善业道品第六

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　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根，常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”

　　被一片袈裟的善根，跟那个持清净戒的善根不同，也不如那个破戒的，他的善根不同。你仅仅被一片袈裟，是什么心被的？这都是有因，一切诸法皆有因。犯戒也要查你的因，什么因？什么缘？具足那一因成犯，具足另一因不成犯。

　　“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离离间语，一切众生常共爱敬，所发言词皆令和顺，闻悉敬奉，无所猜疑。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因离间语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸和敬障，自作教他，见闻随喜，由此远离离间语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词，皆令和顺。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德，真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，所言和顺，端正聪明，安隐快乐。”

　　离间语就是两舌，挑拨离间。大家离间了，大家就变了，互相仇恨，还能互相爱敬呢？要是离了离间语，不搬弄是非，大家在相处的时候，互相尊敬，所发的言词都是和顺的，不是暴力的。挑拨离间，就是不和顺的，我们当张三说李四，当李四说张三，挑拨离间的事太多了，在和尚里头，出家人里头，叫破和合僧，我们一般人的离间语就是挑拨离间。但是有的人，他还会得自己得着利益，有的人他让别人去斗，得不到什么利益，但是他很高兴；他就喜欢看见别人斗，喜欢制造别人去斗。像这种的果报，受起来很惨，人跟入之间如是，国跟国之间也如是。

　　离间语、恶语，“恶语伤人六月寒”，六月天太热了，你说的话太刺激他，他就敏感，很热的天，汗也不流，他就起鸡皮疙瘩，冶了。要是说好听的话，这么冷的天气，“良言一句三冬暖”，就是再冷的天，他心里感觉很舒服，懂得这个道理就行了。所以，我们不要说离间话。

　　复次，善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿的离开离间语，一切众生互相的亲爱，发的言词都和顺，大家互相敬奉。听你说话，都是这个人好，这个人从来不是两面派，不当这个说那个，当那个说这个的。一个议会，不论美国共和党跟民主党，台湾的民进党跟国民党，乃至加一个新党，他们是怎么样运作？挑拨你们不和，我就可以从中得利。我的票多了，你的票一定少了，我当了权，你就得听我的了，我就不需要听你的。目的就是这么一个，看的很清楚。但是得离开议会外看，议会里头看不到。这些什么呢？就是互相离间，互相挑拨。

　　今天刚开立法院会议，第一次就打，平日的挑拨离间成熟了，那个疙瘩不解开，一开会就争了，一开会就打，那能好吗？说我是为百姓，我也是为人民，你选我一票，我将来给你们利益，怎么怎么……。大家选完了，他们到立法院，忘了选票，忘了人民利益，就会打架。

　　我们讲《大集十轮经》，要讲讲十善轮、十恶轮，每个人都断十恶轮，行十善轮。不但这个世界上，连阿修罗跟天人也不打，用不着打，没有必要，那就很好。现在这些障碍，就能离开了，不然是离不开的。因为离间语造身语意所有的诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸和敬障，或者自作，或者教他作，见闻随喜，我们看见人家打仗，不要生欢喜心，看斗争时生厌离心，为什么要这么做？不管他用什么理由，都不是理由。你已经打了，打了就已经没有理由了，还有什么理由？还要找理由，找理由本身就是错误。道理要靠打架能解决吗？所以，人家用飞弹打你是正当的。什么理由？就是打你，这就是强权，这不叫公理，这叫强权。

　　讲平等，我看释迦牟尼佛是最讲平等，对谁都一样的，都能成佛。佛就说，你们跟我一样，你们性本具的，那体跟我一样，大家都一样；但是我把业障清除了，你们还有些业障。业障就是离言语障，你要是不离间语了，业障就除掉了，这个离间语轮，把他都辗坏了。“摧灭无余，不受果报”了。

　　佛讲这段经文是从凡夫讲起的。从凡夫、声闻到菩萨，到成佛，都是从做人开始起，所以每段经文都是从做人开始。

　　“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离离间语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，一切坚密，难可破坏，诸美妙物之所庄严，无违无竞，善和诤讼，希求淳质。善法有情来生其国，常修和敬，听闻正法，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第五远离离间语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”

　　做了人，经常遇着善知识，遇着他做什么呢？学离离间语，学习不要说挑拨离间。挑拨离间的害处相当大，你要是挑拨人家，也挑拨自己；你经常挑拨人家，没有人跟你说一句好话的，这不就是得到果报？要是离开了离间语，能断一切恶的不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘的法义，能修一切菩萨的愿行，渐渐的就趣入深广智海，乃至证得无上菩提，就成佛了。所居的佛土，“一切坚密，难可破坏”，不是离间语能破坏得到的。我们内部机制不健全，离间语就容易发生作用，你自己已经在打仗，等外部一挑拨，打得更凶。

　　自己不争气，还在一天吵呀吵，自己不争气，不要怪人家。一个恶都没有了，能成一切殊胜的善法，能成大乘法义，这都能成就了。我们去除不善业，不善业去除了就是善业，所以能够深入智海，乃至证上无上菩提。所居佛土坚密，“难可破坏，诸美妙物之所庄严，无违无竞，善和诤讼，希求淳质。”淳质就跟淳净的意思是一样的。

　　菩萨摩诃萨教化一切众生的时候，于法于人都无误失。法无错误，人也无失，不要错认了机，把小乘当成大乘；面对五逆不恶的、不信佛法的，却给他说大乘法，说者是错误的，要受报的。

　　“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离粗恶语，一切众生常共爱敬，所发言语皆令欢悦，闻悉敬奉，无所猜疑。由此善根远得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因粗恶语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸调善障，自作教他，见闻随喜，由此远离粗恶语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词皆令欢悦。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，所言柔软，端正聪明，安隐快乐。”

　　粗恶语就是说恶话，说不好听的话。骂人，所说的话带着脏字，要是四川人，他一开口，就说格老子。格老子是什么呢？格老子是他说话的口头语，就像前面举的例子，他见谁都叫人家是小辈。我跟我老师抬过杠，老师说这是他的习气。我说：“习气？”他对佛怎么不敢称小辈，他是世尊。世尊，他见了国王怎么敢说小辈呢？什么习气？习气是可以改的。他的口头语，甚至见了谁都是龟儿子。我说：“他见了地方官，见了警察，他倒不敢说他是龟儿子。”凡是一切的习惯，改不改没有关系，这就糟糕了。我们一切的生活习气，或者粗恶语，就这样子，认为没有关系。佛经上讲戒的时候，因为不那样说不行；那时候，说了都算犯戒。戒律必须得如实说，如实的说，把事实弄清楚，除了戒律之外，都不能说粗恶语。

