我们在上一卷讲无明熏真如，无明是染法，真如是净法，染法熏净法，那净法也就成染了，因此而有十二类的众生。现在翻过来，真如熏无明，反染成净，就有六十位圣者，从信开始到究竟觉，这中间有六十位。佛对阿难启示说，阿难，如是众生，就是这十二类众生，每一类（一一类中）都具足有十二颠倒。打个比喻说，就像把眼睛捏了一下，等静下来再看空中乱华飞舞。本来空中没华，因为你把眼睛捏了一下，捏目成劳，再看空中就发生许多的影像花纹。本来是清净的本体，每个人人具足的清净本体，因为业染而变成许多类了。这个里头如何反染成净，现在我们都在染法当中，我们要把染法销灭变成净法。以前是从净而成染，现在反染而成净。
如是的颠倒妙圆，真净明心，具足如斯，虚妄乱想。这些个虚妄乱想一共有好多？在现在的经文上讲大概有一百四十四类。本来是一心，欲心里头生起一切妄。怎么生起的？颠倒，就是虚妄的种种现相。这个我们每个道友你可以自心想，你从早晨一开始，你有好多妄想？这一百四十四是举大的，一切众生大类而说。但是约每个人说，那虚妄乱想可就太多了。这个妄想都由什么地方来的？就是妙明真心一念妄动，经文要讲。一念不觉生三细，三细不停，假外边的境界，境界为缘长六粗。是不是仅于此？每一粗里头具足了无量法，讲起来就很多了。最初开始一念妄动，就是颠倒妙圆，真净明心。由这个一念的妄动而产生了一切虚妄不实的，这些个妄都不是实在的。妄想本来都是空的，都是妙明真心所现的一切影像。等你过后返妄归真，也就是我们转凡成圣，从凡夫成为圣人，在这时候你就返本还源。但是这个过程非常的难，要经过无量亿劫了。我们那个真心被我们一念的妄动而颠倒了，现在我们想停止妄，返妄归真，如何返？怎么样修？
佛就跟阿难说，汝今修证，佛三摩地。这个佛三摩地，现在只要以下讲的三摩地，都讲耳根圆通。因为文殊师利菩萨选择二十五圣的时候，选择耳根圆通，一根返源，六根解脱。现在把染法明白了如何是染法，断染；断染就要修，证得真理，证得佛的三摩地。
我们找找本因，找找原来的怎么生起的妄。这个中间的位次一位一位很多的，在现在我们讲的五十五位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，一直达到妙觉，达到成佛。三摩地加个妙，妙就是显其很微妙、很难思议的。三摩地，指着耳根三昧。初住证得三摩地，咱们这个经文都是依着圆教意义讲的，不是藏、通、别，也不是五教小、始、终，都按圆教义来讲的。从圆教的圆初住开始，证一分法身，断一分无明惑。每位既是因也是果，果中具因，因中有果，有因有果，每位都有因有果。前位修因，后位证果；证了果又修因，延续后位，后位为果，就是果果因因。
于本因最初时候一念妄动，就是一念妄想，本无所有，元所乱想，因此而立次第，一地一地销灭。从你进入佛门，从你有了信心，咱们现在都是修信心位，我们现在算不算有信心？这是欣乐心，不入位的信心。怎么样才算是入位的信心？觉知前念起恶，止其后念不起者。这是大乘起信论讲的，我经常引大乘起信论，因为对我们现实的心情、修行，都从有信心的开始。这信心很不容易，就像我们今天很多初发意的道友剃脑壳（剃头），剃了三十多个，三十一个吧！算不算有信心？这一步很难。出家、落发，今天给他落大丈夫相，女的变男的了。心理变没变？你这一念的落发的今天，将来你成证果、成佛的时候，就由你今天的一念。说是一念，形容词，等你到落发已经好多念了；中间发心，等你剃头的时候，中间有好多念了。这开始去恶，这个剃发是根本，乃至于入佛门受三归是根本。我们本来是清净的，因为三毒的毒害生了三细相，无明，业、转、现，智、相续、执取、计名字、起业、业系苦，这些个全是毒。
在你清净器皿当中，装些个毒药（毒蜜），现在把毒器倒了，你把这个装毒器的东西洗干净，不是一时两时能洗得干净的，得经过好长的时间洗涤其器，完了才能贮甘露。例如我们今天剃发的道友们，就把毒器都倒了，就洗，把这个器皿洗干净来装佛法，来贮于甘露。意思很简单，但是这一倒一装非常难，这里有次第的。
有三种渐次次第。一种是修习，一种是真修，第三种是增进，这三种渐次。修习，最初一开始我们落发、闻经、学戒，这全是修习。这只是助因，把你过去的习气，所造的贪瞋痴把它断了。从你今天开始断。有些个久已出家的是不是断呢？他自己很清楚。恶的助因给它断，善的助因给它成长，断一切恶，行一切善。这只是修习，开始把恶的助因除了，接受善的助因。第二种真修，把我们的自性、清净的本心发挖出来。我们不知道，因为佛教授我们，我们知道了。我们要使它增长，修习什么？耳根圆通。修耳根圆通，把它助因除掉，助那个恶的因都把它断了，除其助因，下决心真正的修行。你先学戒发个正知正见，刳其正性，什么叫正性？淫、杀、盗、妄四根本，这叫性罪，这个把它空掉，而后进于圣修。
修行得有些个方法帮助你怎么样进修。佛又跟阿难说，云何叫助因？除去助因，什么叫助因，解释前头的。阿难，如是世界，就是现在我们生活当中，这个世间有十二类众生。十二说其大的，一类一类说其大的。不能自全，自己不能生长，不能成活，就是自己不能保护自己，得靠帮助。什么帮助？依四食住。你要想活着、想住下去、生存下去，你第一个必须得吃，不吃饮食能活吗？这十二类众生都靠依着食住，依饮食而能住；若没有饮食住不成了，那就亡了，就消失了。
