还是想学佛法，礼拜、忏悔都不可能了，没有那个机会给你，这叫无暇。你想得个圆满身，很不容易的。他本来是当了罗刹鬼，已经无暇，是饿鬼。他能够见着这人而不吃，这是很不容易的。他是依靠吸人精气、饮噉血肉的，他的恶心是非常的猛厉，他没有什么慈悲的观念。而观一个没有戒的剃除须发的，只以一片袈裟挂颈的人，他还能右绕，还能尊敬他，顶礼他，恭敬赞叹，消除损害心了。
这些旃荼罗人作恶，比罗刹、药叉还过份。“愚痴傲慢”，他没有智能，自己没有智能，还是很骄傲。“断灭善根。于归我法而出家者，若是法器，若非法器”，法器就是清净的好比丘，非法器就是破戒的比丘，但是他只要剃除了须发，被服袈裟的诸弟子所，在他们的前面，“不生恭敬，恼乱呵骂，或以鞭杖楚挞其身，或闭牢狱，乃至断命，此于一切过去未来现在诸佛犯诸大罪”。在三世佛前犯了最大的罪恶，断灭善根，过去有点善根，经过这次就断灭了。“焚烧相续”，这是形容词。“一切智者所远离，决定当生无间地狱”，要是犯这种罪的时候，那是决定了，下无间地狱。
这都是讲故事的，在故事当中，启发我们生起信心。过去有位国王，国王的名字叫超福德，有人犯罪，“罪应合死，王性仁慈，不欲断命”，他不肯杀这些罪人，不欲断命，就是免除死刑的意思。虽然犯了很大的过恶罪，应该受死刑的，就把他放逐。
“有一大臣多诸智策”，有一位大臣很有智能、有策略，他就向这位超福德国王说，“愿勿为忧”，国王！你不要为这个发愁，我会令王得到不杀罪，也就是虽然不杀，但也能够处罚他。
“不付魁脍，令杀此人”，“魁脍”就是刽子手。这位大臣，就以他的智能力，把这个犯人，“付恶醉象”，要一个畜生去执法，这只象是很凶的，拿酒把这个象灌醉了，人醉了都会失掉人性，那象醉了也失掉它的本性。这只象就用鼻子把这个罪人，“卷取两胫”，两胫就是两跨股那样子，把他卷起中间，“卷举空中”，用象鼻子把他举高高的。
“尽其势力”，那只象使尽了力气，想把他扑到地下来，把他从高处摔下来。但是这只象忽然发现这个人身上穿的衣服是红颜色的，“忽见此人裳有赤色”，裳就是衣裳，他的服装有颜色，它以为是袈裟，这个恶醉象就生起净信心。“便徐置地”，就慢慢的轻轻的把他放到地下来。
“忏谢悲号”，这只象就向这个人忏罪谢过，悲哀的哭，号是大声的哭泣。“跪伏于前”，跪在这个人前面，“以鼻抆足”，拿它的鼻子蹭他的脚，蹭这个罪人的脚。“深心敬重”，“瞻仰彼人”。“大臣见已，驰还白王”，这大臣看见很奇怪，就向国王说。“王闻喜愕”，王也很惊讶，有这等事。
“叹未曾有”，赞叹希有。便“敕国人加敬三宝，因斯断杀。”这个国家从此断了不杀生，都持不杀戒。善男子当观如是过去醉象，虽受无暇傍生趣身。前面是饿鬼，这是畜生，三恶道的畜生都对披赤袈裟的罪人生起这么大的恭敬心，“而敬袈裟，不造恶业。”可是人并不是这样。
未来是什么时候？可能就是我们现在这个时候，现在叫末法。现在的社会，事实是不是这样子？像我们有佛法的地方，还懂得什么叫三宝，没佛法的地方根本不懂得什么叫三宝。厦门南普陀寺的塑像，中间是释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛三圣像，他两边塑的是护法，一个是帝释天，一个是大梵天，也就是大梵天主，也就是天主。我们看见那个相，其它的地方不像南普陀寺那么显眼，大梵天也是护持佛法的、请法的，专门护持佛法的。
我看过几个美国出家人，他们自己打工，赚了钱，赚到一定的程度，就到闭关中心去闭关，交一万块钱闭三年三月三天。有的人，他下半天去打工，上半天去学法。没有三宝的国家，现在是还多，像大陆跟台湾是有三宝的，是不是对比丘恭敬呢？多数人还是恭敬的，还是有一些人不恭敬的。对于破戒的比丘，不修行的比丘，不修行的比丘尼，他是谤毁的。那就读读《大集十轮经》，如果信的话，可能要好一点，不信的话还是照样的，这是佛说的。这些人，乃至于王臣民，“心怀毒恶”，没有慈愍，他照样作，比那个恶醉象还厉害，断了善根。
依我法而出家的，或者是法器，或者非是法器，剃除须发的被法服的，诸弟子的不生恭敬，没有恭敬心，恼乱呵骂，甚至于鞭杖楚挞闭牢狱。这在解放初期的时候是相当的多，那个时候对寺庙里的出家人，一律迫使你罢道还俗，一直到八零年落实宗教政策，才又恢复了。那寺庙又发放还给和尚，一落实政策，要找和尚，找不到了，就把那些还俗安家的和尚找回来。最初的时候，从八一年到八三年，是这样的情况，穿在家的衣服上班了，到了寺庙上班，袍子衣被上。有事被上，完了是下班。那袍子衣往那一挂，回家去了。现在就不行了，在八三年之后，政策更进一步落实，僧像僧，庙像庙，从这个时候才又恢复原状。
这是总说的，上面并没有这样分，都是恶轮。
总说是不相信因果的报应。不过，讲民主的国家还是信因果的，只是不像佛教信得恳切。但是他要作好事，西方国家是保护动物的，不过，他不是彻底的保护，也不是持不杀戒的保护。但总是有好处的。他是保护这个禽兽，爱护畜生，那也有仁慈心，他对未来的苦果还有所畏惧的。这是指什么呢？上面是对人说的，现在是对物说的。这些恶人、恶王，他把这个供养四方僧人的物品，或者寺舍，或者寺舍物，或者是园林、园林物，或者庄田、庄田物，或于摄受的净人男女。这国王乃至大臣，夺僧伽物是相当的多。
大家如果到过北京，北京有一间潭柘寺，座落在北京的郊区，土地差不多有一半都是潭柘寺的。那时候在庙里吃饭的和尚大概有三千多人，七处吃饭，七处开梆，九处上殿。现在有些毁坏了，又重修了。
夺寺庙的田园，夺庙里的房舍，造了这个罪要受报的。净人男女是这样子，寺庙里都是女人，那么大的寺庙住的都是男人，怎么叫净人呢？他发心，作义工似的，在庙里住，在庙里吃，在庙里庄园里头作工，或者是照顾这个寺庙里头，打扫清洁卫生，或者放生，由他看守。像鼓山的园林那么多，山上果树，橘子树就有几万颗，得有人摘，有人经营，这都叫净人。寺庙煮饭的，作一切杂工的，都是净人。比丘不能作，比丘作是犯戒的。这是那个时候，现在都得自己作了，佛教传到中国来的时候，都是自种自吃，和尚自己种地，自己烧饭，自己生活，这得随着我们国家法律的制度。凡是剥夺僧物的，你要受报的，一定会受报的。
在寺庙里还有很多的东西，或摄受畜生的种类，或所摄受的衣服饮食，或所摄受的床座敷具，或所摄受的病缘医药，或所摄受的种种资身应用物，如是的所施四方僧物，具戒富德精进修行，学与无学行，乃至于证得最后极果，清净苾刍所应受用。上面的这些物品，乃至于动植物，植物就是园林，动物属于寺庙的。有的寺庙还有驴马，因为他们有庄园，庄园一定有驴马，有牛，这都是属于寺庙的。
还有人家放生物，这个山场里头大多数都是山，就放到那山上。那山场是属于寺庙的，也就是和尚所属的一切。乃至于人，乃至于物，这些都属于有道德的、精进修行的、有学位没学位的，他们所共有享受的。“有学”，就是未证得四果，“无学”，证得四果位，到了无学位就是证得极果。这些是清净比丘所应受用的。
旃荼罗沙门就是破戒比丘，如果大家看过〈影尘回忆录〉就可以知道。倓虚老法师去接法源寺，就跟那些恶比丘打官司，他们想掠夺法源寺的宝物。那就是清净比丘跟恶比丘打官司。那时候东北军还在东北，杨凌阁是归依倓老法师的，虽然有势力，倓老法师并没有那么作，后来还是把这间庙交给那些比丘。
这些恶比丘怎么样呢？他得了这些东西，或者是恶比丘共受用，或者是他自己独受用，或者与俗人、与那些净人、与在家人共同受用，或者与旃荼罗那些恶人共同受用。因为这个因缘就惹了护法神，护国土的那些天龙药叉神等，信敬三宝无动坏的，他们就生起瞋恚心。
于这个刹帝利，于这个“刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至彼刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，不久便当肢体废缺。”
佛不是咒诅他，佛是看见因果报应，他一定要受这苦难的。不然你会说佛也咒诅人，这就像读〈普门品〉的时候，如果拿毒药害人家，还自受，你自己就服用了。有人就问我说：“大悲观世音菩萨不慈悲！”我说：“为什么？”他说：“〈普门品〉说，毒药害人的时候，观世音菩萨还让他自己服毒药，让他自己受害。”我说：“这不是观世音菩萨的意思，你解释错了经义，那是他自受报。”像这里佛所说的是，不久便当肢体废缺，这是佛看到他要受这个报的。
乃至“于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。”活着受点罪，那还是好受的，比无间地狱还好受多了，死后一定下无间地狱，这个道理要正确了解，不然会说佛咒诅这些人都下无间地狱，并不是这样的意思。佛看到他的报，佛都不能救他，犯了这个罪，佛所不能救。
所以，地藏菩萨最后发愿要救他，说了这么多，就是显地藏菩萨的大慈大悲，这是《十轮经》，专显地藏菩萨的大愿，地藏菩萨到这些地方，专救这些人。
前面的恶轮是夺僧伽物，这个恶轮是跟恶人挂钩，也就是不畏后世苦果的人挂钩。看见那依法而出家者，“聪睿多闻”，睿是明白的意思，是有智慧的意思。多闻就是佛法听的多，他就开了智能。
“语甚圆满”，圆满就是他说法，解释佛所说的法，使法住世，使人得利益，或者是能够传达通达的声闻乘法。下面就是语甚圆满的意思。或能传通独觉乘法，或能传通无上乘法，就是大乘法令广流布，使三乘法广宣流布，利乐有情。“彼于如是说法师所，呵骂毁辱，诽谤轻弄，欺诳逼迫，恼乱法师，障碍正法。”不许他说法，恼乱他。
由于这个因缘，令维护这国土的、维护这个国家人民的一切天龙药叉神等，信敬三宝无动坏的，于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿，广说乃至彼刹帝利旃荼人，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，心生愤恨。生了愤恨，这些刹帝利的旃荼罗王，不久就肢节废缺。肢节就是四肢残缺不全，或者出了车祸，或者从山上掉下来，或者去旅游，乃至于掉到水里去，都是肢节不全的表现。