　　不粗恶语，就是柔顺语。柔软的语词，说着人家都喜欢爱听的爱语；柔软，就是音调很柔和的。说话不要粗暴，或者跟人家大声忤气的，脸也红了，眼睛也瞪起来了，你还没有说话，人家看了就烦恼。你要是一说话，当然更如是了。这类事很多，都是不端正不聪明的表现，人在发脾气的时候，相貌非常难看。

　　“复遇可意成调善法，具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离粗恶语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切不可意声，种种上妙，如意和雅，诸意乐声，结集法声，充满其土，具足念慧，梵音清彻，调善有情来生其国，常以软语更相劝进，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第六远离粗恶语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在，无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求，心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”

　　“复遇可意成调善法，具戒富德真实福田为善知识，依彼修学”，得要学怎么样才能离这个粗恶语，这个又不同，跟前面不同，音声“种种上妙”，生到极乐世界，连鸟叫都是在说法的，哪还有粗恶语？没有了，一切那个心情调善的，语言柔和的，声音微妙的，都生到这个佛国土来了。“常以软语更相劝进”，要精进修行。

　　什么算是有智能的？什么是能够使众生得到利益的？乃至于锋利不为一切的黑暗障碍所阻住，这就是智能，这就是慧剑，慧剑斩除魔。金刚般若波罗蜜就是，那个智能像金刚那样坚固，像金刚那样锋利，能破除一切惑，这就叫利慧。这个利慧可以说是得了金刚智能，也就是般若智。

　　什么是胜福？不执着。菩萨做一切事度一切众生，没有福德。须菩提，他就奇怪了，做这么多，没有福德？菩萨做福德他不执着，这个福德是最大的。当我们做一切好事不执着，这个好事就变成很大，这利慧福德多种的理解，常得增长。

　　“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离杂秽语，一切众生常共爱敬，所发言词皆有义利，闻悉恭奉，无所猜疑。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因杂秽语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸义利障，自作教他，见闻随喜，由此远离杂秽语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词皆成义利。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，言必饶益，端正聪明，安隐快乐。”

　　杂秽语是语业当中最后的一项。虚诳语，粗诳语，离间语，这个语业的第四种是杂秽语，也就是绮语。绮语是指无益利的语言，这里是指杂秽语，秽就是不净的意思，就是说我们一般的散心杂话。有几个人坐着，闲谈，就是这样，什么都可以谈，那就是杂秽。因为说杂秽的人得不到众生的恭敬，众生不愿恭敬，因为他没有义利，就是我们所说的语言乏味，面目可憎。

　　如果是离了杂秽语，那就有意义了，一切众生就愿意亲近他，恭敬他，爱敬他。那么，离开杂秽语了，他所说的话有道理，对众生都有利益，人家闻到了，就恭敬你，不会猜疑。如果你说话，人家打折扣，那就想想你说话是什么意思？这就是猜疑，不完全信你的话，对你的话有疑惑。如果离开了杂秽语，使你速能成熟，成熟什么呢？成熟净业。过去的所有前际轮转五趣没生死河，这个果报，是因为你杂秽语的关系，同时造了很多的身语意，“诸意业故”，意就是意义。

　　念过〈梵行品〉的都知道，语，语业，也是这样的涵义。意，意业，身，身业。身跟身业不同的，因为没有意义的话，所以使你的身口意，所作的业，所有的作用，都成了障碍。你教化众生、度众生，跟众生共同学习的时候，都成了你的障碍，也就是人家不愿意理你。因为有这个障碍，或者是自己的说杂秽语，乃至教人家说杂秽语，或者听人家说杂秽语，你都赞叹随喜。

　　在茶馆、酒馆、饭馆、舞厅，这类言语太多了。你对这类事情，不要产生见闻随喜，要远离。如果远离了杂秽语，这就成了轮，远离杂秽语业轮有十轮的，这是十轮的最后一轮。由这个辗坏了杂秽语这个轮，辗坏了，你过去的一切杂秽语的业，摧灭无余了，不受果报了。不受果报，就是前际。现际，就是“于现身中，诸人天等皆共亲近”。

　　如果人天都亲近你，对你这个人，对你的语言，没有猜测，没有顾忧，诚恳的信乐，你自己的身心也安乐。所有的言词，“皆成义利”，不是无义利语，所有的言词，使众生一切有情能得到利益。如果你将要命终的时候，你的身心都不受忧悲苦恼的缠缚，也不为苦难折磨逼切，苦是迫逼性的，要迫逼你身心不得安乐。身心得了安乐，这种迫逼性就没有了，每个人都希望在死的时候，自己六亲眷属，最爱的妻子，都围绕在你的身前。

　　这句话看起来很简单，很多人死的时候，妻子没有在眼前，或者死于车祸，或者死于外地。能得到寿终正寝，在死的时候，最亲爱的人都能够围绕，这是很幸福的，走的也很愉快。虽然是最后的别离，还是很好的别离。你也没有见着可怖的剡魔王使，黑无常，白无常，他们是勾魂使者，就是勾你的，你也没有见到。

　　当命终的时候见到这个，会产生恐怖。不过你所见到的都是可意的，都是调顺的善法，所见到的都是具戒富德有真实福田的善知识；使你的身心很欢喜，很快乐，很欣悦。同时，对这个善知识，深生敬信，这样你走的时候，会走的很好。

　　如果你没有修行，仅仅一个离杂秽语，因为成就这一业的关系，你还能生到人中来，就不是前面那个十恶业轮里头所说的，一生到人中来，诸根欠缺，肢体不具足。这个是生到人中来，诸根圆满肢体具足，“随所生处，言必饶益”，随你所生，到了任何地方，你的发言都能饶益于人家，每个人都生欢喜，你的相貌，“端正聪明，安隐快乐”。

　　“复遇可意成调法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离杂秽语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切无义利声，种种上妙菩萨藏摄，大法音声周遍国土，成就无边大愿妙智，能善辩说种种法义，如是有情来生其国，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第七远离杂秽语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”

　　这是说你再来了人间，也跟前面临终的时候一样，也遇到可意的善知识；他把恶法都调了，没有恶法，都成了善法，具足了清净戒，富有福德、智能之相。真实的福田是指着出世福田说的，真实的福田，就是称自己的理性福田，不是虚妄的福田，像那善知识来给你作依止，你跟他学习什么呢？学习离杂秽语，就是不说无意义的话，这个十恶业跟这十善业，两者是相对的。十善业好好学习，那十恶业就变成十善业了，十善业的好好学习，十恶业就没有了，就断了。