这个食住分四种，段食、触食、思食、识食。一切众生若不吃东西活不了，在吃东西食的方法、食的方式不一样，大概分四类，有段食、有触食、有思食、有识食，大的分这四类，依这四类而住的。人间、天上、鬼道、地狱、畜生都要吃、都得吃，食的不同。在欲界人，阿修罗跟一切众生他们是分段食，饮食是有形段的。鬼神是触食，并不是拿嘴吃，他一接触，一遇到饮食，闻到那个气味就行了。触什么？触其气，饮食都有个气分。咱们做饭施给鬼神，鬼神只闻那个气味他就饱了，触其气。色界的四禅天，他的饮食一想就饱了，不要吃。禅思，一作意就饱了。四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅没有饮食的，以禅思为饮食。无色界天是以识为食，八识那个识神以那个为他饮食，没有形色的，他本身也没有形色的，惟以识食为续命。咱们人间是分段食，或者你这个量有大小，吃一碗的，吃两碗的，各种饮食的类都不同。一切众生都依食住。像我们过堂的时候，给那施食就那一点点，咱们看见挟那么一筷一点点，咱们要吃一碗。而且那一点点只有那个形相、那个味道，无量鬼神他都饱了。变食真言大家都会念吧？它就会变化了。一切众生皆依食住。
佛跟阿难说，一切众生，食甘故生。因为饮食才能生存，若没有饮食了，生存不了了。什么叫甘？凡有饮食对他身心有利益的，就叫甘。不论哪一类众生，这个食物对他身体有利益的就叫甘。不是咱们讲甜味叫甘。辛是辣，甘是甜的，这个是普遍。不是那个。凡有害于身心的都叫毒，有利于身心的都叫甘。食甘故生，食毒那就死了，这个谁都知道。明这个饮食不可不慎，你要慎重，什么是甘、什么是有毒的。
凡是求三摩地的众生，应该断世间上的五种辛菜，五辛。这是我们戒律了，说到戒律了。这五辛是有毒的，这个毒毒你什么？法身慧命，断你慧命的。葱、蒜、韭、薤、兴渠，这叫五毒，这个出于楞伽经上说。兴渠，我们这个国土里没有，印度有，像萝卜，不是萝卜，在印度叫咖哩，那个味道非常难闻。在美国时候，我们住一个公寓里头，后来来印度一家人，他每天吃饭整个公寓都是臭的。那个东西就叫兴渠，他们叫咖哩，他拿那个拌饭吃，印度人非吃那个不可，但是出家人可不能吃了。
所以佛跟阿难说，这五辛（这五种）若把煮煮熟了吃，增长你欲念，增长淫欲；生吃起瞋恨心，爱发脾气。这两个都是三毒里头的，淫、怒、痴，一个淫，一个怒。
所以佛对阿难说如是世界，现在咱们所生活这个世界食辛之人太多了，印度外道，乃至于佛弟子吃五辛的现在可多了。这种东西煮熟了吃增长欲念，生吃增长瞋恨，增长恚怒。佛说假使吃五辛的人，他能够讲十二部经，佛经都能讲，讲的天花乱坠，没人听。为什么？十方天仙，嫌其臭秽，闻到那味道，那仙人不敢来，皆悉远离。一切饿鬼道的众生喜欢，来舔他的嘴唇。鬼神他不要吃，舔舔吃五辛的人嘴唇，他就满足了。饿鬼道的众生喜欢闻这个味道，舐其唇吻，就是舔他的嘴唇就够了。吃五辛的人常跟鬼神住在一起，这样福德就一天比一天消失了；福德消失了，恶业就增长了。
所以佛说食辛的人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不会来守护你的，不会接近你的。接近你的是哪一类的？大力魔王得了方便，他们就喜欢这类人。大力魔王现作佛身，魔王波旬能示现作佛，还能示现三十二相。魔有福报，没有智慧。如果毁坏戒体的，赞叹淫、怒、痴的，那你就作魔王眷属。
作魔王眷属，魔王有福德，没智慧，福德尽了，下地狱。魔福受尽了，下无间地狱。这都是事相，没什么理可讲的，犯了就是犯了，做了就一定受这个报。
佛对阿难说，修菩提者，永断五辛。楞严经给咱们教授的很清楚，为什么葱、蒜、韭、薤、兴渠不能吃，就是这个缘因，断你的善根。你若想发心修行，第一步先把五辛断了，这是你要想发心行善的第一步。你归依三宝，三宝的师父都给你讲你不能吃五辛，就是这个意思。咱们叫吃斋、吃素，这个素就指着五辛说的。阿难，修菩提者，要想修觉道的人，永断五辛。你要想修行、要想了生死，第一个断五辛，这叫第一增进。要想修行，开始修行，第一步饮食得断五辛。
清净戒律，五辛是首要的。淫、杀、盗、妄都因为吃五辛，杀业重，瞋恨心重，欲心不断，偷盗、打妄语，就是五辛之因，五辛能助发这种因。所以一切众生生死相续，永远不停的。要想修正性的人，想入三摩地的人，第一个你得断五辛，这叫严持清净戒律。以下都是讲戒行的，这都是属于行为。
永断淫心，不餐酒肉。不起淫念，不要吃肉喝酒。在戒律讲酒是轻戒，为什么把它列入五重当中？佛在世时候就有比丘喝酒，那时佛没制酒戒，还没有不许出家人喝酒，有些个比丘他喝酒了。酒是轻的，喝了酒忏悔忏悔就可以了，对首忏。但是喝了酒，喝醉了，杀、盗、淫、妄全犯了。因为喝酒，四重戒全犯了，所以把酒列为五戒当中。酒本身是轻，但是一喝了酒五戒全犯，根本五戒。所以想断淫心，断五辛，要断酒，不餐酒肉。以火净食，无啖生气。就是生菜，都不要有生气，必须煮熟，叫净食。阿难，是修行人，若不断淫，若不断杀生，出不了三界。要想不杀生，要想断淫，一定要断五辛。假使不这样做，出三界者，无有是处。你要想了生死、出三界，你先得吃素。为什么我们佛弟子把吃素看得那么重要？楞严经就这样讲，因为它是一切我们犯戒根本，它能助发你犯一切戒。
这个科文与前头的持戒、断淫、不饮酒，因为淫戒欲念这是一切生死根本，把它看成犹如毒蛇。咱们对毒蛇都怕，被毒蛇要毒了不就死了，不好治。所以佛跟阿难说修菩提的一定断五辛，这个叫第一增进。假使不断五辛的，你只能作魔王眷属，等魔王福尽了要堕无间地狱。凡是修菩提者一定断五辛，是则名为第一增进，你种第一个善根，开始修行。
云何正性，入三摩地，你一定要严持身心持清净戒律。淫、杀、盗、妄这是四根本，其他都是枝末的。如果淫心不除，饮酒吃肉，那你别的业都会犯。就是这个本身已经佛所不许可的，非佛弟子。凡是你吃饮食一定经过火，火就把这些生气给它断了，要吃熟食。因为生吃助淫。若是不断淫、不断杀生，你要想超出三界、了生死是办不到的。