现在这个也变化了！我有这一次朝五台山的时候，从江边上一直到寺庙里这么长的路，两边尽是讨口的，那种种形相，你看了，会使你害怕。或者半边脸，或者一个眼睛，或者是那拐的也不同，左边手是抓的，右边腿又是撇的，种种奇形怪状，你想象不出来。现在没有了，是不是作恶的没有了？这种现象没有了呢？不是，以前可能是菩萨的示现，让你到那个地方知道忏悔，看见那形相。现在因为把那个地方当成商业来作，这些人就没有了，就看不见了。
由于这个因缘，使这个国家不得安宁，那些护法神不护法了。这个国家的怪事横生，自军他军，互相战争，灾疫流行，人民心里不安定，乃至于他们不久就肢体废缺。“于多日夜结舌不言，受诸苦毒”。可以说跟现在的植物人差不多，痛切难忍，命终的时候一定生到无间地狱。
这是随恶友行的，受那个恶人的挑唆，恶人的教导，乃至于不畏后世的苦果。见所施给的四方僧物，寺舍的庄田，人畜的财宝 ，花树果树染树荫树香药树等。染树结的果子是酸的，这种树有两种作用，那树生的果子可以染衣服，可以染色。
这都是重复的，中间稍微改变一点。在事上、境上，略微改变一点。前后的经文都是一样的。这是跟恶人一起互相夺僧物的。
自认为很聪明，说话不真实。“言无真实”，不说真话。我们有些信佛的弟子道友们问：“师父我们作生意，不说假话，不打点妄语，生意没办法作。”我说：“我还没有到美国的时候，我没办法答复你。到美国之后，我看美国作生意的人，超级市场里头，没有人谁给你说话，你不用问价钱，他都标好了，你要买，你就拿，没有价钱可讲的，你要买就买。”他说：“总批发的要讲！”我说：“那个卖东西的人，他是总批发，他就是到那儿去订一批货，他也讨价还价的。”我说：“那也不是非说瞎话不可，你如实说，不一定非说瞎话才能赚钱。”那就是给他这个信心，不打折扣。如果现在我们所听到的，不论作生意，乃至不作生意的，他能跟你多说几句真话？
师父该不会说假话吧？这里有恶行沙门，还有旃荼罗沙门，言无真实，妄言绮语很难断。为什么呢？因为他“远离善友，随恶友行，于诸圣法，心怀犹豫。”他对佛法怀疑，他问：“佛说那话是真的吗？”还有一种说法，佛是两千多年前说的，现在已经不管用，现在是什么时代？还说两千多年前的话呢？我说：佛说的贪瞋痴，打妄语就是诈骗。这个时代，不论哪一个国家，你要是把钱骗了，犯罪不犯罪？诈骗犯罪不犯罪？也不可以。说假话还可以吗？欺骗不可以！还是崇尚诚实。杀盗淫更不说了，杀盗淫，在任何时代、任何朝代、任何国家，怎么改，杀盗淫都是犯罪的。
“随恶友行”，他的善心没有了，他的心变成恶心，他对佛所教导的不大相信。“心怀犹豫”，不大相信。我们有好多道友，在这个问题上，心怀犹疑。有这个意念，在修行当中，他经常怀疑，不能诚恳的信。那你所修的、所行的，想证圣果、断烦恼，就很困难。虽然种了善根，还不晓得要经过好多年、好多世，得渐渐磨炼。如果你心里诚恳的，你就占了便宜，很快就能够得度，不一定说是马上证果，你三生两生，渐渐的都可以进入，你就能入门。
现在我们都是在佛门外，好像是信佛，实际上没有入门。原因是什么呢？“心怀犹豫”。这就像人喝水似的，是热的还是冷的，你自己会知道。不过，佛是这么样说的，我们要相信佛的话，也是不见不畏后世苦果，因为没有见到，就不恐怖。好多人是见到才害怕，见到害怕的时候，晚了，来不及了。后悔，悔之晚矣！不要犹疑。你能够分辨出来什么是恶友？什么是善友？连这个还不知道吗？善恶总该知道，好人、坏人总该知道吧？
但是有些人外在作的是善相，心里却是很恶，你就不容易知道。你要多念，多求佛菩萨，占察轮上说：“我亲近这个师父，他是不是内里头有圣行？他是不是真正的一个好师父？”你可以知道的！
这是《占察经》说的，你不要说是梦参法师说的，这样大家又骂我。在《占察善恶业报经》上卷说得很清楚，你要想亲近他，或者是跟这个人交朋友，作为善知识，你看他是不是善知识，善知识的要求是很高的。
要具足什么样的条件才能够算是善知识？我们不要求太严，现在是末法，没有办法，总要好一点的！你先掷一个占察轮，若这个人你不能亲近，他内在没有实德，现在示现的都是假相；或者这个人你可以亲近，你能得到利益，《占察经》说得很清楚，你占一下子，就知道了。
“常乐习近，诸恶律仪”，恶律仪就不是佛制的律仪。恶律仪，我们举个例子，要祭天，祭神，要杀猪杀羊，甚至杀鸡。这叫邪知邪见。好行杀生邪知邪见，“而怀傲慢，诳惑世间，自称我是住律仪者”，自己还说自己是持戒的。
“彼刹帝利旃荼罗王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，种种方便，毁灭我法”。他想种种方便，总想毁灭佛法，甚至于他也说药师法，也讲《药师经》，也拜药师忏，总要把邪知邪见加进一些。把道教的，乃至邪道的，巫教的，他都要加进一些。那么渐渐的，使众生分别不出来，哪是真，哪是假，哪是佛教，哪是道教，分不出来，这就是毁灭。
“于归我法而出家者，数数瞋忿，呵骂毁辱，拷楚禁闭，割截肢节，乃至断命。”我所说的法，不肯信受，“坏窣堵波”，也就是坏寺庙。“及诸寺舍”，这个寺庙是专指塔的，底下叫寺舍，也就是寺庙的精舍，这是翻译的。佛经的梵文，绝不是寺，这是我们翻译的。阿兰若，或者僧伽蓝，之所以翻译成寺，因为我们中国是用寺来形容。“驱逼苾刍，退令还俗”，不止现在，在唐朝的时候，唐武宗就开始驱逼比丘还俗。
“障碍剃发，被服袈裟”，不许你出家，就是种种驱使。“同诸仆庶”，把驱使出家人，驱使沙门，当成奴仆一样，这都是事实。
这些话，那些人永远听不到，听到也不信。《大集十轮经》，他能听得到吗？他听不到。过去讲大乘法的，说这些话好像是也恐怕得罪人。当时要得罪那些国王，得罪那些大臣，这里头包括沙门、婆罗门，乃至于信奉佛法的，都包括在内，都应当检查，是不是有这些事？这部经开演的时候很少，我们就照经上这样说。
那十种恶轮说完了，这里头没有分，而是总的。“或随成一，或具成就”，十轮都有，或者只有一个，那么你所修习的“一切善根，摧坏烧灭”，以前的善根都被你这个恶轮毁灭了。
“皆为灰烬，不久便当肢体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王，宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人，于当来世，下贱人身尚难可得”。想再转人身是不可能的，要转下贱人也办不到。况当能“证二乘菩提，无上大乘与其绝分”，他就沾不到边，对佛法沾不到边。
“如是恶人，大乘名字尚难得闻”，连大乘的名号，《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》，乃至于《金刚经》、《地藏经》、《大集十轮经》，一切经的名字都闻不到，连经的名字尚难得闻，还能够证到佛果吗？“是人究竟自损损他”，就是自害自己也害他人。
“一切诸佛所不能救”，要具足这十恶轮，随具一轮，佛都没有办法救你。不过，地藏菩萨就到这个地方来救你。你下无间地狱，地藏菩萨就在地狱等着你，到那儿救你。是不是无间地狱的众生，地藏菩萨一说法，他就听见了？也不见得信，还得结个缘。过去无量生都没有这个因缘，那没因也没有缘。破戒比丘，就是有这点好处，他跟三宝结了缘，他真正信受了，还有余威，还有余德，还有这个种子。所以，佛说他还能得救，你不要对他轻视，是这个涵义。
大家可能看过榨油的油轮。二麻粒，就是一颗一颗的，或者芝麻，或者菜籽。那个麻粒都上面有都会生虫子，很小很小的，你的肉眼很难看到，而且很多。他拿那个轮去压，或者菜籽，或者芝麻，那油就出来了。“汝当观此压麻油人，于日夜中杀几生命？”你说他一日一夜杀好多？他这个工房有十个压油的机器，日夜不停的这样作，那么二轮所压的麻油，就是千斤，“如是相续，至满千年”，一直压了一千年。这人杀了好多生命？“所获罪业宁为多不？”
这一段是地藏菩萨请法，佛对地藏菩萨说的，不要忘了当机众。佛就问地藏菩萨说：“你说多不多？”地藏菩萨说：“甚多，世尊！甚多，大德！”此人所杀的众生无量无边，所获的罪业是没有办法称计的，算数譬喻所不能及。这是譬喻他的罪恶。“唯佛能知，余无知者”，只有佛才能知道，其它的人都不能知道的。
开妓院，开十个妓院。一个妓女院，置上一千个淫女。她还迷惑了很多人，“恒为欲事”，作这不净行。“如是相续，至满千年，此人获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前十轮压油人罪，等一淫坊。”十轮的压油的人，十个罪恶只等于一个淫坊，所获的罪业。这淫坊比前面的，就重十倍，后者都比前者的重十倍。
“假使有人，为财利故，置十酒坊”。在菩萨戒里头，卖酒是根本戒，喝酒是轻微。卖酒，你迷惑别人。“一一坊中种种严饰，方便招诱千耽酒人”，一千个耽酒人沉迷于酒中，饮酒作乐。“饮兴欢娱，昼夜无废”，卖酒的地方，黑夜白日都在卖。“如是相续至满一千年”，此人的获罪不可称计，算数譬喻所不能及。如前所说的十淫坊罪，等一酒坊所获的罪业。开十个淫坊的罪，就等于一个卖酒的酒坊的罪。
那屠宰坊的罪更大。十个屠坊的罪恶，等于这些旃荼罗王，乃至沙门旃荼罗婆罗门的旃荼罗人，他们这十轮成一轮，不是十轮都成了，那更不得了。十轮成一轮的，一日一夜的罪恶，等于十屠坊的罪，十酒坊才等于一屠坊。
十压油轮罪 等彼一淫坊 置彼十淫坊 等一酒坊罪
置十酒坊罪 等彼一屠坊 置彼十屠坊 罪等王等一”
这等于是总结。由是十屠坊的罪，就是这个刹帝利王，乃至沙门婆罗门等旃荼罗人，他们的一个罪，一个恶轮的罪，乃至于他作恶轮还不是长久，一日一夜，这是前面所说的恶轮，由一个罪业就是无量无边。
要是这么大的罪业，什么时候离开无间地狱？为什么作恶的人这么多呢？世界上的人还是很多，轮流的转，畜生道又出来了，畜生多还是人多？大家想想看！就拿一种畜生，蚂蚁，你说：“我们南赡部洲有好多蚂蚁？”不讲其它的，蚂蚁有好多，超过我们六十亿人口多少倍？还有其它的，他们渐渐的，报受尽了，又转人来了，地狱的、鬼道的，所有其它的诸道都要转人。天道的，有时，天的善业未尽，他又来到人间的。有些人说，天人转世，饿鬼出来的、地狱来的，跟天人来转人的，绝对不同。