　　过去我们认为十善业只说人天福报，如果进一步，以十善业为基础，向前进步，一切善法都能够成长，一切恶法都能离开。你就能够成就一切殊胜的善法，这就包括四谛、十二缘、六度。这时候你如果求大乘法义，能够修菩萨的愿，发菩萨的愿，行菩萨的行。你渐渐的就得入般若智能，深入深广的智海，乃至直至成佛，证得无上菩提。那么，你所居的佛国土，远离一切无义利声，听都听不到那无义利的语言。那么，种种上妙的“菩萨藏摄”，所闻的法义都是微妙的，都属于大乘的菩萨。

　　“大法音声周遍国土”，这种的法音遍布全国，遍布你所居的佛国土。这个的国土不是一个小洲，而是佛的世界，我们的娑婆世界，就是所有的法音遍娑婆世界。“成就无边大愿妙智”，这个只说大乘，有时候，佛说大乘就是该摄二乘。如是有情来生其国，形容这个佛国土什么样子呢？这个佛国土非常庄严，尽是大乘所摄，极乐世界也是，到那儿去直至成佛。但是这个莲花池里头，也有声闻，也有缘觉，都是趣向大乘的，并不是娑婆世界那些断菩提种子的声闻，而是有菩提种子的声闻。

　　佛的寿命呢？自身如来的寿命，无量无量，如来就是极乐世界阿弥陀佛的，寿命无量，无量佛，每位诸净佛国土佛的寿命都是无量的。为了诸有情如应说法，是什么机，给他说什么法。佛涅槃后，那个国土的“正法久住，利益安乐无量有情”。没有像法、末法，正法永远住世的。

　　“于诸善根常精进求心无厌足”，培植善根的话，永远没有满足的，直至成佛。“常于菩提种种行愿心无厌足”，千百万亿愿，千百万亿行，永远没有满足的。所以地藏王菩萨还在发愿的，十地菩萨还在发愿，他发的利益众生愿，“所得果报广如前说”，这些话说了第七遍，总共要说十遍。

　　身业的杀盗淫，口业的虚诳语，就是妄语。这部经翻译的名词，有些变化，虚诳语就是妄语，两舌就是离间语，他不叫两舌，叫离间语；恶口，他叫粗诳语；绮语，他叫杂秽语。虽然名字不同，意义是一样的，大家要知道，这个名词在各个经上不同，但是他的意义是一样的。这以下还有三轮，都是重复的。

　　“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿远离贪欲，一切众生常所爱重，其心清净，离诸染浊。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因贪欲故，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸无贪障，自作教他，见闻随喜，由此远离贪欲轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，其心清净，离诸染浊。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，其心清净，离诸染浊，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离贪欲法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，地平如掌，众宝充满，种种宝树行列庄严，种种宝衣宝庄严具宝幢幡盖，金银真珠罗网等树，处处皆有，甚可爱乐，远离憍慢，颜貌端严，诸根无缺，其心平等。如是有情来生其国，无贪功德圆满庄严，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第八远离贪欲轮也。”

　　离贪欲很不容易，离贪欲到究竟离贪欲了，就是断除无明了。这个贪欲，分成好多层次。当我们业很重的时候，缘念三宝的时候，就是对的，到了究竟的时候，缘念三宝也成为障碍。缘念三宝还是有法，若到了毕竟空，善法恶法都没有了。善法三宝，三宝就是学戒定慧，因为恭敬三宝学戒定慧，就是灭除贪瞋痴，对治贪欲的。贪瞋痴没有了，戒定慧你也不要执着，再执着就成病了，那就属于执着病了。

　　例如我们设间佛堂，我们要是请到佛像，极为恭敬的，本来有一个纸像供在那儿，一样的，乃至供着几万块的，或者十万块钱的，都表示尊敬，这里头有善的贪念。有时候我也是这样，这种贪念很重，要克服那个贪念，就是念佛，拜佛，总想数字多，没有求内心的清净。

　　佛者，觉也。觉的意思就是去掉，总认为我念的数字愈多，佛加持我的力量愈大。念地藏王菩萨圣号一万声不行，十万声不行，那就念一百万声，这个里头有折扣的。我念这十万里头有很多妄想，我念一百万里头也有妄想，那么把这一百万折成了十万清净念，十万折成了一万清净念，一万折成了一千清净念，一千折成了一百，该有了吧！一百也没有，十声都可以，有一声清净念都不可思议，这是以多盖少的意思。

　　贪欲的要求很多，真正的般若智能，就彻底断了，究竟清净。但是现在还不行，因为要对治这个贪欲。当你离开这个染浊，善根成熟了。所以你前际的轮转五趣，没在生死河里边，是因为贪欲的缘故，这是生死根本。

　　《大集十轮经》上所说的十轮，都是平等的，杂秽语就是绮语，戒制的本来很轻，没有事，就算是站在那儿说句闲话，一句闲话里头就含着有是非。你到佛堂里道友一见着，总是这个对，那个不对，议论别人，那就是两舌。或者谁也没有议论，就在这儿摆摆。摆摆不合乎法，不合乎义，跟佛法无关的事，都叫杂秽语，这个错误容易犯。

　　实际上我们最难断的是贪欲，因为你离贪欲了，身心安乐，其心清净，离诸染浊，将命终时，身心不为忧苦所逼切，所爱的妻子眷属围绕。在临命终时，你也看不见阎王差的小鬼，勾魂使者黑白无常，不会来的。“唯见可意” ，心意高兴的，都能见得着。不高兴的、不喜欢的，见不到。

　　“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼学习，离贪欲法”。这是学习的，跟善知识学离贪欲法，也能够断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海。只有《大集十轮经》是这样说，其它经论就不是这样的涵义。

　　贪欲是根本烦恼，那比离秽语，粗恶语，还严重得多。杀盗淫，这只是现生，贪都包括了。十业是以贪欲为根本，你想所有说杂秽语的，说惯了，说惯了就成为习气。他贪欲的习气，他顺口到那儿一站着，没有事，他就要说。有些人，他的话多，没人跟他说，他自己在屋里还是跟自己说，这个事是有的。我们所说这类人，就说鬼话。怎么说鬼话呢？没人跟他说，他自己要说。尤其是老太太年纪老了，特别啰嗦，你听她一天都在说话，这是根本习气。

　　《大集十轮经》平等对待十恶业，文字都是一样子的，别的经不会这样说。他是说十恶轮，十恶业的恶轮。而十善业的善轮，他就把前面名字全标了，说一遍就可以。这部经为什么说了一遍又说一遍，说一遍、十遍都如是，这是怕你不注意。这是佛的大慈心。