因此你要观，观就是思惟修。淫欲像毒蛇一样的，如果毒蛇沾到你，这个毒很不容易治好。又像怨贼一样的，你跟它结了怨仇，那个贼心他永远要报复。如果是出家人，不论你声闻乘哪一乘，犯杀、盗、淫、妄，这叫四弃。杀、盗、淫、妄四弃，女众还加个触、八、覆、随，这叫八弃。男众四弃，女接触、覆盖、随意这四种，加四个。这是学戒律时候都要讲的，咱们这不讲，因为这里有很多在家人，很多居士。你要想得清净，男众得四弃，女众得八弃，你一定要执持，这是根本。若不持清净戒律的想修道成就，一位也没有，不可能。
要把戒禁成就了，佛制的戒你不违犯，你在世间上永不受生死轮转了。持戒清净的，比丘二百五十戒不犯，证阿罗汉果；比丘尼三百四十八戒不犯，证女阿罗汉。也有顿悟的，像咱们此经摩登伽女，佛一说法他就顿悟，顿证得阿罗汉女。若能把戒禁成就了，世间上永不轮回了，永无相生，没有杀害，没有偷盗，你不欠人家的，人家也不欠你的，你还来世间做什么！因为这样的关系，你才能够想了生死真正能了生死。
是清净人，修三摩地，父母的肉身，就是你现在这个肉身，父母所生的肉身，还没有修到天眼，天眼没开，用肉眼就能观见十方世界，也能见佛、睹佛、闻法，亲奉佛的教慈，这叫圣旨。这圣旨不是国王的圣旨，佛（大圣）教示我们的，你能得大神通，游十方世界。就是肉体。宿命清净，什么艰险都没有了，这也就是成道了。
云何现业，就是现在的报，现前的六根所受的业，能得到清净？这是问号。阿难，如是清净的持戒人，因为他心没有贪淫，外六尘他不去随它流转。就是现前的六根对于外头的六尘境界，他不起惑了、不造业了。业停，净业就现了。惑业停了，净业现了。现生的业报都脱了，现业就是现生的业报都脱了。什么道理，应当现生受？如是清净持戒人，因为他持戒了、清净了，心无贪淫了，对于“色、声、香、味、触”的六尘境界断了，他不放逸了，六尘境界迷惑不了他了，不能做障碍了。
因为它不能做障碍了、不流逸了，旋元自归，归它自性。旋元自归，就是开悟的意思。尘缘断了，净缘就增长了。那些个根，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，根无所偶，就不对外边这些六尘境界了；反流，回归自性，那六种的作用不行了、没有了。这没什么甚深道理，这都很现实的。不像讲性体，一讲到性的上头那就深了。这都是现实境界。
十方国土，皎然清净。这个持戒清净的人，他看十方国土清净的、皎然的，像看琉璃一样的，看玻璃一样的。因为他心里头像月亮一样，内悬明月，内里头开悟了，知觉净了，染没有了，纯净了。十方国土，皎然清净。因为有清净心，六根也随着清净心清净了。
身心快然，到这个时候六根清净境界，那身心非常的快然。快然就因为他空，空而寂然。心无挂碍，无挂碍，无有恐怖，远离一切颠倒梦想。我们大家念心经都知道。他现在这种境界一切法都平等，他的心、他的身能够遍于法界，这个时候有情无情同为一体。这就见到法性的意思，众生跟佛平等平等，同一佛性故，也同一法性。
这个时候一切如来，密圆净妙，皆现其中，大寂灭现前。他明了自心了，把这个心跟成佛一样的看待。看来是秘密的，很是深远的，要达到这种境界就称为秘密。圆是圆融的意思，这个秘密证到这种境界已经不秘密了，密圆。圆是圆融，一切世界事物全是圆融的，那种重重无尽的圆融境界，就叫密圆。因为没有染故，纯一清净，明相精纯，就叫净。妙就神了，咱们经常讲：唉呀，神了！神了就是妙，妙形容神的。一切境界变换的周转，就像看眼前一个花一样，看得清清楚楚，就是障碍销除。
这个人获得无生法忍。咱们将常讲证得无生法忍，一切神通都有了。证法，就叫无生法忍。悟得之后，明心之后，从这个来修行，随他所发的行门，他念一声佛跟我们念一辈子佛都不一样的，一声佛能遍满极乐世界，也能见佛。安立圣位，渐修成就就叫圣位，从凡入圣。咱们经常有两句话，顿超直入，立证菩提，他是立证了。
这是第三个增进，他进入了第三个了，是则名为第三增进，修行渐次。这种的情况就说这个行人已经得到神通了，但是这是顿入的，渐修而顿入，能够观诸法皆空，由空才一切无障碍。这个只证得人空性，法是解脱，人空，法解脱，所以才能没有障碍。他要再进修，就得到所谓的无生法忍。修行的渐次，人我空，法空，无生法忍，人法俱空。
到这个时候他是什么地位、什么境界相？佛跟阿难说，阿难，这个善男子修道修到这个样子的，欲爱干枯，没有情欲了，没有爱染了，根跟境不遇合了，就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”对外边“色、声、香、味、触、法”六尘境界不偶了，就是不相合。不是眼观色而入于色，耳闻声而入于声；声不入色，色即是声，声即是色，能观所观达到一致性。这是现行修行的善男子，他自己的空性成就。空了，淫心还有。淫心永断的，连能断的断性也没有了，没有能断所断。欲爱干枯，没有欲，没有爱，所以他不再受生了。
地位并不高，悟性很高。这个时候他的心是虚明的，虚是空的，明是亮的，虚空明亮，一点障碍都没有。就说他人我执、法我执全断了，人我不能给他做障碍，法我也不能给他做障碍。就是根无障碍、法无障碍，一切都不给他做障碍了。为什么？他智慧照了，是他得到的智慧明现照了。
在这个时间，他的欲望的习气现行没有了，种子没有了，欲望的习气还在，还得断欲望的习气。初干，还没有清净。欲习初干，跟如来的法水、跟如来的境界相还不能接，到这种时候就是他微细的习气还在。欲习初干，欲习的根子微细的存在，所以未与如来法流水接，还不能流入娑婆若海，还不能得到佛智。所以叫干慧，干有其慧，叫干慧地菩萨。