这些恶业，像旃荼罗王，旃荼罗沙门，旃荼罗婆罗门，一切的旃荼罗众生，就是恶的意思，行恶的众生，作一恶业，受苦无量劫。我们如果想到这个，你还敢作恶？当你起心动念的时候，前念起了，后念马上遮止了。
你想到《大集十轮经》上说的，就跟其他经说的不一样，没有《大集十轮经》说的这么鲜明。我最初想讲《大集十轮经》，想了一两年，还是不敢讲。连我自己都恐怖，还讲给人家，担心人家生起恐怖感，或者还容易招谤。认为佛这么不慈悲，说的这么恶，这么凶，佛不是大慈悲？正因为他大慈大悲，他才告诉你这件事可作不得，你要是作了，我没有办法救你，就这样告诉你，佛菩萨都没有办法救。不过，后面地藏菩萨还是发愿去救他，但是救不了的，还是很多，能救的还是少数。
这一大段的经文跟前面的经文是相反的。前面是作恶要下地狱，堕无间。这里是反过来说，如果是这些刹帝利，乃至婆罗门等，供养这些守护佛法僧三宝，他们的福德好大呢？这段经文都跟前面是相同的，一个善，一个恶。地藏菩萨在《大集十轮经》中，请法说法，以他为主的，所以叫《地藏十轮经》。跟此而来的，前面说了那么多十恶轮，如果反过来，不作那个恶了，乃至远离那个恶，他们有好多福德呢？地藏菩萨就是这样问。这个文字跟前面对照，必需要说一说。
什么叫真善呢？真善就是解脱，真正得到解脱，乃至于去修，就能证得涅槃，这就是真善义。真正修行的，真正解脱的，乃至信心坚定的，这些刹帝利宰官婆罗门居士长者沙门，这些人自己护念自己，善于护念。我们读〈净行品〉，不是有“善用其心”吗？涵义就是自己能善用其心，不但护持现世，乃至于后世。
以下就是三宝，护持佛，护持法，护持僧人，护持僧人当中，有的是好的，持清净戒的，有的是非法器，也就是破戒的。前面所说的破戒比丘，乃至下至无戒，只要他剃除须发了，被了袈裟。那么这些刹帝利，乃至婆罗门恭敬守护，向他们闻法，声闻乘法、缘觉乘法、大乘法，也就是三乘法，恭敬听受。信了就能够领受，受的就说他能行，不只信受而已，还要去作。供养就是布施。
与那个具足清净戒的，有德的精勤修行人，乃至证果的补特伽罗，也就是初果二果三果四果的，这完全是指小乘法说的，他善于守护，帮助他们修行，就是给他们作护法的意思。还向他请问佛法，欢喜谈论，远离破戒的恶行比丘，这是就好的方面。对于破戒的、不受破戒的比丘的熏染，对于僧伽蓝内所得到的四方供养，也就是僧物，他们不非法占用，也不非法夺得，而且还帮助守护。
那么，供养的四方僧，乃至于塔，还有僧伽物，就是僧伽蓝的大众供养的物品，“终不自夺”，就是这些刹帝利王，有权势的大臣，他们自己不去抢，不夺为己有，亦不自用，也不许其他人夺，也不许他人用。只要能说三乘法的人，他们都要护持恭敬供养，提供给他力量，更能精勤修行。前面说，如果在那儿修行，有那些恶比丘破坏这些寂静的比丘，也是恶婆罗门，破坏这寂静比丘，那么，他就保护他们，安慰这些出家人。信受护持佛所说的法，“终不破坏诸窣堵波”，也就是寺庙，或者塔。
前面讲了那么多十恶轮，他自己不受熏染，不去行恶法。他还劝这些人离开十恶轮，对有染习十恶轮的这些众生补特伽罗，这些刹帝利灌顶王，乃至于婆罗门，劝他们要离开十恶轮。
“具学先王治国正法”，这就是指这些譬喻，学过去诸佛所说的法宝，这样才能够使三宝不断。绍是继承的意思，“绍三宝种”，常令佛法僧三宝炽盛，也经常愿意亲近善知识，慈心抚育一切国人。那么“随其所宜”，随这个修行者，乃至于这些有恶行的比丘，他改正了。改正了也需要护持化导，要采取方便的化导，令他把邪法舍掉，修行正法。
“如是真善刹帝利，乃至于真善婆罗门等，得几所福？灭几所罪？”增福灭罪，更不论他修道，乃至于在世间上都能够幸福的生活，都能够修到出世法。前面说的是这些恶事旃荼罗刹帝利王旃荼罗婆罗门等，他们跟恶比丘破坏净行的比丘，乃至于迫使他不能修道，造了那么多罪，都是下无间地狱的。反过来，他是护持佛法僧三宝的，他们又能得到好多好处呢？
这善男子是称呼地藏菩萨说的。假使有人出现世间，这个人具足很大的“威力”，就是他作的福业，比这个刹帝利灌顶王护持这个善信的，降伏这些恶性的，那么他的功德好大？也就是说他的功德。佛是从比方说的，一层一层的说譬喻。假使有这么样一个人在世间出现了，这个人有很多的威力。
“于日初分”，太阳刚出来，“积集七宝，满赡部洲”。在日初分，这个人就能够以他的威力把这七宝跟玛瑙、珊瑚、琥珀集中了，总共有好多呢？南赡部洲这么多。在早晨拿这么多的七宝供养诸佛及弟子众。“于日中分”，中午亦集七宝满赡部洲，那个施完了，到了日中分，他又集了七宝满南赡部洲这么多。“奉施诸佛及弟子众，于日后分，亦集七宝，满赡部洲奉施诸佛及弟子众。”就这一天，日中、日末乃至日初，这三个时辰，也就是满南赡部洲的七宝，就等于以南赡部洲的三次集聚这样七宝，他布施供养了诸佛及诸弟子，还不是一天。
“如是日日相续”，天天如是供养，供养好多时间呢？“满百千年”，或者供养一百年，或者供养一千年，这是说这个人的福德多不多？就拿这个七宝供养诸佛，每一天三时供养，供养百千年，这个福德多不多？
地藏菩萨就说：“甚多，世尊！甚多，大德！”这个供养不可思议，此人的福聚，“无量无边，不可称计”。以数字算，每天都以这样的三时供养这么多七宝，他的福德用算数譬喻都算不出来。这种供养福德，“惟佛能知道，余无知者”，除了佛之外，其它的大菩萨都不能知道。“佛言：善男子，如是如是”，你说的很对很对。
“如汝所说”，像你刚才不是问我吗？“若真刹帝利王乃真善婆罗门等”，他们对于十恶轮自己不去染习，也劝他人离开十恶轮，他所获得的福德究有好大呢？比我上面所说的这个福德，还“过前福聚”，聚是集聚的意思。说他的福德，集聚的福德，太大了，无量无边，不可称计的。但是这个善男子自己不沾染十恶轮，而且还劝人家，也不沾染十恶轮，离开十恶轮，他这个福德过前供养的福德，这是初步的。现在又进一步说：
营造僧伽蓝所住处，僧人所住处，这座庙有好大呢？营建这个寺院，“宽广等四大部洲”，四大部洲都成了一间僧伽蓝，这个人得有大威力，还有上妙的房舍，房里头还有生活的衣具、床、敷，衣服饮食衣，“资缘充备”。反正他生活所需要的东西都很具足，使诸如来，不是一佛两佛，使诸如来的弟子声闻菩萨众，共住这个他所造的寺舍。
“精进修行种种善品”，当然是诸佛菩萨要教导、要说法，说法还有很多众生，都能够精勤修行。善品就是佛的教导，如经上所说的。或者习禅定，或者读诵，或者礼拜。“若昼若夜无有懈息，经百千俱胝那庾多岁”，那庾多是亿，百千俱胝那么多亿，“供给供养，相续不绝，此人福聚宁为多不？”
“地藏菩萨摩诃萨言：甚多，世尊！甚多，大德！”世尊说这个人的福聚，无量无边不可称计。这是我们可以想象的。我们修一间一般的寺庙，像给孤独长者给佛修祇园精舍，他在造精舍的时候，第三天的夜摩天也在造宫殿，他在人间的精舍还未造成，那宫殿的福德已经造成了，这仅仅是祇园精舍，祇园精舍是舍卫国的一个园林而已，这个精舍有多大？他量等四大部洲。
这个功德当然比那功德大，死后福德当然也很大。但是出世间的福德跟世间的福德是不一样的，人天的福德再大也是虚妄的。他拿这个作比喻，就说此人的福聚无量无边，不可称计，算数譬喻所不能及，惟佛能知，余无知者。跟前面一样的。“佛言：善男子！如是如是”，佛对地藏菩萨说：你说的对，就像你所说的，这样的福德是无量无边。
前面说四大洲，这里多了两倍半，也建造上妙的房舍床敷衣服饮食医药，资缘充备，令诸如来声闻菩萨大弟子等，止住安乐的在那儿修行，乃至于说法度众生，昼夜都没有懈怠，经百千俱那庾多岁，供给供养，相续不绝。不是一天两天，无穷无尽的时间，这个人的福聚多不多呢？
地藏菩萨摩诃萨说：“甚多，世尊！甚多，大德！”此人的福聚无量无边，不可称计，算数譬喻所不能及，惟佛能知，余无知者。佛言：“善男子！如是如是，如汝所说。”你说的很对，这个福德是无量无边的。
为什么加个“具大威力”呢？若没有那种力量，怎么能造得成？这个人的福德也是不可思议的。又为佛的舍利起窣堵波，建造舍利塔，这个塔造的量，三千大千世界那么大，那么广，那么高。如前所说，为四方僧造寺的福聚，类此所说，为佛舍利起窣堵波，所获的福聚，“于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于百千分亦不及一，于俱胝分亦不及一，那庾多分、数分、算分、计分、喻分，乃至邬波泥杀昙分”，“邬波尼杀昙”就是极少分，极少数，极少数，“亦不及一”。
这就是翻过来说的。怎么叫翻过来说呢？前面先说这个数字，而后又拿这个刹帝利，刹帝利善王，真善刹帝利，他自己不沾十恶轮，劝人家也不沾十恶轮，远离十恶轮，功德一个一个比。现在又翻过来说，翻过来说就是不再先说那个真善刹帝利王，也就是那个功德，真善刹帝利王，他所作的福德就像给佛造的舍利这么多的功德，都赶不上他真善王的一分功德，也就是远离十恶轮的，劝人家远离十恶的功德，不但十分中不及其一，百分不及其一，乃至俱胝分也不及其一。
“那庾多分、数分、算分、喻分，乃至邬波尼杀昙分也不及其一。”大家知道这段经文问的意思，就是显远离十恶轮的功德福德。佛越说越深，越深越多，越说越多。那个远离十恶轮，乃至教人家远离十恶轮的福德，简直不可称计的，比什么福德都大，因为这是出世间法，了生死，从此就一了永了，再不作恶了，是这样一个涵义。
这就是说一个少分的功德，也比不上刹帝利王极少分的功德。
这个真善婆罗门十恶轮自不染习，亦劝他人不染习，所获的福德，过前福聚无量无边不可称计，前面乃至于造塔庙，乃至于一个一个、一层一层越来越大越来越多，都不如这个真善婆罗门等，自不染习这十恶轮，亦劝他离十恶轮，所获的福德“过前福聚无量无边不称计，如生福数，灭罪亦尔”。
他在生的时候，福德不可思议，消灭罪恶亦尔，也像这个福德一样。也就是说，他可以逐渐成佛，离十恶就是十善了。十恶跟十善有点差别，这是什么呢？他让一切众生离这个十恶，也就是恭敬供养三宝，住世三宝，使佛法永远在世间，使众生法眼不断，未来众生得度的越来越多，这是不可计量的。依此推断，那福德是不可思量的。示现的财宝，乃至于修窣堵波，乃至于所有的供养，这是有限的。为什么呢？这还是属于世间相。让人离了十恶，那是出世间的。