　　如果是给佛学院的学生讲课，是不能这样讲的。在佛学院讲课就是讲义理，很少讲经。讲义理的时候多，讲经的时候少。讲论，〈摄大乘论〉、〈现观庄严论〉、〈大乘起信论〉、〈大智度论〉、〈瑜伽师地论〉，讲论不讲经，很少讲经。经是教你做，论是辨论，是开智能的。佛学院是学知，禅堂就不成。禅堂，你少说话，你参就好了。念佛堂，你也少说话，只念阿弥陀佛就好了。学戒的一天当中就做羯磨，把这个戒相摆着，每天学习，你怎么能保持清净戒。一个丛林里头，一个大庙里头，除了学戒堂、念佛堂、禅堂、学堂，还有个如意寮。你要是害怕的时候就进如意寮。

　　《十轮经》上讲，这是专为这个大集会讲的，这个法会是从菩萨到凡夫都有，很多的凡夫犯了这个错误的。所以佛嘱托又嘱托，嘱托又嘱托，一般情形，佛嘱托三遍就可以，《大集十轮经》是十遍，同类的语言，同类的话，他都是平等的，所以我们重复，就是这个涵义。

　　是不是说十遍就记住了呢？心不在焉，一百遍，也还如是。学法得学到心里，这是照镜子，你照照，这十轮我有几个？有的全有，有的我只有两三个。那你就是善知识。若知道你的业障不重，你自己可以对照一下，这段文字全是同的，所以前面讲两遍，以后就不讲了。

　　说“能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。”所居的佛土“地平如掌，众宝充满，种种宝树，行列庄严，种种宝衣宝庄严具宝幢幡盖，金银真珠罗网等树，处处皆有。”这就是极乐世界，净佛国土都是这样子。“甚可爱乐”，你还贪什么呢？因为你必须离了贪欲，摧毁这个贪欲轮，之后，你才能得到这个果报。

　　“远离骄慢，颜貌端严，诸根无缺，其心平等。如是有情来生其国。”这个国土的众生都是这样子，没有骄慢的。每个人的相貌差不多，也没有怎么丑的，都是颜貌端正的。美丽有几种，有德者的美丽，谁见到她都恒存恭敬心，没有轻慢心，没有侮辱心。说她有德，过去我们说的大家闺秀，她有福德，也很端庄，也很美丽。但是她跟妓女的美丽，绝不可同日而语，没有人会对她生起轻慢心。

　　地藏王菩萨以前做婆罗门女也好，做光目女也好，谁见到她都生恭敬，连鬼见到她，都生起恭敬心，这是德。要是我们见着观世音菩萨，跟见着一位美女，两个绝对不同。我们见着观世音菩萨，不论你信佛的不信佛的，对她都产生恭敬心，没有懈慢心；我还不说佛菩萨，就说天人，妈祖是个女孩子，祖庙在福建蒲田，这几个县的妈祖相，画的很美丽，没有人敢对她起轻慢心。

　　还有个故事，九天玄女娘娘庙，殷纣王到那庙里进香，九天玄女的像塑的太好了，他生起污染心，生起贪欲心，那个神会有愤怒，菩萨就没有。九天玄女就派了九尾狐狸精，九尾狐狸精变成妲姬，一念间就把江山葬送了。

　　有德的人，他的功德圆满。所以讲六根全，“颜貌端严，诸根无缺，其心平等”，涵义就在这里，就是因为无贪欲了。这是他的德，他所生的国土，都没有贪欲的功德，是“圆满庄严”的。没有贪欲的功德，无贪欲本身就是功德，无杂秽语本身就是功德。这个佛国土的如来，寿命无量。这十轮的所有如来国土都是寿命无量，不是报身，是化身。“为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住。”也没有像法、末法，“利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第八远离贪欲轮也。”

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”

　　这里只讲了离贪欲轮，后面还有两轮。

　　“复次善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿远离瞋恚，一切众生常所爱重，其心清净，离诸垢秽。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因瞋恚故，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸无明障，自作教他，见闻随喜，由此远离瞋恚轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，其心清净，离诸垢秽。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，其心清净，离诸垢秽，端正聪明，安隐快乐。”

　　这段经文就多了一句，摧毁“诸无明障”，瞋恨有大有小。瞋恚，有的人要是发脾气，一怒，好多人民就遭殃了。像国王、大臣、将军，一念之差，他会造很多的业。像秦将白起，秦国跟赵国打仗，他一虏赵国长平战俘四十万人，他都把他们挖坑活埋了，他本身的果报，受不尽的。

　　在上海有一年报纸登载着，在猪肚皮底下，有一个红的名字，叫白起，佛菩萨就是在示儆。还有姓程的，这名字我们不说他，他是当过专员的，让他去放账，他吞没了几万两的白银，他也变猪了。那一胎生下有三个小猪，底下都有名字，一个白起，一个叫姓程的，还有其它的也是上海地区的人。这是业报，在那个肚皮底下，红颜色的名字，清清楚楚写的是白起。这是什么呢？这就是果报。上海报纸就公开登了，以这个来教育人。

　　从那个时候到现在好多年了，这个时间还是很短，他要受报的。一战功成万骨枯，不只万骨，有四十万人，历来的记载，无论什么地方，不杀降卒，投降就算了，放下武器就算了。他用欺骗的手段把他们都活埋，事实上若人家要是真的拼命，也很难得打。骗了之后，放下武器，他挖坑把他们都活埋了，他当然有种种的业。

　　我还记得有首诗，“乌鸦失其母”，乌鸦死的时候，老乌鸦死了，这个小乌鸦就是乌鸦失其母，“经年守故林”，就是过去的在树林子里，“夜夜不离去，唯报念母恩。”每夜它都那么叫，不肯飞走。“昔有吴起者”，有个吴起者，不是百起，“母丧墓不临”，母亲死了，他连那个墓地看都不看去。“嗟叹斯徒辈，其心不如禽。”就是人跟禽兽一起比，有时人还不异于禽兽。

　　我待在监狱时有位医生，他亲生的儿子，奸污他妈妈，判了十八年。在过去的时候，这是五马分尸的，或者五牛分尸的，这叫大逆罪，禽兽不如。马绝不跟母马交配，还有羊它要吃乳的时候，一定跪下，跪着吃乳，这是报恩。