以这个心，即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名为信心住，信心才成就。这是十信位。若依位来说，还不是怎么深入的，但境界相所得到利益就有这么大了。因为这是圆教，一定要明白。小、始、终、顿、圆，圆教不同。这一段跟下一段的经文，跟华严经的初信、十住，初住位相符合的，有点完全是华严境界，经文有点相似。这个时候他境界相圆妙开敷，圆满微妙能够开演。
假使在初住位而后发菩提心，这个心他能够跟十住、十行、十回向，三十心，十住、十行、十回向三十心，初信圆满之后，信心圆满之后，进入初住的时候，三十位深浅一点点差别。三十位，从初住到最后十住，十住到十行，十行到十回向的第十回向，一共三十位，这是华严经讲的。楞严经这段经文跟那华严意思相符的，所以叫圆妙开敷。从真的妙圆，重发真妙，妙信常住，全讲圆教的性。开心了，心里义解了。咱们也有开心的时候，人高兴的时候就开心了。当你最开心那个时候，可没达到这个开心；要达到这个开心，不但生死得了了，成佛开始，成佛就从这开始。
到这个时候这个妙不是真妙，但是它能发生真妙，这个时候心开义解能够圆通了，通到他的性体，叫圆通妙性，这是干慧后心。为什么叫干慧？智慧水还不够。前头讲了，他那智慧水跟佛的法水还不能结合到一起，还没有流入佛的法海，干有其慧。但是能够发真正的妙圆真心，一有这个心了就叫真妙。什么妙？心妙。
为什么？真信明了，一切圆通。真信就是中道义，咱们经常讲中道义，纯真的，这个信心是真实的，不是想识的，是真实的。真信明了了，通了；一通百通，就叫圆通。五阴、十二处、六处、十八界，阴、处、界不能给他做障碍。咱们的肉体“色、受、想、行、识”给你做障碍不了了，为你的妙用。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识也不能给你做障碍了，你现在都圆了。“色、声、香、味、触、法”、“眼、耳、鼻、舌、身、意”、“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”，根尘相接的六入、十八界全都不能给你做障碍了。乃至于过去世、现在世、未来世，无量劫中，你舍这个身，又受那个身；舍那个身，又受那个身；这一切的都不能给你做障碍。舍身受身，一切习气，皆现在前。顿现的，无数劫中，舍身受身。所有过去的习气跟现在的习气；习气不是惑业，惑业的习气，有那个气分。是善男子，皆能忆念，他把他过去无量劫的那些个习气都能记得住，不遗忘，就好改。这叫念心住，心住在心念上。咱们经常说念念不离心，念念依心而住，得到这个位子，叫念心住。
这叫进心住。以下就讲心，讲进心、慧心、定心，咱们一个一个讲。这讲进心了，进趣真净，这叫精进心。
心精现前，就是从来不懈怠，精进心现前了，全是智慧。心精现前，纯以智慧，这叫慧心住。真如契合理了，理智成就了，叫智成就，那趣向真如。趣向真如这个心叫心精，不失掉，时时现前。那不是烦恼，什么事情都是智慧，智慧现前。咱们任什么事情都是烦恼，他任何事情都是智慧，有智慧就没有烦恼，这就是大用现前。咱们讲华严经时候，体、相、用，这是用，大用现前。但是还没有法水，因为干慧地菩萨。为什么叫干慧地？没有法水，渐渐就生法水了。
有慧了才住得住，因为智慧的精明，经常的心常起定。假使那个人心常起定，有了智慧心了，正念不失。在前头所讲的五心，一般的属于五根，叫五根。五根，以上五位属五根。在结五根的时候，五根产生力度，力量的力，他就有了作用，而是他的定心所常时现前，不会散乱。因为不散，定才能生慧；有了智慧，他任什么事才不会退。咱们做着进进退退，好比我们今生修行，出家修道很精进，突然命终了，死亡了，再来生不见得相续；不相续就退了，能相续就叫不退，是说心力不退。
有定了，有了慧了，还能退心吗？从定发慧，你那个明了的性体愈发深入了，这个时候就叫定慧等持，定跟慧不会失掉的，哪一方都不会失掉的，只能向前进，再不向后退，不是进进退退。像凡夫发心，今天精进了，过两天又懈怠了，就是进进退退。到这个位子叫不退心住。
以定力使他精进不懈向前，这个时候他的心非常安然，理性。咱们经常说这人理性很深，就是他入于理性了。这个的慧是有功力，功进得到的是寂照而生的慧，由定而生的慧，所以前进不退。跟十方一切诸佛气分交接，就是十方如来接引他，他的气息跟十方如来定力冥冥相接，这叫护法心。
这回向心在第八。不像普贤行愿品，回向心是在第十。这是第八。觉悟的智慧增加了，能够保持，再永远不失掉，这叫妙力，妙慧的力量。能够把佛的慈光回向自己心，把自己的心光又向于佛，心光佛光互相交接的回向，咱们经常说心佛不二，心光两照，心佛不二。
第九叫戒心。心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名为戒心住。心光佛光互相通的，其他的人见不到，你心明了，佛明了。自己的智慧境界跟佛心的慈光境界常时在一起，一同的安住，得无遗失。咱们要受菩萨戒的心地大戒，这是卢舍那佛跟千释迦说的，千释迦跟千百亿释迦说的，千百亿释迦下生人间给一切菩萨说的，这个心地大戒叫戒心住。