这一段经文，佛又举例来说。如果是离了十恶轮，“若有真善刹帝利王及诸真善宰官居士长者沙门婆罗门等”，未来世的后五百岁，这个后五百岁是指最后的五百岁。这有两种说法，说正法五百，像法五百，末法五百，这是一种说法，也就是一千五。有的说正法五百，像法五百，末法一千岁。有的说，正法、像法一千岁，末法一万岁。这几种说法并不相等的。这只是说最后的五百岁。末法一万年，一万年过了九千五百岁，还有个五百岁，那个时候法要灭了。
有法的时候，那就说末法的时候还会延续很长，这是法欲灭时，是指最后的五百岁，那五百年当中，在那个时候，不论三武灭佛也好，我们认为还未到法灭的时候，使这个法能存留世间，他不但自己护持，也善护持他人，也善护持后世的我法的出家弟子。不管是持戒的，不持戒的，是法器非法器，乃至于没有受戒的，刚把须发剃除，“被上袈裟”，乃至于他这个袈裟是沙弥的袈裟，就跟我们的缦衣是一样，不是福田衣。
“普善守护，恭敬供养”，远离十恶轮，这个刹帝利王，“乃至婆罗门等”，他能够善护于佛法，能使佛法住世，令这些学法者不受损恼，对于三乘正法，平等护持。
后面这些经文，你懂得这么一个意思就行了。护持声闻法，他不谤毁独觉法，不谤毁大乘法。护持独觉法，不谤毁声闻法，不谤毁大乘法。那么供养大乘法的时候，他也不谤毁声闻法，也不谤毁独觉法。三乘，他信这乘，不谤那两乘，要三乘共护。也不侩嫉，也不谤毁，而是平等的供养。要像这个补特伽罗，是住果的，或者住初果、二果、三果、四果，这住果全指是罗汉乘声闻乘说的，他都“亲近供养深心敬重，请问听受。”
远离破戒恶行的苾刍。恶行的比丘是可以转化的，这是指不能转化的，他不听受的，他于四方所施僧物，不能受用，他受用就是非法的。“勤加守护”，不给这恶行比丘，护持僧众清净僧的事物，不让他们受用。“于能辩说三乘法人，恭敬供养”。那么所有供养的是什么呢？就是能够说三乘法的人，恭敬供养加护与力。
虽然破戒了，他还能够解释诸法，也要恭敬供养他，请他说法，也不令他人毁谤，尊重安慰一切出家人。那么信受护持如来圣教，凡是佛所说的法，也就是佛所教导的都是圣教。大圣人，就是不破坏法，不破坏学法的人，也不破坏窣堵波，不破坏塔寺。有这些人，破坏塔庙，现在我们这边看不到，如果你去大陆旅游，不管到哪一个道场，你看看那塔庙被拆的，寺庙被烧毁的，这些所造的罪，是不可思议的。现在这里说的是好人，什么好人呢？真正善信，乃至于刹帝利王、婆罗门等。他不但护持真正的出家人，也护持这个塔，也护持寺，护持四方的僧寺，僧人所住的庙。
“于我出家诸弟子所，终不毁废，还俗策使”，他不策使出家人。寺庙毁了，不准出家，强迫他还俗，那就叫“策使”。大陆的僧人也如是。反正在毁灭的前因一定有的，不是无缘而生的。
像这样的恶国王恶罗刹等，乃至恶婆罗门等，那个护法善神不护持。“于十恶轮自不染习”，亦常劝他离十恶轮，具学先王治国的正法，具学诸佛的教导，对佛法说，十善业道，摄化世间，十善业道，有深有浅。我们若是自己能够不杀不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，乃至于不起贪瞋痴，自身清净了，也劝一切众生都如是，不造十恶业，行十善业，用十善业来“摄化世间，常时亲近善知识”。有关善知识在〈菩提道次第〉讲的很广。
“绍三宝种”，使三宝的种性不断，佛宝的种性不断，就是有泥塑木雕的，乃至纸画的，都算是。这个佛宝，是佛宝的化身，我们看见纸塑也好，泥塑的，木雕的，我们就当这是诸佛的化身。佛在忉利天说《地藏经》的时候，去太久了，国王大臣诸大弟子就思念佛，请画师画像，画佛的像。释迦牟尼佛在天上又回到人间的时候，这个画像自己就出去迎接佛了。他有他的殊胜，人家才尊敬。你别看他是纸的，别看他是泥塑木雕的，你认为是真的就是真的，如果你心里认为那是泥巴，认为是纸的，那就是纸画的。
单霞祖师劈佛，要在那佛像里找舍利，那个和尚跟他说：“那是木头作的，怎么会有舍利呢？”这个话不完全对，那是你修行的功力不够。有的纸像会出舍利，功力够了，纸像就会出舍利，看一看〈感应录〉上就有了。经书里头出舍利，《华严经》里头，清凉国师读《华严经》，《华严经》就出舍利，舍利会从经书里掉下来。过去这类的事情很多，这都是因为道德的感应加持，也没有什么稀奇的。你如果去修，也能得到。
有时《大藏经》里头，打开藏经诵的时候，会生出舍利。藏经里哪儿来的舍利？那是护法善神供养的。因此就看修道的人，是以什么样的心情来作这件事。这功德是由你心来定的，不是由所作的事情来定的，这个道理大家要知道。知道了之后，当你诵经、学法、听法的时候，你会有一种心里的感应，并不是外头现个什么相，放个光，那也不见得是真的。只要你心里头断烦恼，那才是真的。心里不烦恼，经常的保持愉快清净，这就是真的，这就是你自己的法身显现。
对外面所见的现象，那都是别人的，不是你的。真正是你的，是你心里的清凉，永远没有热恼。人家打你、骂你、侮辱你，你都好，消我的业障。就像《金刚经》说的，被人家轻慢，侮辱了，你前生所作的罪业应该下地狱受报的，这下不受了，重罪轻受，你捡了好大的便宜。
谁要是骂你，你说阿弥陀佛，那个时候你念就恰当了。并不是打电话时，人家问你：“谁呀？”“阿弥陀佛！”那就糟糕，你不是阿弥陀佛，人家问你是谁？现在打电话经常都有，像问：“那位呀？” “阿弥陀佛！”我说：“你是阿弥陀佛呀？”我们有好些弟子，打电话来要跟我通电话，我就问哪一位呀？“阿弥陀佛”，我以为是阿弥陀佛来给我打电话。有些人认为，说话答复念阿弥陀佛，好像我很用功似的，处处都不离开阿弥陀佛，其实心里不晓得想到哪里去呢？所以这个法要会善用，要善用其心。
文殊菩萨教导我们，有智能的人善用其心，不要用错地方。用错地方，不但没有好处，还有坏处。别人听到，是很轻蔑的，要懂得这个道理。说我们不要念经、拜佛，要求什么感应、现光，灯前现花，这都不见得给你有多好的事，只是给你增加信心，使你信心更好一点，你没有得到什么实在的利益。什么是得到实际利益？该烦恼的时候不烦恼。在别人，这是受不了的烦脑，在你是欢欢喜喜，无愁无恼，寿命长一点，病也少一点。
所以有病了，还是要治。佛也讲治病，但你要知道病因。你过去所作的因，只靠世间的医药是不够的，你得还债。世间医药不能够把什么病都治好的。你要吃好一点，延长寿命，我看过去帝王将相，哪一个没有钱？哪一个皇帝吃不好？他的寿命能长吗？不会的。你去积福，多作点善事，多放点生，你别杀人家，人家自然不杀害你，你不伤害别人，别人不会伤害你。但你处处伤害人家，自然要遭报。好人跟恶人就在这地方划分的。要真正的护持佛法，常令三宝炽盛的，就像护持众生的眼睛一样的，这叫法眼，令他不没灭，不没灭之后，一切众生就有法可学了。学了之后，他就能悟道了。
“如是真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，由具如是功德故，名不虚受国人俸禄”。刹帝利王就是国家、全国人民供养他。那些大臣，“一切天龙药叉鬼神”，“乃至羯吒布怛那”，神就是神王，这个神王，都生欢喜了，连恶鬼王都生欢喜，“慈悲拥护一切法器，真实福田亦生欢喜，慈悲护念。”
这个国家非常的安定，生活非常的愉快，“安隐丰乐”，乃至于邻国也不能侵害。兵戈“不能侵害，皆敬慕德”，恭敬这个国家，赞叹这个国家的德行。他自然来归顺你，不需要你去争，不需要讨伐，只要是有德者，人家就恭敬你。你用暴力想把人打服了，今天打服了，明天又不服了，又叛了。
唐朝的国势最强盛，对待周边的诸国，像对待吐蕃，吐蕃也就是西藏，从青海到西藏，打了多少年的仗，经常的打，从唐朝一直到清朝。清朝乾隆皇帝的盛世，大小战争死了好多人。你从内地发兵来到了西康，乃至跟西藏接界前的地方，大金川、小金川，那地方战争连年的战祸，这还是乾隆盛世。如果不是盛世，战争更不用说了，互相侵害。凡是有战争的地方，有灾疫流行的地方，瘟疫流行的地方，风不及时，水灾的水不及时，火灾的火不及时，不该烧的烧了。这是四大种四界的侵害，没作好事，这就是报。
但是在末法的时候，这是不可能的现象。什么不可能呢？人的心不可能。人心若可能的话，那就是正法了，不叫末法了。但是，我们不能要求全体那样，要求我们个人总该可以。如果从你的心里头，净作十善业，就是正法住世，我就是佛法住世，宣扬佛法，行十善业，不恼害任何人，任何人恼害我，我不还报，就是要求自己，这样就是行菩提道了。佛法就长住世，菩提道也住世了。布施、持戒、忍辱、禅定、般若，六波罗蜜长久住世。“破坏一切众邪恶道，于生死海不久沉沦”，生死海就没有了，不存在了，沉沦就没有了。
“常离恶友，常近善友，生生常遇诸佛菩萨”，大家不要认为朝五台山，种了大善根，不可思议。不错，你去朝五台山是种了大善根了。在五台山生长的人，他可不种善根，“名山底下无善人”。在名山住的，简直没有善人。
落实宗教之后，我带着中国佛学院学生，二十多个学生朝五台山，正赶上天气很热。五台山在台怀镇，也就是五台山的中心，每年到了七月，那个地方有个骡马大会，方圆一二十县的骡马都要到台怀镇去卖。我们当时要到那里去给能海上师扫扫塔，要上大（黛）螺顶，那个地方全是骡马，没有猪。学生就问我：“老法师，这五台山怎么这么多骡马？”我说：“你注意，要是修行不好，你就来了，可不是来人，就变成骡马了。”我说：“这个五台山的骡，就是五台山周围的这些人民，这些人民专门偷和尚，偷寺庙的东西，甚至于寺庙的石头他都搬。”你说恶不恶呢？是不是在普陀山的人，在那个峨眉山的人，就行善事，不会的！为什么？你们自己猜一猜，或者是参一参，想一想就知道了。
要是能够常常的“遇到诸佛菩萨恭敬承事，曾无暂废”，短暂的时间都不废舍，这就是“随心所乐”了。你所要求的生极乐世界也好，生天也好，永远是生于善道的，你或者是药师佛琉璃光如来世界，随便想到那儿，“各各安住于佛国土”，就是净佛国土，十方无量诸佛的净佛国土，你都去得到。到了佛净国土，还不成佛吗？一生成就，极乐世界再不受生死轮转了。时间再长，反正得到“无上正等菩提”，究竟了。