　　讲这个恶业，随便杂着就是烦恼，烦恼就是贪心，瞋恨心。我们佛教最注重瞋恨心，你所有累积的功德，“一念瞋恨起，烧毁功德林。”一发个脾气，你认为只是发发火而已，特别要对治瞋恨心，它能给你引来很多的祸患。瞋恨心，你认为发个脾气没有关系，家庭往往就因为那么一个发脾气，两个发脾气，夫妻间不和，或者现在是互相仇杀，家庭破裂。一念瞋恨心的关系，着重的说这么一点，当作大家的参考，其它的跟前文都是一样的。

　　这是讲这个瞋恚轮。你看着人家发脾气，看人家打架，很多人会看热闹，这个热闹是看不得的，你要看，说不定误伤，就把你打到，不要看热闹。

　　“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离瞋恚法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切浊秽风云郁烝尘垢，诸粗弊物，众宝庄严，甚可爱乐，远离骄慢，颜貌端严，诸根无缺，心常寂定，如是有情来生其国，慈悲功德圆满庄严，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第九远离瞋恚轮也。”

　　“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识”，依这个善知识“修学离瞋恚法”，要想离瞋恚法，怎么办呢？要忍辱。根据你平日的锻炼，即将生气了，你就到佛堂。或者没有佛堂的时候，你自己要打坐，静坐下来，念佛也好，念经也好。念一念，你心里就清凉了，那个火就降下去了。在发气的时候，千万不要处理事情，当你心里不愉快的时候，也不要答应什么事情，你一定要克服。你这样慢慢锻炼，这也是修行。

　　一忍再忍，张公百忍，写一个忍字忍不下去，再写一个，还是忍不下去，又写一个，必须得忍。忍很不容易，在心上加把刃，那个好痛苦。忍就有那么大力量，生起了特别烦恼的时候，你会造业，这还不只你的身子造业。心里起了，就发于口骂人，骂极了要打，打完要动刀。或者动枪，带了命债了，把你关监牢狱去了，你后悔也不及了，还要偿命。一定要忍，每一个轮都是这样子，不过这瞋轮，特别说多一点，你想离开很不容易，发脾气惯了的人，很不容易离开。

　　还有，随着发脾气，心里就是不高兴，这在家庭里头特别容易产生。你不高兴那个孩子，你一天把嘴搁到他身上，他怎么动作，你马上就说他，责备他，这样子，就算是亲生儿子也会反目成仇。或者长大了，他离开你，或者他还要报复，我看见很多报复的例子。话不要太多，当别人错误了，不要发脾气，要原谅别人。你经常这样想，一回两回是不行，次数多了，渐渐就好了。因为人家不是你，就算是自己生的，也不是你的心，你想的跟他想的不同，这个一定要忍。这样就是要学习离瞋恚法，能修一切菩萨的愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提所居的佛土。

　　“远离一切浊秽风云郁烝尘垢，诸粗弊物，众宝庄严，甚可爱乐。”这是环保卫生的问题，浊秽，混浊，特别是水的污染。那风一吹，它飘到空中去了，空中变了黑云，凡是黑色的颜色，就夹杂着不净物。蒸，就是阳光一出，一蒸晒的时候，它就化了，化了它又落到地上，就变成这个粗弊物。这个粗弊物，如果是引到水，或者食物当中，也容易中毒。那冤结的气，比什么毒都厉害，就是我们刚才说的愤怒、怨毒；怨毒，谁见都怕。如果这个国土，大规模屠杀人民，像大战场，一死几万人、几十万人，这种怨气升到空中来凝结成为一种怨气，谁要是经过这里，如果不躲，触上了，连神仙也没有办法。

　　众生的怨毒，非常的厉害，很多的佛经就研究这个东西，说这个怨毒比别的要重得多。所以他把这个郁结起来尘垢诸弊尘物转化了，就变成了“众宝庄严，甚可爱乐”。“远离憍慢，颜貌庄严，诸根无缺，心常寂定。”加个寂定，心里常时安静，常时寂定，不散乱，不烦燥才定得下来。我们心里为什么会烦燥呢？虽然没有发脾气，那个根子在里头，它烦燥，要发火，发不出来。或者克制它发不出来，它在里头就不安逸，不舒服。

　　所以心要常寂定，不烦燥，不热恼。他的国土是这样子，凡是心常寂定的人，远离骄慢，这些人就生到这个国土来，都是“慈悲功德圆满庄严”。反过来，不瞋恨，就是慈悲。所以对一切众生都要慈悲，修慈悲观的人不会发脾气的，也不会发火的。

　　还有一种是菩萨现的，你的脾气大，我比你的脾气更大。你再闹，我杀了你。观世音菩萨在汉地是很慈悲的，在西藏不是这样子，他现的像魔王一样的，马头金刚，大明金刚，现的很多金刚相，金刚相是很凶的。这是真正慈悲，降伏他的烦恼。要降伏他的烦恼，我们做不到！我们只能够忍耐一下，我们还没有那个功力。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”

　　学三乘法的人，学二乘法的法，如果法、人都无误失，就是不错谬。如应说法，常能够炽然三宝的种性。诸如来的出家弟子，不论是那个佛国土的，这大多是说我们这个国土的。“若是法器，若非法器”，极乐世界没有非法器的，当然是指是这个。凡是跟我们相类似的国土，“下至一切批片袈裟，剃须发者，得无误失”，不但三乘得无误失，乃至于被一片袈裟，一定有他的善根，一定有他的因缘，要观察他的过去。

　　“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿远离邪见，一切众生常所爱重，其心清净，离邪分别。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因邪见故，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸正见障，自作教他，见闻随喜，由此远离邪见轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，其心清净，离邪分别。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，其心清净，离邪分别，端正聪明，安隐快乐。”

　　“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿远离邪见。”就是愚痴，痴也是无明。没有智能的人，他就会产生邪见。佛说破了见的人不能救度。见者，就是执着。有些人，他执着不舍，你跟他说善法，他没办法听进去。

　　邪知邪见，如果因为他得了天眼通，看见牛生天，他说做牛最好，死后可以生天。他不晓得这头牛的前生如何，他不知道因果，他的神通，只见现生，见不到八万大劫，更见不到无量大劫。他只看见眼前，就说牛的功德大，所以，他天天给牛叩头，他是不信佛的。面对佛像他不叩头，却可以给牛叩头。

　　印度加尔各答，我去的时候就有那么一条街，那头牛可能有一千磅，大的不得了，比我们那个牛都大好几倍，那牛脑壳挂的珠子，穿的各种颜色的花布，还有拿金丝绣的球，挂在牛身上。那牛就在街上这样走，走到那个家里去，那个家里头大概饮食吃饱了，就拿点最好的水，给它喝，这一个街道都是信奉牛的。如果你不知道，或者去冲撞那头牛，那不得了，这个街上的人会跟你拼命。