第十愿心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，心里想到什么地方，一念就到了。到极乐世界，到琉璃光世界，到不动世界，只要你心一作念，心愿心往，心一作意就到了。怎么得到的？严净毗尼，弘扬正法，这么得到的。这是从持戒为首，从开始持戒而来的，戒根清净，随心满愿。最后的十住叫愿心住，住在你的愿心上。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】
十信、十住、十行、十回向，咱们讲华严经讲了多少遍了，乃至讲起信论，这五十四位就是从你建立信心以来，一位一位的发心成就。大家都听了很多了，我想一定能很熟悉。十住位就是生在佛家、住在佛家，这叫真佛子。我们经常说发菩提心，等你登了初住的位发菩提心，也叫发菩提心位，这个是真正发菩提心，这叫生法王家，为法王子。
所以佛对阿难说，是善男子，以真方便，发此十心。真方便，就是你现在才能够以耳根圆通；楞严经特别讲一下子，是以耳根圆通。所以文殊菩萨在偈赞当中说“真实心如是”，这个发的心，耳根圆通的真心，这叫“圆通超余者，真实心如是”。这个真实心就是你自己本具有的妙明真心，假耳根的方便发明，证明它妙用。这个心要产生妙用，耳根圆通的妙用。
所以心中发明，如净琉璃，内现精金。以前的妙心，履以成地，这叫治地住。前头叫发心住。这个十心的妙用，十信圆成了。初住心叫发心住。这个心圆成了，向前进一位，心中发明，把真心发现出来，像清净琉璃一样的，能摄一切，也能发现一切，这个心叫治地住。这个心的妙用能够从此位进入后位，从真理而起的真修，这是乘真而起修，所修都归于真实的，所以叫治地住。在楞严经是略略一提，咱们讲华严经可讲得很详细，讲起信论讲得很详细，楞严经就是提个过程而已。这是第二个治地住。
第三个，修行住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。你的心地能够发明自己觉知了，心即是智，心就是智慧，智慧亦即是心，这才叫开始觉悟。咱们从不觉当中，经过很长时间，或是一劫两劫，才能发生到始觉智。这个始觉就是觉真理的意思，能够觉悟自己的本体，觉体。怎么觉悟的？因为发生有智慧了，智慧照这个理，照你的心，咱们的心理所发生这个理契于智慧；若智慧若理，互相涉知，这叫明了。游履十方，得无留碍。在十方法界之内利益众生，都像在眼前一样的，山壁不能障碍，河海也不能障碍。你在这个世界旅行的时候，一切无障碍，叫修行住，修行的功力得无障碍的境界。
第四叫生贵住。你的行为与佛相同，受佛的气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名为生贵住。咱们受生不能选择的，业障受生的。这个菩萨到这个地位，他自己选择受生，他可以选择他的父母，所以叫生贵住。必须对三宝真诚的，他生到那个家庭里去，不会生到不信佛的家庭去。因为他一受生就能修行，跟佛所修行的相同，他得到佛的真正气分了，所以叫生贵住。
第五，具足住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，是名方便具足住。这个是约智慧说的。到了此位的菩萨，他能具足佛的两智，一个权巧的智慧，一个实用的智慧，实智照理，权巧智慧照事。在你运用形式的方便当中，有智慧。有智慧跟没智慧天渊之别，有智慧处理一切事物能处理的非常得体，到这个位子才说他能够方便善巧一切法利益众生。具足了，具足什么？方便善巧。就是从五位圆成，犹如小孩在娘肚皮里头，现在快受生了，“眼、耳、鼻、舌、身”都长好了，所以叫具足住。这形容他对于佛法利生的方法，自利利他两行方面全都具足了，这叫具足住。
第六住叫正心住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。这一住只两句话，说他权智跟他的实智照事照理，照理行佛，向佛道；照事，利益众生。就是他心跟佛已经相同，正心，权智、实智心相都圆满了，所以叫正心住。
第七叫不退住。身跟心合成，身心一体，日益增长，名不退位。不退位，就是不退住。他的外貌跟他的内心表里如一，心如其貌，貌如其人。与佛身心相合了，这叫身心合成，日益增长。
第八，童真住。十身灵相，一时具足。什么叫童真住？十身。佛有十身，到这个住位的菩萨，他也十身灵相，一时之间就具足了，这就叫童真住，只有一句话。因为这是个过程，略微说一说位子。
第九叫王子住，就好像受生已经成人了。他是在佛的抚化当中，成为佛的亲子，成为法王子；换句话说，继承法王的位叫法王子，像国家国王的太子一样的，这叫佛的亲子。所以形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
菩萨行道到这个位子亲为佛子，从幼小，现在已经长成了，已经成人了，能可以承受佛的家业，佛给他灌顶。大家都知道灌顶的意思，就是他长成了，名为灌顶住。灌顶就是他已可以代佛宣化的意思。
这个十住位圆满了，以下是十行。这三十位从初住位的菩萨，到十回向的十回向菩萨，一共是三十位。这三十位的菩萨相差没有好大，十住、十行、十回向，这三十位所证得的大体相同，所差的就那一分，一点点。从初发心，初发心就是十住的初发心住位，感到第十回向的十回向位，一共是三十位。就像我们一般三十个同学，没有好大分别，智慧相差无几。虽然有三十位，他所证得的、所行的、所利益众生的大致是相同，都是菩提心。这个菩提心从初发心住到十回向，一共是三十心。登了初地就不同了。这三十心叫相似位，相似于佛，不是。相似，不是真实。十地菩萨初地真正证得了，他证得真正的法身。那是一位一位的，所以到这结束。