“毕舍遮帝”就是吸血鬼的王，毕舍遮是鬼一类。“及诸眷属”，这是菩萨化现的，别把他当成鬼，他是鬼，就到不了这个法会，那是菩萨化现的、示现的。像我们看《地藏经》有好多鬼王，那些鬼，都不是一般的。主命鬼王不是未来成佛吗？佛给他授记。七十劫他就要成佛了，那是大菩萨示现的。“从座而起”，不是一个人、两个人。诸天帝释，天帝包括很多，还有来的都是他的诸多眷属，这个中间“乃至”就超略了。还有，八部鬼神众的鬼王，还有很多“顶礼佛足，合掌恭敬”，这是对佛礼敬的仪式。
“而白佛言：大德世尊！于未来世后五百岁，于此佛土法欲灭时，若有真善刹帝王，乃至真善罗门等，于十恶轮自能远离，亦能劝他令其远离，善护自他善护后世，护持正法，绍三宝种，皆令炽盛无有断绝。”这段经文就是大家共称的，向佛表白。说在这个后世末法的时候，五百岁当中，佛法要灭了，这些国王、婆罗门等，他远离十恶轮，还能劝其它的人远离，善护自己，善护后世，护持正法，能够绍隆三宝的种，皆令炽盛无有断绝。“以要言之，如佛所说”，这段经文是不完全的，重复佛所说的话。“如是等人，于三乘法，恭敬听受，终不隐藏，于三乘人护持供养，不令扰恼”，扰是扰害。
“于三宝物，勤加守护，不令侵损。我等眷属，于此真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等勤加拥护，令其十法皆得增长”。这叫护法善神。我们经常说护法善神，护法善神有好多呢？那也是不可思议的数字。你有善，左右身边就有护法善神。你受了三归五戒，每一戒有五个护法善神，你破一戒，五个没有了，五戒都破了，二十五个护法善神就都没有了，所以要持戒，持清净戒。每一戒都有五个护法善神，只要你一破戒，就没有了。你也不可见相，要是破了戒，你感觉得懊恼，感觉得不舒服，那就是善神离开了，恶神就要来了。
在佛经、戒经里面讲，佛在印度那时候听许比丘吃肉，但是大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠等五荤是不能吃的。因为吃了以后，晚上睡觉时那个鬼王、恶神就到你这边来吃你，不是吃你的人，而是由你口里出气，他就吸那个气，他就饱了，跟他相投的。所以佛不听许比丘，乃至于他的弟子吃五荤，那个才叫五荤。我们往往把吃肉叫五荤，不是，这叫腥。腥不叫荤，葱蒜才叫荤。底下讲十法，令十法皆得增长。哪十法呢？
何等为十？一者增长寿命，长寿。二者增长无难，什么灾难都没有，人家的灾难到了你的面前就化险为夷。有时候在台湾，我看见出车祸的现场，在路上随时都可以看见，撞车，我就想就差那么几秒钟，他开快一点，就过去了，他开慢一点，也没有赶上。他不快不慢，刚刚赶上，这就叫业。
这是事实。你没有这个业，你的寿命长，增长无难，增长无病。我们发菩提心，还有个增长心，善根随时在增长，业障随时在消失。你这个寿命，寿命不是定的吗？还是不定的。像你这样作，就增长寿命。人的寿命本来是六十岁，我们现在可以增长到一百岁，就是这样子“增长寿命”，“增长无难”，“增长无病”，“增长眷属”。不但你自己吉祥，跟着你的人都吉祥，他愿意来亲近你，愿意跟着你。还“增长财宝”，“增长资具”，“增长自在”。这个就不容易，增长自在就是生活得很舒适、无烦无恼的，悠悠闲闲的，没有什么扰乱你的。做什么事，都感觉自自在在的。
“增长名称”，名誉就是名，现代人不是好名吗？那个名不是你求得来的。你若作好事，名称远播，你像释迦牟尼佛的名称，十方法界诸佛都知道。阿弥陀佛，每个佛土都知道，不只我们这个世界要念佛求生净土，十方的世界念佛求生净土太多了，就到那儿去参学。知道吧！他到极乐世界去参学参学，极乐世界众生要到药师琉璃光如来、不动如来，他到各地去参学参学。所以在极乐世界那些菩萨，莲池海会大众们早晨起来，吃饭的时候，他到了十方十亿佛土，上供回来了，他还未吃早饭呢！你可以参一参，这是什么意思？
“增长善友”，好人要亲近你，坏人都离开你，这就是“方以类聚，物以群分”，就是这个涵义。最后是“增长智能”，要增长般若智能。“大德世尊！若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，于十恶轮自能远离，亦能劝他令其远离，具前所说诸功德者，我等拥护”。前面所说的就是十种，我们都拥护，使他长寿，乃至于增长智能，使他有智能。“定当得此十法增长”，我们护持他，使这十法在他的分内增长。
除了这增长的十法，还有远离的十法。“远离一切怨家寇敌”，你的敌人，反对你的都离你远远的，乃至于我刚才说的强盗，强盗也远离。“远离一切非爱色声香味触境”，你不爱的色声香味触境不得现前，你爱的才现前。非爱的就是你不爱的，你不爱的色声香味触法都不会现前。你的眼睛也看不见，耳朵也听不见，不使你的六根沾到，这就是护法神给你免了。
“三者远离一切障疠疾病”，传染病对你不产生效果，随便谁说得好厉害，你不用担心。我不是跟大家讲过，淋疯病就是眼眉脱落，那个心就渐渐的发疯了，完了他自己咬手指，一直在咬。在西藏要是得到这种病的人，就把他送到高山顶上，拿石头给他起间房子，家里人给他送饭的时候，都隔得很远，叫他自己来取，直到他死为止。
在大陆上得这种淋疯病也是有的，把你跟人群隔开，这种病很厉害。法国教堂专门收集淋疯病，天主教的精神不可思议，我很赞叹他们。他们几位护士小姐以及医生，没有一个活着回去的。他们就到这个里头来，多者五年，少者三年，再迟一点一定传染上。他们在那里头生活，是为了治疗病人，度拔他们的苦难。
我在监狱的时候，抓来这么一个人，六十来岁了，捉进来才晓得他是淋疯病者，就把他单隔一个房间，跟我们隔绝了。要有个人给他送饭吃，谁都不去。我说：“那我去好了。”那个差事很好，我也不用劳动了，什么也不干，我就天天给他送饭，那时候还喂他。到了后来，他已经混身烂了，问他痛苦不痛苦？他也不知道，他摆摆脑壳不知道，就是混身烂了。我从那屋出来，别人也不跟我共住了，我单住一间房。
后来很多医生帮我检查，说我没有受到感染，这个时候又许我共住了。后来我确实没有病，这个疾病不会传染到我身上，自己有信心。但是那时候为什么我那么作呢？我也是想死，这样死了也很好，烂死了，消灾免难了。但又不让我死，大概是等着我现在能跟大家共同学习。有好多的事情是不可思议的，因为当时传染病非常的疠害。
但是有什么业呢？邪知恶见，我们还是有的，也不要认为我们信佛了，一点儿邪见没有了。我看每个人身上或多或少，正见多了，邪见就少了，因为正见把邪见克服了。我们看问题，想事情，不对、不正确的地方多得很，千万不要骄傲自满。我们学的太少了，知道的太少了，而且知道了又不能去作，不能转变你的心。
贪瞋痴，我们都知道是毒，谁没有发脾气呢？就是我们佛弟子，未信佛的人不说了，谁不起贪心呢？贪心就包括很多了，包括我们学善法。例如说我们持七遍大悲咒，七遍不成，得念一百零八遍，这是不是贪？但是随善心所，这个不能划到贪里头，但是涵义是有的。如果你念一遍，真诚的，也是功德无量。一百零八遍尽打妄想，还不如一遍好，涵义就是这个意思。就是说你要一个诚心，真正的信心。
“第四远离一切邪执恶见”，有时候不那么善顺，不那么调柔，听见人家说了不去接受，我学这个学得好的，你们学的都不好，这还是属于邪见。这经文说，你学了声闻乘法，要是谤独觉乘法，要是谤大乘法，就是邪见。学了大乘法，要是排斥声闻法，排斥独觉法，就是邪见。正邪，就是一念之间。所以我们就随时多忏悔，不要固执己见，不要认为我看见的都是对的，那不见得。你看见是黄的，别人看就是白的。因为你戴的是有色眼镜去看，因为你有很多妄念，很多杂念，很多不正确的见解，怎么看得正确呢？只有照佛的教导来证明正确不正确。
你不要固执己见。说这个邪知恶见，也不要怕，因为你念阿弥陀佛，就是正见。你念阿弥陀佛也不排斥药师佛，因为你念阿弥陀佛，人家念《药师经》就不可以，你怎么不念阿弥陀佛呢？我往西边走，你往东边去，这不行，这样就不对了，这叫邪见邪见。你说：“我那儿也不去，我是娑婆世界人，我干什么去极乐世界，很难！”这也不对，也是邪知邪见。信未入位的时候，很难说你是正知正见。信了之后，就完全对了吗？都还不行，必须得到初住才不退，这叫发心住。再发菩提心，你以前发菩提心不算是，不是称真而发的。
“远离一切邪妄归依”，这就更多了，归依三宝之后，还要去打卦，还要去信神。归依了三宝之后，要想住世一百年，或者一千年，学习气功，让我身体更好一点，可以为我治病，不是要保养身体长寿，只要赐我身体健康。要是真正严格说起来，佛弟子就是你受了三归五戒，要求很多。还有，我们有很多道友要受菩萨戒，你先学一学，你有没有那么大的胆子，发菩提心。我一脱离了菩提心，就下地狱，犯了，我忏悔，可以。我反正要成佛，这一念心就已经胜过好多劫。
所以要受菩萨戒之前，先学一学，你认识清楚了，才能真正承担，这样才去受戒。三归五戒跟菩萨戒是必须受的，能承担也要受，不能承担也要受。为什么呢？可以种成佛的种子，犯了就忏悔。怎么样忏呢？拜佛念佛都可以忏，甚至于念地藏菩萨都能忏。《占察经》也这样讲，说修二种观，修不成“一实境界”，念我名字就好了，就称念地藏菩萨名号，也能入修观。
乃至于亦“远离一切邪恶知识”。你这邪恶见是从哪来的？就是邪恶知识教的，远离他们就没有了。“远离一切居家淤泥”，把居家当成泥坑，其实那些神，他也在淤泥里头，天人阿修罗六道都在淤泥里头。要是离开了，梵天就没有淤泥，完了还会堕到淤泥里，没有究竟，不是成佛的。
“远离一切非时夭丧”，死亡夭折，寿命未终，大家读《药师经》不是有九种横死吗？不该你寿终，遇见的时候不对，就像我刚才说的，早走一步没有那个业，晚走一步也没有那个业，你走快一点跑过去了，走慢一点没有赶上，就是不快不慢刚刚好，这一走，他的车子一撞，就出事了。
“夭丧”，很难得说，小孩从娘肚子里头还未出生就死了。胎死的也有，乃至于寿命，什么年龄死的都有，什么横死的都有。在香港也很多，他走在底下，上头修工，掉下一块砖，或者掉了什么，正打在他头上，他该死了，那怎么不叫不是该死。怎么办？他就死了，这种事很多，这叫“夭丧”。“
大德世尊！若彼真善刹帝利王，乃至真善婆罗门等，成前所说诸功德者”，前面说了，承前所说的功德，就是自己远离十轮，又劝别人远离十轮，成就这个功德，他一定得到这十法远离，远离这十种灾难。