　　我去的时候是一九四零年，二次大战还没有结束，那时印度没有独立，还是英国统治的。英国人也不敢惹这头牛，他感觉惹了可就麻烦了。他如果开车经过那街道，他会绕着街道走，不走那街道。要是非走那街道不可，他得下来，那车子慢慢儿开，等那牛走过了，有路了才能开。牛还没有走过，你不能要求它走开，这是信奉外道的邪知邪见，没有办法。

　　我们要现实一点，在我们这国土里，信邪知邪见的太多了。这个世界有多少亿人，都是信邪知邪见的，正知正见的，相对的很少。大陆十三亿人有好多的正知正见呢？包括比丘、比丘尼在内，正知正见的人还是很少的。

　　但是在十轮中，以一般的邪见说，都一样，就是愚痴，贪、瞋、痴，就是那个痴。我们一天看到什么事不正确，判断错误，这都是愚痴。不能够了解诸法缘起性空，就是愚痴。一切诸法是由缘起性空生起的，要想回归就是缘起性空，这是学佛的时候最根本的，那个就能断你的邪见。如果是远离了邪见轮，你所得的果报成熟了，远离邪见轮了。

　　邪分别，如果没有定力，没有智能，你心里思虑所分别的是邪知邪见。这个邪知邪见，并不是说外道的邪知邪见。而是你心里，凡是不安乐的，凡是不清净的，都属于邪知邪见；更深一点，未见过法性的，心游道外，心到了菩提道之外了，想念的不是菩提道，这都叫邪见。这个所说的就是没有依照佛的教导，不能够断苦集灭道，不能依四谛法修，不能依十二因缘法修，不能依六度法修，这都叫邪见。

　　要是远离了邪分别，在思虑当中，不生起邪见，都依着正见，依着佛的教导去做，那么离了邪分别，有什么好结果呢？命终的时候，你的身心不会忧苦逼切。“所爱妻子眷属围绕，临命终时，不见可怖剡魔王使”，唯见可意的成调善法具戒的富德的具戒富德真实福田，给你作善知识。“身心欢悦，深生敬信。”这样安安逸逸的转世去了，命终之后，又来到人中。

　　“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离邪见法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入大乘大海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切声闻独觉二乘人法，远离一切天魔徒众，远离一切外道朋党，众宝庄严，甚可爱乐，远离一切妄执吉凶，常见断见，我我所见，如是有情来生其国，寿命长远，受用一味，谓大乘味，如来自身，寿命无量，为诸有情，如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐，无量有情，圣教一味，无有乖诤，炽盛流通，离诸障难。善男子，是名菩萨摩诃萨第十远离邪见轮也。”

　　“复遇可意成调善法具戒富德真实福田，为善知识”，依止这位善知识，修学怎样离邪见，怎样修这个法门，“能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入大乘大海，乃至证得无上菩提。”那么他所居的佛国土，“远离一切声闻独觉二乘人法，远离一切天魔徒众，远离一切外道朋党，众宝庄严，甚可爱乐。”只有这个离邪见轮，才说远离一切声闻独觉二乘法，其它九轮都没有，这才叫正见。

　　因为这是讲邪见的，“远离一切妄执吉凶，常见断见，我我所见，如是有情来生其国”，生到这个佛国土的，那不是一般的，得远离一切邪见的天魔徒众。他要远离一切的妄执吉凶。我们要想生极乐世界，你还想算个命，打个卦？《占察经》不同，你要用占察轮，问：“我能生到极乐世界不呢？”你占一下，地藏占察轮说，你要想生到极乐世界，还得用功。说你可以能生得到，那你就有把握了，就更加用功了。但是占到这个机会是很少的。

　　那个占察轮，很少会现到说：“你能生”。但是你要是问你过去从那一道来的，死后到那一道去，占察轮会正确答复你。你要是生起恐怖了，到了三恶道，你赶紧修。你不是天天掷吗？天天拜，天天掷，拜到一定层次，三恶轮转了，你就能生了。那个轮跟这个吉凶祸福不一样，常见，断见，我，我所见，我见，全部都包括在邪见里头，远离这些妄执吉凶祸福，吉凶祸福不是定论，随时可以转变的。

　　特别是三宝弟子，学道者，随时都在转变的。人的相貌随时在变，如果你注意观察这人的相貌，一天当中会变化几次，要是隔几天你去看他，相貌又变了。你看见这人很厌烦，面貌可憎，言语无味，你隔两天再去看他，你会生起欢喜心，那是他有修为。现在一个人他如果打一个七，念几天佛，念到相应的时候，相貌马上就变。变，不是世间上脸红，或者脸白，或者好看，不是那个。他有一种道德使你感应，使你心欢喜。你看那个老和尚、老喇嘛，样子很丑，很脏，你见着就生起恭敬心，对他特别恭敬，这就是他的德。

　　要离开一切，离开常见、断见。常见指是常，总想不死，死了之后还来人间，不相信有地狱，饿鬼，畜生。那就是邪见。生了之后，我一定生天，生哪天呢？生到天主那儿去了，生到梵天。他们跟天主、梵天，还有点儿隔阂，他没有去当大梵天主，只能够当到天民。这都是属于不正确的见。常见，断见，或者我见，我执我见，我所见，我所见就我所执着的物质，或者是人，我所见，我见跟我所见是两个。我是能见的，我所见是我所见的。如是的有情来生其国，这个国土没有邪见者，而“寿命长远，受用一味”，受用一味，什么味呢？大乘味。“如来自身，寿命无量，为诸有情，如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐，无量有情，圣教一味。”这个不同，前面是如应说法，这个就不同，佛所教导的一味，没有大乘的争议，没有声闻乘、独觉乘的争议。三宝的种性都是大乘。“炽盛流通”，都是菩萨，一切障碍都没有了。“善男子，是名菩萨摩诃萨第十远离邪见轮”。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿六波罗蜜多心无厌足，所得果报广说如前。”

　　“善男子，若菩萨摩诃萨成就如是十轮，能速证得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？于过去世一切如来应正等觉，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报，为欲长养一切众生利益安乐菩提道故，为欲除灭一切众生业烦恼苦令无余故，为欲枯竭三恶趣故，为欲绍隆三宝种故，为欲断除三界有故，为欲永断蕴界处故，为令一切速入无畏涅槃城故，广说如前远离十种不善业道，所得果报。是故善男子，若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道，乃至命终，而自称言：我是真实行大乘者，我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗，是极虚诈，是大妄语，对十方界佛世尊前，诳惑世间，无惭无愧，说空断见，诱诳愚痴，身坏命终，堕诸恶趣。”