佛跟阿难说，是善男子，成佛子已；十行十位的菩萨已经到了成佛，成为佛子了，将近于成佛。他们现在具足了无量的性功德，这本来本具的，不过他发明出来，假修行发现的，十方随顺，能够欢喜赞叹，跟佛相同的，念念具足波罗蜜，就是到了彼岸的意思。
下面十行，欢喜行、饶益行、无瞋行、无尽行、离乱行、
善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行。所以把这三十位大体分三十分，相差无几。就像我们一般三十个同学，能有好大差别吗？差别不大。差别是有，但是不大。所以十住、十行、十回向三十位菩萨都相等的。前头是十信位，后头是十地位，这三十位菩萨利益众生的事业大体相同，都是相似位。到了十地就不同了，他是断一分无明，证一分法身。这三十位菩萨没有断无明，相似而不是真实的。现在讲十住、十行，十行位的菩萨。
十行位的初行欢喜行菩萨，一切众生来求他施舍，没有吝啬。求他身上的肉，他可以割一块给你；你求他的性命，他可以把他施舍给你。凡是向他求的，他作福田想，所以他生大欢喜。向他来求的，他生大欢喜心，这叫欢喜行。十住满心了，就要进入行位，叫欢喜行。
第二叫饶益行。他与一切众生行饶益法门，饶益是给众生一切利益，感化众生，教众生相信自己是佛。这位菩萨有这个力量让众生能自己相信自己。
第三行叫无瞋行，不瞋恨。自觉觉他，得无违拒，名无瞋。自己觉悟到，也能让一切众生觉悟。无违拒，就是众生来求从来没拒绝，没有不生欢喜心的。十行就是利益众生，位位都是利益众生，对一切众生从来不生恼害，乃至从来不发脾气。
第四叫无尽行。从各个类类的出生，示现各个类类，穷未来际平等平等。过去、现在、未来，三世平等。十方，不论东、西、南、北、中，一律平等。他利益众生那个心没有尽止的，永远如是。常，恒常，无尽，心不颠倒，利益众生时候绝不颠倒。就是广大心无尽，从来没有满足，“众生求了，我利益众生利益够了”，这个心从来没有。行道也如是，行菩萨道一直向前进，无尽。
第五，离乱行。一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。菩萨他一念的定心，定心就是一念间都是定的；一切合同，就是同一切法门都能会合，悉能会合，没有差误，一切法门同为一体。利益众生时候，不论众生有好多种类，平等受益；乃至于鱼、鳖、虾、蟹畜生之类，这类菩萨都能利益他。所以离痴乱行，有智慧，对于化度众生没有错乱的，都对机对法。
第六，善现行。则于同中，显现群异，这是同中的不同。因为众生各有各个的相、各有各的思想、各有各的见解，菩萨都能够理解。一切见都会归于理，理能遍一切事，不管多少差异、多少不同的异相，菩萨都能理解。总说是真俗二谛，真谛遍于俗谛，一切俗谛皆真。在我们讲华严经的时候，事事无碍。一个个异相，所有不同的见解，菩萨都能给他们理解，善于教化，所以叫善现行。
第七，无着行。如是乃至十方虚空，满足微尘，一一尘中，现十方界。现尘现界，微尘现世界，世界现微尘，没有障碍，没有执着，所以叫无着行。因为你行无着行，感到利益众生一切没有障碍，入尘入界。
在华严经讲大乘愿不退转，这位菩萨就是大乘愿不退转，一切理和事达到事事无碍的境界，都是菩萨微妙利益众生的种种行，他无不具足。在此位的菩萨随他一行一动，都是利益众生的，都是到彼岸的方式。
第九，善法行。如是圆融，能成十方，诸佛轨则，名善法行。十住、十行、十回向都是一句话，圆融能成十方诸佛轨则。什么叫善法行？圆融无碍，能成就十方一切诸佛的轨则。什么叫轨则？轨生物解，以这个轨道让一切众生都能够明白开悟。怎么样能开悟？任持自性，让一切众生能够悟解自己的本性，悟得自己的性体，能够任持它来运转，而利益众生。
第十，真实行。一一皆是，清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。一一皆是真实的，这是第十位，第十位把前头的九位菩萨所有行的一一真实。因为清净本然的妙性自然如是，依性而行，所以叫真实。以下是十回向位。
阿难，是善男子，就是已经十行都行到了，十行位的菩萨做到了，他又进一步向前修，指修道要成大菩萨的这个善男子，乃至十回向位的初回向，离相。神通妙用，这些佛事都能纯洁清净，精进无二，没有一点的遗憾；就是没度生，还有祸患；没有了！所以他度一切众生，度众生没众生相，没有能度所度，就叫灭除度相。回无为心，向涅槃路，救度一切众生，离一切众生相，离众生相回向。
第二，不坏回向。不坏回向的意思，灭除一切惑业苦的相。凡是可坏的相都不坏，度众生不坏众生相，但是一切众生所有的惑业苦都坏。菩萨回向不着生死，不住涅槃，远离能离一切诸离，所以叫不坏回向。坏其可坏，远离诸离，可离的离了，可坏的坏了，剩下都是真实的，这叫不坏回向。这三十，十住、十行、十回向，每一个都是一两句话。这就是一回向，不坏回向。
第三，等佛回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。很简单。悟得了自己的清净本性本觉湛然的，这个时候的觉悟跟佛的觉悟一样，觉齐佛觉，佛如何觉悟的，这位的菩萨也如何觉悟，这叫等一切佛回向。这三十心都是一句话，三十心都是一心，最后总结，十住、十行、十回向，三十心就是一心。
第四个，至处回向。精真发明就是明心见性，而是证得的明心见性，这位的菩萨跟佛地同，地如佛地，就叫至一切处回向。身口意三业普入一切世界，没有菩萨没到的地方，因此叫至一切处回向。因地果地只是一个中道义，但是回向的菩萨还没有究竟证得，到十地菩萨才证得。这三十位叫相似位，相似证得了；见了真理，还没亲证，得登了地才能亲证。