还有远离的，“何等为十？”“远离一切他国怨敌”，这个只说国王的。“远离一切自国怨敌”，自己国家没有怨敌，就不会叛乱，自军不相杀，他军也不来。“三者远离一切凶恶鬼神”，凶恶鬼神不能侵扰。“四者远离一切諐阳亢旱”，就是旱灾，简单说就是旱灾。“五者远离一切伏阴滞雨”，久阴不晴，完了就发大水。“六者远离一切非时寒热”，该冷的不冷，该热的不热，现在的气候顚倒，就是这样子。
我小的时候，东北是零下几十度，最近变了，顶多到零下十度就不得了，而且夏天特别的热，这就是风雨不及时，灾害频生。“烈风暴雨霜雹灾害”，霜雹灾害很多。“七者远离一切恶星变怪，八者远离一切饥馑荒俭，九者远离一切非时病死，十者远离一切邪执恶见”，跟前面有些相同的。“大德世尊！若彼真善刹帝利王，具修如前所说功德，令圆满者，我等眷属勤加拥护”。那么“令此帝王并诸眷属及其国土一切人民，定当得此十法远离”，这十法就是后面所说的远离十法。
天藏大梵是最初开始请问的。“世尊！唯愿听我为未来世此佛土中，一切真善刹帝利王，说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句”，不退轮，不退什么呢？要持这个咒，护国不退轮心大陀罗尼明咒的威力，能够令末法的佛国土中，所有真正的好国王，“不为一切怨敌恶友之所摧伏，能令一切怨敌恶友，自然退散”。他想征伐你，自己起内哄，起变化了，他就退了就散了。“能善护持身语意业”，这个就不容易，能使刹帝利这个善王的身语意不作错事，不作诸恶，就是这个咒。
“为诸智者常所称赞，离诸恶法”，一切恶法都远离了，常行善法，常离一切邪见邪归，归于不正当的。“常于大乘精进修行勇猛坚固，常成熟无量无数化所有情，智不依他，自然善巧”，这就是成就的智能，不是依他而起的，而是自心的变化。我常常跟道友说，你读诵大乘的时候，读诵的遍数多了，这部经你本来不懂，读完了之后，全懂了。前后贯通，也不需要请问人家。这叫“不由他得”的这种智能，就从你精进修习中得来的，自然有善巧智能。
“具能修行六到彼岸珍宝伏藏”，六波罗蜜是珍宝伏藏一样的，能够从生死海，出离生死到达涅槃彼岸。“远离一切忿悭嫉等烦恼缠垢”，忿恨悭贪嫉妒障碍，这些烦恼缠扰着你，都是垢染。“常为一切人非人等恭敬护念，诸有所为，心无忘失”，得不思议智，也就是记忆力强，不舍有情，乐四摄事，布施、爱语、利行、同事，就是四摄法，以这个布施、爱语、利行、同事，这四种来摄受一切有情。“常不远离法器福田”，常不离法，常不离法宝，这个福是无量的。
怛绖他唐言谓牟尼冒隶 一 牟那揭腊筏 二 牟尼纥梨达曳 三 牟尼嚧诃毘折 常列切隶 四 牟尼曷栗制 五 牟尼笈谜 六 束讫罗博差 七初戒切 钵逻奢博差 八初戒切 密罗博差 九初戒切 骚剌婆纥栗帝 十 妒剌拿纥栗折 章列切 隶 十一 钵怛逻叉纥栗帝 二十 具具拏密隶 三十 唈 乌合切 筏叉萨隶 四十 遏怒诃祇筏 五十 牟尼钵塔筏 六十 莎诃 唐言善说”
天藏大梵为了护持这位真善刹帝利王，使他的国家再也不受到灾害，说了这么一个咒，但是必须请佛答应。佛就许可他说，并且说这个咒很好，能够使这一切众生，使一切刹帝利王能够得到很多的大利益，许可你说。
“怛绖他”，“怛绖他”是什么呢？就是“即说咒曰”，每个经咒都有，经咒不是都很长的，但是“怛绖他”这个就是“即说咒曰”，也就是这才开始说咒，每个咒都有这句话。这以下才是真咒，上面并不是真的咒，〈楞严咒〉有很多不是真咒，〈大悲咒〉也是。你要知道，从“怛绖他”起，这以下才是咒语，上面是什么呢？上面是前方便，也就是讲经说法的仪式、仪轨。所以〈楞严咒〉好多？“悉怛多般怛那”就是〈楞严咒〉，这叫咒心。还有一个短的，那个短的，比楞严咒短了，可是也很长，比这个“怛绖他”要多，每个咒都是这样子。
“怛绖他牟尼冒隶”，“牟尼冒隶”本来应该说“摩尼”，翻的时候是随音翻的，“牟尼冒隶”。念咒的音，你别去咬字，你要把那字音咬准了，如果念字会把那咒念错了，你要是念“牟尼冒隶”就成了。“牟尼冒隶”略微不同。“牟那揭臈筏，牟尼纥梨达曳，牟尼嚧诃毘折隶，牟尼曷栗制，牟尼笈谜，束讫罗博差，钵逻奢博差，密罗博差。”这个“罗”字，在咒语上都念“喇”，“密罗博差”。你别念原音，念“罗”字就错了，念“密罗”应当加个口字，凡是音加个口字就念“喇”，“骚勅婆纥栗帝，妒勅拏纥栗折隶，钵怛逻叉纥栗帝，具具拏密隶，唈筏叉萨隶，遏怒诃祇筏，牟尼钵塔筏，莎诃。”“莎诃”就是成就，一切已经成就了。
天藏说完这个咒，他说：“我希望世尊跟一切大众对我所说的咒能够生欢喜心，能够生随喜心。”世尊告曰：“善哉，善哉。好，我随喜，我随喜。”大众也都说：“善哉，善哉，我随喜。”
天藏大梵天说完这个咒之后，他要求世尊跟着大众随喜，佛就告诉大弟子目干连跟弥勒菩萨，弥勒菩萨是菩萨众的大弟子，目干连是声闻众的大弟子。弥勒菩萨是在印度降生的，示现肉身的，跟观世音菩萨不同，观世音菩萨不是这个世界的，而是化现的。
佛就对目干连跟弥勒菩萨说：你们都应当受持天藏大梵天所说的护国不退心陀罗尼明咒，让未来世的佛国土中，真正求解脱心的，作到真善的。这样的国王刹帝利种姓的国王，令他自己受。同时，以他这个领导的国家的人民，让大家都来受。这样子使这个国土得到利益、安乐。以此咒故，能使这个正法常住，法轮常转。
同时，国王的名称也是高远威德炽盛，那么这个国土里头的邪知邪见就少了，建立一种正知正见，这就是咒的加持力。这咒的加持力守护法眼，法眼就是佛法住世，等于眼目一样。人有眼才能看，没有眼根，什么也看不成，这样子才使三宝永远的常久住世，还能够发扬光大，永远不会断绝。有法了，就能够成熟无量无边有情，一切众生闻法就能得到解脱，就能得度。
我们讲《占察善恶业报经》的时候，就是让我们成就这个信心。那位发起的菩萨就叫坚净信，我们现在的信心，像空中的毛似的，随风吹的，遇着什么境界就吹到什么地方，既不坚定也不清净。坚固信心好像很容易，如果能够有信心，就可以成佛了。这是因，成佛是果。修清净信，要一万大劫，很不容易的。
我们现在所修的就是使我们这个清净信心，常时坚固不动摇。我们遇着一个境界，就动摇了，这样你要想得到圆满的佛果，是不可能的。要想修六波罗蜜，也不可能。必须有清净信心，六波罗蜜都能具足了，没有清净信心，你作什么事情都渗杂着污染、不纯。
例如，现在我们也行布施，也行舍。你那个舍，舍得不清净，好比现在冬季来了，我们有多余的衣物，舍一点，你当舍的衣物，你是什么心？这个关系就很大了。而清净信心，尊敬别人，不要当别人是讨口子。
我们在《占察善恶业报经》一再讲，在《地藏经》上，地藏菩萨来请示佛，为什么布施之后，有一生受福的，有十生受福的，有百生千生受福的，乃至有受福无量的？为什么同是一样的布施，同是这么多的物质，是在心上分别了。如果是尊敬别人的心，是供养心，如果是行供养，是供养佛、供养法、供养僧。
一般的经上差不多都是供养佛、供养法、供养僧。尊重一切众生，他就供养一切众生。供养佛、供养法、供养僧，还供养一切众生，就是鬼神，也把他们都当成众生看待，都是补特伽罗。
用这个心供养一切，尽虚空遍法界无穷无尽的，那样你的功德就大了，虽然施的物质不多，心量大了。我们忏悔的时候也是一样，虽然是说作的这个恶不大，但是昼夜相续，其心猛厉，那个恶就大了，那恶是遍法界的。我们为什么一直不得出离？不能圆满成佛？就是这样的原因。得用心忏悔，这样才能得到究竟。
时天藏大梵 请问两足尊 利根等有情 乐修定诵福
聪慧王成法 为升进沉沦 所修三事中 唯除惑不退
世尊告彼言 若犯无依行 虽觉慧猛利 而趣无间狱
非真聪慧故 乐行十恶轮 断灭诸善根 速趣于地狱
定能断烦恼 非听诵福业 故欲求涅槃 常当修静虑
有慧勤精进 护持我正法 由敬信袈裟 能度烦恼海
乐处空闲林 远造无同类 敬持戒修定 能度诸有海
普信敬三乘 兴隆我正法 供养染衣者 当成功德海”
〈无依行品〉这一段经文基本上已经圆满了，佛又把这个涵义重说一下子。这一段偈颂就是天藏大梵请问的，把他的话重复一下。这个天藏大梵天，他来“请问两足尊”，这是世尊说的偈颂，不是天藏大梵说的。所以佛就在这个义意显完之后，再重说一下。
为什么呢？佛说法的会场上并不是一直都在这儿坐着的。也有中间来的，他这段经文没有听到，佛给他重说，再补充一下，不过说的没有那么详细。佛在世的时候，像迦叶尊者，像文殊师利菩萨，这些菩萨众、声闻众，他们经常有个人的化度事业，走的很远。佛在这个集会的法门，没有等他回来了，已经说的差不多了，又给他用偈颂说一遍。这些都是有智能的，略微一点，他就明白了，不需要再详细说。偈颂，有的很长，有的很简略。前面说长行的时候，说了那么多偈颂才一页，就把前面的意思概括了。
这个天藏大梵天问：“修定、修福、诵经，哪一个好？这三个里头，以哪一个为最上？有没有次序？”因为在他请的时候，佛就给他说过三种业，修定的业，持诵的业，营造福的业。
世尊就告诉他，“告彼言”，这三个都好。如果犯行无所依的时候，你这个行为不能生功德，不能生福德，修这无依行，也就是他所作的事业，是无依行的，没有依三宝，乃至于反其道而行，也就是不听如来的教诲。虽然他很聪明，有这个觉慧，也很猛利。但是他犯了无依行，前面讲了十种恶轮，随有一轮，他所修的都不成就，就算怎么聪明，怎么有智能，还是会下无间地狱的。为什么呢？因为他的聪慧不是真的，“非真聪慧故”，真正的聪慧是什么样子呢？不作十恶。像前面说的十恶轮，他一个都没有，这是真正聪慧了。我们现在学过了十恶轮，自己可以拿来对照一下，我们有没有十恶轮的行为？
举个例子，吃荤吃素这个问题令人很困扰。有的他想出离也厌离生死，厌离世间苦恼，他也想念佛生极乐世界，东方是吃肉喝酒，他放不下。有的人认为要他吃素，就有困难，确实有困难，因为他自无始劫来的习惯，就有困难。他要是看见出家众，有的出家众吃荤，有的出家众是吃素，那么他就选择吃荤的。吃荤的，要是西方佛也要成，东方肉还要吃。你说这样子，从心理上，这个事情没有关系，看你解脱不解脱？但是从心理上犯了，这个不是真正有智能的。