　　这是总说。过去的诸佛能够成就十轮，菩萨摩诃萨很快就证得阿耨多罗三藐三菩提，为什么要这样说呢？因为一切如来之所以能够成佛，成到正觉，就是远离十恶业了。那么，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得的果报。“为欲长养一切众生，利益安乐菩提道故。”使众生的菩提道能得到长养，逐渐的成长，逐渐的养育。

　　“为欲除灭一切众生业，烦恼苦令无余故。”业是惑，业是你所造的业，烦恼是惑，苦是果；因为烦恼而造业，因为造业了而得到苦果。那么，令无余故，清净惑业苦三种，使其清净。同时，使三恶趣枯竭，为欲枯竭三恶趣，这样才能够绍隆三宝种。绍是继承，隆是光大，不但继承下来，还把以前的佛法僧三宝种性发扬光大，“为欲断除三界有故”，三界是有生死的，有烦恼的，有苦恼的，有业的，把它断绝。还要断绝了，永断五蕴、十八界、十二处。“为令一切速入无畏涅槃城故，广说如前远离十种不善业道，所得果报”，说完了，再总结一下。前面的一轮一轮都说过了。

　　“是故善男子，若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道。”这是说，你连一善业道都不能真实去守，“乃至命终”，没有这样去做，说瞎话，“而自称言：我是真实行大乘者”，十善业道，你连一道都没有去做，还说自己是真实行大乘的，或者说自己是求无上正等菩提的，这个说法的补特伽罗，“是极虚诈”，虚伪诈骗，“是大妄语”者，这就是大妄语。“对十方界佛世尊前，诳惑世间，无惭无愧，说空断见。”这个空断见，拿什么来标准呢？十善业。以这个来“诱诳愚痴”，欺骗引诱，诳那个没有智能的，乃至于说这样做、这样说，你就是最愚痴的。他自己说，如果“身坏命终”，直接的堕恶趣如射箭，到恶趣去。

　　“善男子，若但言说，及但听闻，不由修行十善业道能得菩提般涅槃者。于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生，皆登正觉，入般涅槃，然无是事。所以者何？十善业道，是大乘本，是菩提因，是证涅槃坚固梯隥善男子，若但发心，发誓愿力，不由修行十善业道能得菩提般涅槃者。于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生，皆登正觉，入般涅槃，然无是事。何以者何？十善业道，是世出世殊胜果报功德根本。善男子，若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫，自号大乘，或说或听，或但发心，或发誓愿，终不能证菩提涅槃，亦不令他脱生死苦。善男子，要由修行十善业道，世间方有诸刹帝利婆罗门等大富贵族，四天王天，乃至非想非非想处，或声闻乘，或独觉乘，乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道品类差别。”

　　“善男子，若但言说，及但听闻，不由修行十善业道能得菩提般涅槃者”，这是不可能的事。假使这么说，若只是言说、听闻，不经由修行十善业道而能够证得菩提，证得涅槃，这是不可能的。或者是“于一劫中”，这样听到的。或者一念顷，那么，“可令十方一切佛土地界微尘算数众生，皆登正觉，入般涅槃，然无是事。”像这种说法不可能做到，换句话说，要是不行十善业，你说什么都是不可能的。

　　修大楼要是建立在沙滩上的，会倒塌的，十善业才是一切的根本。为什么要这样说呢？十善业是大乘本，“是菩提因，是证涅槃坚固梯隥”，就是上台阶的隥子似，一隥一隥，是梯子，而十善业是梯隥。“若但发心，发誓愿力，不由修行十善业道能得菩提般涅槃者。于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生，皆登正觉，入般涅槃，然无是事。”这只是说大话，说空话，这叫假的，空的。反过来说，都是由于修行十善业道，才是殊胜的胜果。

　　“然无是事，所以者何？十善业道，是世出世殊胜果报功德根本。善男子，若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫”，时间太长了，经过十方微尘数，把十方的佛国土磨成微尘，一尘算一劫，这有好多久？经过这么长的时间，就是那说大话的，自称大乘，或者是听来的，或者自己说，或者单发心，单发誓愿要成佛，那还不能够证菩提果，不但自己不能证，你想令他人脱生死苦，能做到吗？不可能。

　　善男子，因为修行十善业道故，所以世间上还有刹帝利国王，还有婆罗门，学者，还有大富贵族。富贵人怎么来的？修十善业道。还有四大王天，“乃至非想非非想处”，所有一切天众，或者声闻乘，或者是独觉乘，“乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道品类差别。”那个层次不同，果位的不同，乃至人天的果报不同，乃至圣人的果报不同，这是修十善业，看你怎么样修。

　　修的方法不同，所证得的地位不同。但是必须得修十善业，才能有人天的富贵，乃至于证果的声闻，缘觉，菩萨，乃至于成佛，否则绝对达不到的。

　　“是故善男子，若欲速满无上正等菩提愿者，当修如是十善业道以自庄严，非住十恶不律仪者能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界，速证无上正等菩提，速满一切善法愿者，先应护持十善业道。所以者何？十善业道，是能安立一切善法功德根本，是世出世胜果报因，是故应修十善业道。”

　　已经发了菩提愿，要想满你这个愿，“当修如是十善业道以自庄严”，这才能够做得到，庄严你自己，不是住十恶。“不律仪者能满如是无上正等菩提大愿”，不行十善道就是十恶。“若求速悟大乘境界，速证无上正等菩提，速满一切善法愿者，先应护持十善业道”，这是一切诸法的根本。“所以者何？”“十善业道，是能安立一切善法功德根本，是世出世胜果报因”，要想得殊胜的果报，十善业道就是他的因。你修的深入，就证果了。“是故应修十善业道”，佛说了十遍还怕众生忘了。

　　所以又重颂此义，前面说了十遍，佛还不放心。所以佛说哪一法，最后嘱托这个菩萨，嘱托那个菩萨，末法的时候，弟子们不信，你们一定负责把他们度了。这部经是托虚空藏菩萨，有的经是托文殊菩萨，有的经是托弥勒菩萨。弥勒菩萨是接他的班的，他跟弥勒菩萨说的最多。所以，该弥勒菩萨成佛时，龙华三会，把末法的众生，一个不剩都度了。弥勒菩萨发了愿，他要去度。

　　“尔时世尊重显此义而说颂曰：

　　欲除诸有苦证得大菩提应修十善轮精勤勿放逸

　　便于三乘法及补特伽罗一切出家人皆得无误失

　　信受行大乘利乐一切众觉胜法净土速证大菩提

　　若离于杀生一切皆爱敬恒无病长寿常乐不害法

　　一切所生处恒乐佛所行常遇佛法僧速成无上觉”