第五，无尽回向。世界如来，世界是无情，如来是有情，有情无情同一体，有情涉入无情，无情涉入有情，互相涉入没挂碍，把三千大千世界都变成佛心，佛遍一切处，遍一切三千世界，每一微尘无非佛转法轮的地方，这叫无尽功德藏回向。所以从你见佛、闻法、忆持，你的慧解，慧解就是对于义理你的解释，你能够产生悟得的。这个在华严经讲叫无尽功德藏回向，华严经叫无尽功德，这就在十无尽藏里头。我们讲华严经，在十无尽藏里头如是解释。有福德、勇猛智慧、辩才，十是力无所畏，如是等等一切皆无尽。
第六个，平等回向。于同佛地，地中各各，生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。同佛地，佛地是一切理究竟，生起清净因行，同于佛地，跟佛相等。地中各各，生清净因，这个是约事说的；前一句话是约理说的。你始觉，我们开始信佛这叫始觉，佛成了，究竟觉。始觉是因为不觉，刚明白就叫始觉；始觉而后修行叫分证觉，一分一分证得，完了达到究竟，就同了佛地一样。但是在这个过程当中，善根平等平等，等一切平等善根回向。
第七，等观回向。真根既成，十方众生，皆我本性。性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。自己的身，所有的生身，一切皆是中道，不可思议。这个善根成就了，叫真根既成。随顺平等善根，对一切众生平等大悲。此位菩萨他的大悲心对众生没有分彼此的，也没分高下的，是平等大悲，叫平等的善根。这从什么地方这样来观？因为一切众生皆具足有佛性，从众生的理上观众生的佛性。众生的佛性跟诸佛平等平等，众生的佛性即是佛的佛性，菩萨跟众生跟佛都是平等平等，同一体故，这叫无缘大慈，同体大悲。咱们经常说同体大悲，因为我们跟众生同一体故，跟诸佛同一体故，具足十方一切诸佛的慈悲心，利益一切众生。这叫等观回向，平等观一切众生。
第八，真如回向。即一切法，离一切相，即与离都不执着。离法，离一切相，二无所著，不执着，这叫真如相回向。真如只有一相，无相。真如有相吗？没相。即相而离相，有相、无相两个都不执着，就叫真如相回向。
第九，解脱回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。无挂无碍，解脱自在，十方都无碍。证得真理了，以真理所知的，所以一切无碍。咱们讲华严经的时候，这叫一真一切真，无一法而不真。
第十，无量回向，这是十回向最后了。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。这个大家听多了，都懂得了。世界是无量的，为什么？同一真故，所以说它无量。世界不可灭的，谁把世界灭了？因为它是空的，世界是真空的。这个属于性德，性德圆成，世界无量。无量可灭吗？说灭、说无量都可以，没有生灭相了，性德圆成。没有世界的量，世界有什么量？法界有什么量？法界无量，等法界而回向，这个回向就是无量的回向。简单说，这是中道妙理、中道妙义。
把这十回向总结一下，为什么产生这种力量？因为大悲的无碍智慧，以无碍智慧这大悲就不碍了。为什么？大悲心是智慧。什么智慧？无碍的智慧。智不可坏，悲也不可坏，能把智慧坏了吗？因智而起的大悲能坏吗？这叫悲智回向，大悲大智回向给众生。因为一切众生本来具足的佛性跟佛是相合的，因此一切众生都能成佛。性本具，你不修，性本具的不显；修，显性本具。全性起修，那你所修的全修在性。这个道理都是圆教的道理，这我们讲华严经都反反覆覆讲。你本心一发心就是微妙的，发菩提心不可思议，初发心时成正觉，初心跟正觉心是一个，但是如是二心初心难。你没发心永远你妙觉显不了，一发心妙觉就显了，所以如是二心初心难。又者因果，因即是果，果成了而显因。因果同时的，华严经上讲的当你初发心时成正觉，这个初发心是因心，发了心就成佛了；若不发心永远没有成佛的时间，所以初发心时成正觉。因此这种道理甚深，咱们在讲华严经时候已经反反覆覆显示了，楞严经只是两句话。三十心，十住、十行、十回向，每一个只是两三句话。因为这三十心是同的，它层次上还有一个进度。
修习正定的这个善男子，依着楞严经说的，依着观世音菩萨二十五圆通选择耳根圆通，你修习耳根圆通的时候，就是修习正定刚开始干慧。什么叫干慧？刚发一个信心，刚发一个向上的心，这个心发明叫大丈夫气概。我们这都是女道友多，今天我们剃头的时候，三十个道友发的大丈夫心，再头发一剃，大丈夫了！如果你还认为“我是个女孩子，我是女相”，那麻烦了，那你就没办法成道。落发就表示大丈夫，这上头没说男女相，全是大丈夫，平等平等。从你干慧，干有其慧而发了信心。所以什么叫四十一心？干慧是一心，刚生起信心得有智慧，没有智慧信心生不起来。为什么想出家？那个就是智慧，就是干慧；但没有法水滋润，干有其慧。干慧、十信、十住、十行、十回向，这叫四十一心。心能成就四种妙圆加行，从发真如的妙明真心，这叫妙圆加行。
即以佛觉，用自己的心，用为己心，把佛的觉悟当成我自己的心。这个功夫我们道友从来没用过，现在听了楞严经，你开始用。佛的觉，究竟觉，把它用为我的心，我心与佛同一体，心佛不二。或者已发心了，还没有发心，叫若出未出；要想发心，还没有发心。要想取火，燃木头。这个时候开始要想钻木取火的时候，要燃木头的时候，叫什么名字？叫暖地。暖、顶、忍、世第一，从头说起讲四位，这叫暖位。