还有，穿的衣服，我们穿衣服，穿好穿坏，我认为穿衣服应当注重。夏天要穿得薄一点，凉快一点，冬天穿保暖一点。衣服本来是保护我们身体的。现在是错了，穿衣服是给别人看的，现在这个时代，兴时髦，穿衣服是给人看的，自己很受罪，把身体箍得很紧，很不舒服。像美国有一些公司规定，上班一定就要穿裙子。冬天这么冷，零下好多度，她穿的很漂亮，两条腿还光着，美国妇女的腿就产生很多毛病。特别是妇女，引起经血不调、下身的种种毛病，她也宁可舍生命都要穿得漂亮一点，怕不漂亮，引不起人家的爱。你们看，不论打口红、化妆，为什么要人家看得喜欢，不是为自己！而是为了别人，这是没有必要的。
从前有一位老和尚，他得了一份施主的供养，这一家子是从他修道的时候，都是这一家善施家供养，已经两三代供养他。他的寿命很长，老和尚在山里修行。有一次，这家人正在办喜事，这老和尚又来这儿，他来化缘了，来取米，他在门口看见这家人正在办喜事，就哭起来了。别人问他说：“老和尚，我们今天是大喜事，您到这儿来，怎么您给我们报丧，您在哭什么呀？”他说：“可怜我的老施主，可怜众生苦，孙子娶祖母。”他说：“这是我亲自看到的。他又来了，作人了，给他孙子作媳妇。”“猪羊席上坐，六亲锅里煮。”
当他祖母结婚的时候，六亲都变成猪羊了。而现在这孙子结婚的时候，那些猪羊都在席上坐，那些锅里煮的，是过去那时候的六亲。他有神通，就这样看到，这都是警策的意思。我们为什么要放生？要救度众生忏罪，放生消业最快。你不想得病，放生就好了，让别人的生活愉快，你的生活也就愉快了。他把善根都断了，去行十恶轮。不下地狱吗？当然下地狱。
我说，“定能断烦恼，非听诵福业”，那么，定不是听诵的福业，这个福可能落到世间福，是这个涵义。你想要求涅槃，应当常时修定，修静虑。静虑不一定是禅坐，静虑是说你的心要常时的观察。或者止观察，止观察就是定，或者慧观察，慧观察就是修慧，也就是止观双运，定慧双修，是这样的涵义。要是有智能了，再加上勇猛精进的修行，怎么样修行呢？护持我正法，护法就是修行。
“由敬信袈裟”，就信这个衣。因为在前面举了很多例子，就是那个鬼、罗刹利鬼见了一片的赤袈裟，他都不吃那个人，也就是要敬信。恭敬生起清净的信，可别打折扣了。“能度烦恼海”，就是这么一个信心，能把生死苦海度过去了。
其次，不要找热闹的地方，找那空闲的林间，不要跟一些同类的恶人，乃至于社会的愦闹都要远离。那样你修定才能修得成功，持戒才能持得坚固。乃至于“敬持戒修定”，在那个地方，外面是客观的环境，不使你能够犯罪，犯罪的机会少。在那定境内，贪心也不生了，特别是在尸林里头坐，你看一下又送了一个死尸，一下又送了一个死尸，死完了腐烂，一看着就生起厌离心了，你也如是，自己的身体也会这样。
所以，那些在人间幻化度众生，他不把众生看成是真实的，他只看成是如梦幻泡影。要是众生都是真实的，菩萨一天的说大悲心，恐怕他自己就苦恼得要死了，他不会受这个境转的，他认为这是幻化的。像我们这样没有定力的，也没有很多善根的，只能远离，不要到愦闹的地方，这才能够度到这个诸有海。
“普敬信三乘”，在三乘之后，不起分别，声闻乘也好，缘觉乘也好，菩萨乘也好，这样才能“兴隆我正法”。“供养染衣者，当成功德海”，你想求功德，就多供养出家人，离欲清净。你不去分别这个是不是圣僧，那个是不是破戒的，你心里根本不起这个念头，一切都是佛子。
“能伏难调心 不举苾刍罪 修知足圣种 当成两足尊
远离恶苾刍 亲近圣行处 不食用僧物 速证大菩提
三界中安乐 皆由三宝生 故求安乐人 常供养三宝
旃荼罗王等 朋党恶苾刍 于三宝起过 速堕无间狱
十压油轮罪 等彼一淫坊 置彼十淫坊 等一酒坊罪
置十酒坊罪 等彼一屠坊 置彼十屠坊 罪等王等一
真善国王等 兴隆我正法 普供养三乘 当成功德海
七宝满赡部 奉施佛及僧 彼所获福聚 不如护佛法
为佛僧造寺 量等十四洲 彼所获福聚 不如护佛法
造佛窣堵波 量等三千界 彼所获福聚 不如护佛法
解阿罗汉缚 种种修供养 不障我正法 其福胜于彼
千俱胝劫中 智者勤修定 所生胜觉慧 不如护我法
真善国王等 远离十恶轮 护持我正法 及着袈裟者
不毁谤我说 三乘法及人 普听闻供养 护持说法者
不损三宝物 不障着袈裟 常敬器非器 福胜无伦匹
“能伏难调心”，把你的心调好就好了。这个心是难调难伏的，你信了佛，听了两部经，听到马上转变。不过心很难得驾驭，比任何事物都难驾驭。有的道友说：“我一打坐，妄念这么多。”就是因为打坐，你才认得妄念，不打坐，你哪晓得这是妄念，因为你就在妄念里头。苏东坡的那首诗，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识卢山真面目，只缘身在此山中。”
你在烦恼里头，是看不见烦恼的。因为你修定，或者听经一对照，这样是烦恼，那样是烦恼，不然，你怎么知道？因为你听了经，在这儿打坐，你又起个妄念，一个妄念半个钟头又过去了，就随着妄念转。
假使你没有学佛，没有干什么，半个钟头，二十四小时，你都随着妄念转，你怎么认识呢？醒的随妄念转，黑夜作梦还是随妄转，完全没有作主的时候。大德有时也作不了主，不是登地的三贤位菩萨，有时也作不了主。
阿罗汉也是断了见思惑，在没有入定的时候，他也作不了主。为什么他要灰身泯智，要把这个肉体烧了。尽管他有神通，上身出火，下身出水，十八变神通，自己把自己化了，没有这个肉体了，断了，这是真正入了涅槃。到了一定程度的时候，他又起了变化，不是那么的简单。
如果研究阿罗汉，阿罗汉有很多种阿罗汉，也有退地阿罗汉，他不往前进，不度众生，不利世。未成佛之前，非得到八地菩萨不动地，那才不退。不退，有位不退，有念不退，念不退很不容易，懂得这个道理就好了。
一切法要知足，“修知足圣种，当成两足尊”，主要是对着贪，特别的是我们生死流转的就是欲，爱欲，这是我们生死的根本。“远离恶苾刍，亲近圣行处”，亲近好比丘，不要亲近恶比丘。前面告诉你不要分别，那是说你供养的时候不起分别，你自己要想修行的时候，要选择哪个是善友？哪个是恶友？如果你有力量可以转恶，像文殊、普贤、观音、地藏那些菩萨，他不分恶善，愈恶，愈度他。我们没有这个力量，一般的人没有这个力量，佛就告诉我们说，那个恶比丘，你少亲近他，你要亲近有圣行的，恭敬僧。
还有，千万不要用僧物，寺庙的僧，凡是提到僧，就是僧伽，僧伽就不是一个人，一个人不称为僧，只有出家是称为比丘。僧必须三个以上，僧物就是三个以上大众僧的物，你不要用。要是这样子，你亲近善友，不沾常住物，很容易就可以成到菩提果，这就等于不盗，亲近善友就等于尊敬僧。
恶比丘，你见他，因为你要受害，但是你供养他的时候，不因为他是恶，你就去批评。所以前面说了很多次，供的是赤袈裟，他披着袈裟了，你恭敬的是他的僧相。这样子在三界之中，你就能得安乐，使佛法僧三宝生起，所以想求安乐的人，“常供养三宝”，这就是有依。之所以无依，是因为他没有亲近三宝，无依了。下面就是有依，他所作的都是亲近三宝的，这就叫有依。
“旃荼罗王等，朋党恶苾刍，于三宝起过，速堕无间狱。”前面说了很多，现在的比丘还有拜把兄弟，我就遇见好多起，印尼的跟新加坡的几个人都是中年，五、六十岁了。现在的比丘跟比丘还互相拜把兄弟，你说这事对不对？我想谁听了都觉得不对，这叫结朋结党。这是恶比丘，他经常在佛法僧的面前作过罪，很快就下地狱了。
前面的“十压油轮罪，等彼一淫坊，置彼十淫坊，等一酒坊罪，置十酒坊罪，等彼一屠坊，置彼十屠坊，罪等王等一。”恶性王的罪，十酒坊的罪，你作国王的，随作一个罪就有如是十酒十坊的罪。因为国王，他的力量大，造的罪也大。修善大，罪也大。“真善国王等，兴隆我正法，普供养三乘”，对三乘不起简择，“当成功德海”，要这样的供养，功德很快成就了。
“七宝满赡部”，就是七宝满赡部洲，这是前面说的，“奉施佛及僧，彼所获福聚，不如护佛法。”物质供应，是有限的，也有断的时候。要是护持佛法，使未来的很多人得度，这个功德无量。“为佛僧造寺，量等十四洲”，这个涵义，前面的经文都说过的，这是重颂。“彼所获福聚，不如护佛法”，不如护持佛法的功德大。“造佛窣堵波，量等三千界”，造那间庙，造得很大，三千大千世界那么大的庙，他所获的福聚也“不如护佛法”。“解阿罗汉缚，种种修供养，不障我正法，其福胜于彼”，这也是护法的。前面讲，把那阿罗汉缚起来，或者要迫害他，把他救了，解脱了。之后，又对这些阿罗汉作种种的供养。这些功德都不如护持正法好，不障正法的功德，他的福德胜过前面。
“千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法”，你只为了个人修一千劫，乃至有智能，那么修定产生了胜觉慧，但是也不如护持我正法的功德大。那是只为自己，没有利益众生。只要有佛的法眼在，一切未来无穷无尽的众生都得度，所以大家要弘扬佛法，不要找借口说，我没有学问，我也不懂得怎么弘扬。你就劝别人念句阿弥陀佛，这就叫作弘扬佛法了。你给他说一部《金刚般若波罗蜜经》，乃至说一部《大方广佛华严经》，说一部《妙法莲华经》，他听见这个法的名字都是弘扬佛法了，善根种了，人人都能弘法。
所以三宝弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都应该弘法。乃至我们经常对那畜生，也给它说三归，你说：“它听得懂吗？”你不要认为它听不懂，你要认真给它说，它就得度了。愈是小的众生，像蚂蚁就很多的，你家不是有蟑螂吗？不是有老鼠吗？你不要伤害它，你给它说三归，你说：“你在我这儿不适合，我迁你的单，你走开。因为我很容易伤害到你，别人看了也不清净，我会把你打死，你走！”你给它说三归，说法，你试试看，不要生起烦恼心，不要伤害它。
“真善国王等，远离十恶轮，护持我正法，及着袈裟者。”不但护法，还要护僧，不毁谤我说三乘法及人。“普听闻供养，护持说法者。”使你护持那个说法者，别的不会说，就念句阿弥陀佛都可以，善劝一切人。但是你可千万不要毁谤，凡是佛所说的法，佛所说的话都不毁谤。声闻法，缘觉法，菩萨法，任何只要是佛所说的法，你都不毁谤，乃至于护持的人。这是指说法者，你要普听，只要他说的是佛法，常听闻还要供养。护持说法者，或者凡是说法者，都要护持他。