　　这个道理，佛虽然说了十遍，还是不放心。最后又说个偈颂，再重复一下子，再嘱托一下。特别是十善业，“欲除诸有苦，证得大菩提，应修十善轮，精勤勿放逸。”你要想除一切苦，要想证得佛果，你应修十善业道轮，要精勤的修，不要放逸。

　　“便于三乘法，及补特伽罗”，对三乘的声闻、独觉、大乘，乃至有补特伽罗，你对他们的教导才能无差误。

　　“一切出家人，皆得无误失”，不管他破戒也好，犯戒也好，乃至被一片袈裟的，你不要处理，就是那样子。你不能责罚、不能打骂，不能系闭他们。

　　“信受行大乘，利乐一切众，觉胜法净土，速证大菩提。若离于杀生，一切皆爱敬。”你要是真正信奉大乘的人，利乐一切众生，你想觉悟了，要成就一个清净的清净土，很快就可以证得大菩提。

　　我们想修道，先要有一间精舍，有间闭关的关房，佛要想成佛，自己都要有个佛土，不论哪个佛，他自己先发愿，建立一个国土，懂得这个意思！琉璃光如来世界是那样子，阿弥陀佛世界是那样子，不动如来是那样子，多宝如来世界是那样子，每个佛的国土都不一样。

　　要想修道，要有一间小茅蓬，住山洞，都要有个洞，不然什么都没有。所以一切诸佛要想修个佛净土，证大菩提，第一个要离杀生。离了杀生，一切皆爱敬，你又没病又长寿，常时欢乐，喜欢不害法，不恼害众生。

　　杀生包括的很多，狗在那儿趴着，你要走，你认为它挡道了；或者拿石头砸它一下子，或者拿脚踢，这就叫恼害众生。你可以在那儿转了绕着走一下，别认为众生阻碍了你的事，你不要妨害一切众生。为什么你走路时候要注意看，蚂蚁堆上不要踩，因为那上面有虫子，你要注意不要把它踩死了。小孩子有时他看踩死别的众生，他认为是好玩；捉拿小麻雀，乃至恼害一切众生，拿热水烫蚂蚁洞，或者灶上有蟑螂，你拿开水浇它一下。它们虽然都死了，你都要还债的，那叫恼害众生，大乘果是很不容易证到。

　　“一切所生处，恒乐佛所行”，不管生到什么地方，佛怎么做的，自己怎么做。这样呢？你就常遇佛法僧，速成无上觉。

　　“若离不与取智者皆爱敬灭贪所生业获无贪所生

　　生生常巨富能为大施主得众宝庄严可爱净佛国

　　若离欲邪行灭臭秽烦恼枯竭贪爱河速得净佛国

　　拔诸众生类令出欲淤泥安置于大乘使勤修梵行

　　若离虚诳语得圣自在智常乐谛实言灭虚妄众苦

　　一言为证量常遇佛法僧速得大菩提劝修不妄语

　　若离离间语成众善法器常遇佛法僧不归于断灭

　　得圣无染着陀罗尼宝藏达深法海源速成无上觉

　　若离粗恶语常说柔软言众生皆爱敬灭先世罪业

　　令众常欢悦成菩萨导师知诸佛所行超过第十地

　　若离杂秽语智者皆爱敬为他所发言具获五功德

　　常听受圣言恒欣求圣道圆满诸佛海速得一切智”

　　“若离不与取，智者皆爱敬，灭贪所生业，获无贪所生。”不偷人家的，这是智者所爱敬的。偷人是贪，就是贪所生，这是罪业的事。无贪，无贪所生就是净土，无贪就“生生常巨富”，生生世世都有钱人，都变了大富长者。贪、偷，不行了，愈来愈穷，愈没有。愈是富有了，他愈能布施，愈是能布施，他愈积福。所以，他能够成为大施主。“得众宝庄严”，可爱的净佛国土，最后，生到净佛国了。“若离欲邪行”，杀盗淫。

　　第三轮，“灭臭秽烦恼”。《楞严经》讲的非常清楚，大家看阿难，他想赞佛的时候，佛问他怎么样看佛？他说，我是这样看的，我对贪欲，是厌离的，但是不证果。没证果就是贪欲的惑还未灭除，他怎么说的？他是这样说的：“浓秽杂乱，云何能生妙明紫金光聚？”男女所生的小孩子，父精母血，就是浓秽，浓血杂乱。云何能生妙明光聚，像佛的身上妙明紫金光聚。佛的身上是金色的，阿难不相信佛是从父母精血所生出来，这是功德身，不是那个所能生出来。所以，贪欲的不能生，懂得这个就行了。

　　所以要离欲邪行，那些臭秽烦恼所生的，“枯竭贪爱河，速得净佛国，拔诸众生类，令出欲淤泥，安置于大乘，使勤修梵行。”让一切众生都清净梵行，不要太贪欲。

　　“若离虚诳语，得圣自在智，常乐谛实言，灭虚妄众苦。”你要是离开虚妄，不欺骗人，就可以得到自在的智能，自在的胜慧；你又喜欢如实的言语，如谛的言语，灭掉虚妄的苦。

　　“一言为证量，常遇佛法僧，速得大菩提，勤修不妄语。若离离间语，成众善法器，常遇僧法僧，不归于断灭，得圣无染着，陀罗尼宝藏，达深法海源，速成无上觉。”离间语，挑拨人家，挑拨离间，让大家不能和合，你怎么能遇到佛法僧呢？

　　所以你成不了道，要想成道，得圣无染，要想得到陀罗尼宝藏，你要“达深法海源，速成无上觉，若离粗恶语，常说柔软言，众生皆爱敬，灭先世罪业。令众常欢悦，成菩萨导师，知诸佛所行，超过第十地。”

　　离粗诳语就有那么大的功德。“若离杂秽语，智者皆爱敬，为他所发言，具获五功德。”这五功德就是〈净土论〉所说的五种功德。

　　“若离于贪欲不诽谤圣教供养服袈裟弘三乘圣道

　　当生净佛国导师之所居乘于无上乘速得最胜智

　　若离于瞋恚一向修慈心速疾证等持乐众圣行处

　　当生净佛土远离诸过恶住彼证菩提令离诸瞋忿

　　若离于邪见纯修净信心乐开示三乘亦供养诸佛

　　永脱诸恶趣遇众贤圣者具诸菩萨德逮得最上智

　　我说十善业能趣胜菩提生长诸等持陀罗尼忍地