其次，不损三宝物。佛法僧的物，你不要去毁坏。“常敬器非器”，是法器的也好，不是法器的也好。是法器的，就是清净的比丘，不是法器的，就是破戒的比丘。或者是清净的近事男，清净的近事女，就是他受了三归五戒，他是清净的。受了三归之后，告诉你，“归依佛，终不归依外道天魔等”，就再不拜鬼神，去求鬼神加持。任何情况之下都不作，乃至于失命。归依佛之后，就不归依鬼神。受三归，归依法了，不归依外道典籍，归依僧了，不归依外道邪众，这叫三归清净。有很多人三归不清净，更不用说五戒、菩萨戒了，三归都不清净，这应当注意。这是很重要的事。
“福胜无伦匹”，要是能够这样作，不管清净不清净，我都平等对待，并且我也不去求他的过。我怎么知道他清净不清净？因为你或者是听别人议论，或者你参与议论，你就知道他清净不清净。拿圣教量，就来量他一量，不要这样作，他有他的果报。
“如五日并现 大海皆枯竭 如是护我法 能枯竭烦恼
如风灾起时 诸山皆散灭 如是护我法 能除灭烦恼
如水灾起时 大地皆漂坏 如是护我法 能坏非爱果
如如意宝珠 随所愿皆满 如是三乘法 能满众生愿
如遇得宝瓶 除贫获富乐 如是遇佛法 灭惑证菩提
如十五夜月 明照满虚空 如是护法人 智能周法界
如虚空平等 无物亦无相 如是护法人 知诸法一味
如日放光明 恒除世间暗 如是护法者 常普照世间”
“如五日并现，大海皆枯竭，如是护我法，能枯竭烦恼。”这个世界到了末日的时候，火灾就是这么生起的，五个太阳还不行，到了最后，出现七个太阳，七个太阳一烤，全都是火了，什么都焦了。山上也起火，石头也起火。你看原子弹，原子弹的火就是这样子，什么事物都是可燃物。那么五个太阳出来，所有的海水都干了，你要是护持佛法，你的烦恼都枯干了，五个太阳就变成了智能。
“如风灾起时，诸山皆散灭，如是护我法，能除灭烦恼。”风灾一起，把山都摧毁了，吹到空中就变成微尘了。这种情形大家可以看到，像龙卷风。“如水灾起时，大地皆漂坏”，整个大地都让水泡了。“如是护我法，能坏非爱果”，就证圣果，爱是不好的，非爱是好的，这就是坏的意思，坏非爱坏，使那个爱不能产生果。
“如如意宝珠，随所愿皆满，如是三乘法，能满众生愿。如遇得宝瓶，除贫获富乐。”这是神话，如果到过大海採宝，得到这个宝瓶，那个宝瓶里，你想要什么，宝瓶就生出了什么。大家有没有看过〈天方夜谭〉？看过〈天方夜谭〉，就晓得神灯之说。这可不是那个宝瓶，而是佛说的，要像那个观世音菩萨宝瓶里头，什么都有，像地藏菩萨宝珠里头，什么都有，这是除贫！那就获富乐。
“如是遇佛法，灭惑证菩提。如十五夜月，”如每月十五的月亮，光明普照，“明照满虚空，如是护法人，智能周法界”，那智能遍于法，“如虚空平等，无物亦无相，如是护法人，知诸法一味。如日放光明，恒除世间闇，如是护法者，常普照世间。”太阳一出来，世间的暗都消了。所以谁护持佛法，他就像太阳一样的，普照于世间。护法有深有浅，就看你怎样护。
但是有一个条件，我们不要毁谤。不论谁说法，你都赞叹随喜，不说不，只说好，这样就叫护法，这也是护法。凡是有法宝所在的地方，你就恭敬他，当佛在一样，法宝就是佛的法身，也是你的法身。你这样恭敬、尊敬，我们有些体会不到，过去的大德很注意这种事情。
现在不论是在家的道友居士，即使是和尚，好多庙里的和尚也不大讲究了，一般的小和尚更不用说了。拿着佛经不够珍视，拿着佛经，像拿着一本书似的，甩甩褡褡的。我们在家的道友更不用说了，他要是能够把书捧着，总是这样尊敬的，这就是佛的法身，得要这样恭敬。
〈无依行品〉到此就讲完了。
如是我闻。一时薄伽梵。在王舍大城竹林园中。与大苾刍众五百人俱。时有众多苾刍身患痔病。形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。时具寿阿难陀见是事已诣世尊所。顶礼双足在一面立。白佛言世尊。今王舍城多有苾刍。身患痔病形体羸瘦痛苦萦缠。于日夜中极受忧恼。世尊此诸病苦云何救疗。尔时佛告阿难陀汝可听此疗痔病经。读诵受持系心勿忘。
如是我闻。一时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。复有长者八万人俱。其名曰梵行长者。大梵行长者。树提长者。如是等长者。复有天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。六十万亿。
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。
如(rú)是(shì)我(wǒ)闻(wén),一(yī)时(shí)薄(bó)伽(qié)梵(fàn)在(zài)王(wáng)舍(shě)大(dà)城(chéng),竹(zhú)林(lín)园(yuán)中(zhōng)，与(yǔ)大(dà)苾(bì)刍(chú)众(zhòng),五(wǔ)百(bǎi)人(rén)俱(jù)。
诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包过五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来在极乐世界打好基础，得到修行的高起点（为什么呢，恶世修行一日胜净土修行万劫），让我们大家
佛在越只国舍羁瘦国。亦说一名遮匿迦罗国。时佛坐行安般守意九十日。佛复独坐九十日者。思惟校计。欲度脱十方人及蜎飞蠕动之类。复言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。还行安般守意已。复收意行念也。安为身。般为息。守意为道。守者为禁亦谓不犯戒。禁者亦为护。护者遍护一切无所犯。意者息意亦为道也。安为生。般为灭。意为
《法华经》、《金光明经》和《仁王护国般若波罗密经》并称护国三部经。《金光明经》功德利益 在甲流横溢，师傅心系众弟子，心系天下，人间，开示《金光明经》功德利益并赐偈语：金光非是月色成，金光明经现世间，善解此经之真人，月圆之日得此经，宣解此经传世间，一切众生苦灭尽。
wen ru shi：yi shi，po qie po zai she wei cheng dai shu gei gu du yuan。 闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。 er shi，shi zun gao zhu bi qiu：fu mu yu zi y
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯（mǐn）众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧
大家，今天我有些说话想讲～希望你们看完～真人真事！我实在没必要说谎！我妈早数个月前生蛇，因为迟了去看医生，过了头３天的黄金期，十级痛及夜晚完全睡不到！医生说条蛇很强……后来也算是医好了～但是实在伤了身体及神经线，而且她身体本身也很弱……
《尸迦罗越六方礼经》，又称《六方礼经》《尸迦罗越六向拜经》。全一卷。它成立的年代相当早，据推大约是在公元前三世纪阿育王前，或是更早在孔雀王朝之前。为后汉安世高所译。安世高，为印度西北（今伊朗地区）古王国（安息国）王子。年幼时，即以孝行著称，本质灵敏，性情和慈，又博学多闻。父殁后，舍去王位而皈依佛门，博晓经藏，尤精通阿毗
《善生经》是在家学佛很重要的经典，是《阿含经》中佛对于在家众如何修持佛法依次第而行的开示。本经主在人天乘法，教导大众实现现世生活的和乐安稳，打下未来世的美好的根基。《善生经》主要开示了身口要远离四种恶业；避免世间生活的种种障碍，才能如法如理获取资财；在人际关系的处世之道上，要如何避免与恶人打交道，哪些人可以亲近，哪些
微友：顶礼法师，请问居士在家诵《梵网经菩萨戒本》时，应该从哪开始诵？仁山法师：阿弥陀佛，您好！依在家戒本读诵就好。
居家学佛者，皆会供养佛像，朝暮礼拜文，以此践行信仰。佛陀灭后，化相三宝转为住持三宝。今日所供之佛像为佛宝，印刷之经卷为法宝，单身僧装素食之僧为僧宝。三宝具足，代表佛法久住世间。众生供养三宝，可培植福田，种未来解脱之因，龙华三会值弥勒世尊
《佛说优婆塞五戒相经》经文： 赞叹杀有三种。一者恶戒人。二者善戒人。三者老病人。 恶戒人者。杀牛羊养鸡猪放鹰捕鱼。猎师围兔射獐鹿等。偷贼魁脍咒龙守狱。若到是人所。作如是言。汝等恶戒人。何以久作
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大苾刍众说布施法。有三十七种。 释：如是我闻，一时，佛陀在舍卫国的祗树给孤独园中，为众位比丘宣说布施法门，共有三十七种要义 一以信重心而行布施。当得
这个孤独绝望又病魔缠身的比丘，却是幸福的！ 那应该是一个湿冷的季节，天气越发寒冷潮湿。寂静而阴暗的屋子里充蚀着臊臭的味道，仿佛整个世界已经发霉、发臭，连空气都腥臭得让人闻之作呕，而他似乎已被
现今太多人没能做到养生，原因是没有洗髓。洗髓是要在思想上、行为方式上脱胎换骨。佛家养生典籍《洗髓经》是达摩老祖在嵩山少林寺传下来的，分《总义》、《无始钟气》、《四大假合》、《凡圣同归》、《物我
问：在《大念住经》中有要求我们觉知到我们的缺乏觉知。这怎么可能呢？ 葛印卡老师：为了从缺乏觉知中走出来，你必须警觉，意识到，看，我现在正失去觉知。我的心在游荡或昏沉。我必须觉知。 你觉知到某些
按：现代人在不确定性、焦躁茫然、放纵空虚的生活状态中，痛苦的心灵需要慰藉，脆弱的生命需要安顿，平面化的精神需要从物化、私欲中超越出来。《无常经》上承原始佛法的平易朴实，下启大乘的悲智行愿，对现
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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