又以己心，把自己的心跟佛所修的一切的道理，佛所履就是佛所行，履就是依止的意思，我的心依止于佛。佛我还没有依，但我一定得依着佛。若依是已经依了，非依是还没有依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。身腾入虚空了，但是有点障碍，这个障碍就叫顶地。从初发心开始。
心佛二同，心同于佛，佛同于心，这叫善得中道义。这讲暖、顶、忍、世第一，这是忍位。前头有点暖气，叫暖位。这叫忍位。如忍事人，非怀非出，名为忍地。用自己的心，佛所走过的道路，佛所履，我这心像佛一样的，也像这样走，这叫即心即佛。说他刚发心的意思，这又从头说起了。前头讲到回向，那已经将近于入地位了，入地要登地了。现在又从开始起，从你开始发心，那个心就像想要登高山，想要入虚空，但是有障碍；不管它有障碍、没障碍，我想一定要做，这叫顶地。我心与佛两个是一个，心与佛本来是两个，但是同的，我能善得中道，这叫忍位。如忍事人，非怀非出，名为忍地，叫即心即佛，觉泯为因。
这开头重启，从你初发心，暖、顶、忍、世第一这几个地位，这还没入信位，这又说回来了。你的心像佛所走过的道路一样的，佛是依着中道而走的，你的心认可了、承认了，你也如是学，想走。因为我们没有智慧，迷了中道，现在心中又起念想修行中道，就这么句话。迷中道，觉悟中道。迷了，现在开始有点觉悟了，这个叫世第一。在世间法当中它是最高的，是第一位，一念中起念。这叫四加行位，暖、顶、忍、世第一，从头说起。
另外十回向的菩萨，把这个暖、顶、忍、世第一，他要想登初地的时候，也有“暖、顶、忍、世第一”位，都是在一念中的，跟凡夫的初发心不一样。十回向位，再经过“暖、顶、忍、世第一”位，跟刚才说那个相反的，他这个能够暖位之中，所谓的觉跟佛觉一样的，就是进入地之前的暖、顶、忍、世第一。两重，暖、顶、忍、世第一有两重。咱们再重新说，要进入初地的时候，这个暖、顶、忍、世第一是指中道说的。在因心之中迷了中道，开始又觉悟了，又修中道义，这是果位。暖、顶、忍、世第一，有因位，有果位。这个是在十回向满心，暖、顶、忍、世第一，这个过程是进入中道的意思。
这个时候经过这个过程，就要讲十地菩萨。十回向菩萨满心了，要经过四加行位；四加行位之后，要进入初地菩萨。暖位、顶位、忍位、世第一位，我刚才讲那初发心，现在讲十回向满，把心智与佛智相同，还没证得，登了初地就证得了。这个时候火还没出来，钻木取火，火还没生起，已经暖了，已经要进入地了，已经发现自己的自性，就是这样子。等你磨到相当达到忍位了，顶位是第一位，忍位是第二位，心跟佛相同了，能够进入中道，这个时候就叫忍。暖、顶、忍，到了世第一位，一切数量销灭，迷、觉、中道都不执着了，念头都没有了。二无所目，入了世第一，这个世第一就登地了。这是另种解释。
十地位菩萨，第一欢喜地、第二离垢地、第三发光地、 第四焰慧地、第五难胜地、第六现前地、第七远行地、第八不动地、第九善慧地、第十法云地，这是标题。
佛对阿难说，阿难，是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。这十地菩萨跟前头三贤位菩萨不一样，不是一句话就能解决的，要多一点。这四句话的含义包含着可以用两种解释，一个地地皆以真如实相为体，每地菩萨都是真如实相为体，一分、二分、三分，坚固不动，当然不能可坏了。这是成实义。还一个发生义，地地发生佛的功德，地地向前进，每地都有不同的大用，叫重重无尽。
在前头四加行跟这十地同不同？不同。不同就是异了？也不异。那究竟如何解释？非同非异，四加行跟地上的菩萨非同非异。非同，地上的功德超胜。非异，都趣妙觉的因地。这个意思就是非同非异。乃至于这十地菩萨初地菩萨他善能成就，跟暖、顶、忍、世第一那些四贤位的菩萨不同。因为地上的断了无明，证了法身，断一分无明，证一分法身。“暖、顶、忍、世第一”位菩萨刚发起三贤满心，三贤位满了，还没有三德的秘藏，没进入三德秘藏。法身德、般若德、解脱德，前位的菩萨还没有，只能地上的菩萨才能有。
觉通如来，尽佛境界，这个话也不一样，初地不知二地事，初地只能得到佛的一分，二地得到两分，到十地得到十分，还要经过等觉、妙觉。有的时候做圆满教义讲，或者做别教教义讲，它略有差别的。觉通如来，尽佛境界，这叫欢喜地。
异性入同，同性亦灭，这叫离垢地。九界之性，觉通如来，但是九界的性各各不同，异性能入同性，同性也不存在，灭了，这叫离垢地。这个解释很清楚，就是一两句话。
净极明生，净极了，细惑已经离了；没有全离，只是两分。这叫发光地。
明极觉满，光焰就大了，所以叫焰慧地。焰就是光焰的意思，叫焰慧地。
一切同异，所不能至，就叫难胜地。同跟异不能至，一切同异达不到，所不能至，这叫难胜地。这个解释，初地的智慧名叫异，初地以上的智慧名字叫同。初地觉悟跟如来相通，异性灭了，惟一佛境界，这个是同的。二地菩萨经过这个同性的同也灭了，净而能发出明、发出智慧来了。所以两地的修证略有不同，所以叫初地、二地之分。
初地到了现前地的时候，他异和同都销灭掉了，明生满了，异性超脱了。因此而为契无为真如，此地菩萨契无为真如，性净明露，真性妙明，本来清净。
异性入同，同性亦灭，叫离垢地。发光，净极明生，净到极点，智慧光明生起，这叫发光地。明极觉满，前头三地圆满了产生智慧，这个智慧叫焰慧地。觉满是称性说的，觉照明满清净了。一切同异，所不能至，同跟异所达不到的，他达到了，没有同，没有异，所以他叫难胜地。无为的真如，性净明露，叫现前地。这个地方讲无为真如。性净明露，真如妙性的本体本来是清净的，现在是全部证得是显露的，就是依着真如能产生全体大用。现前地的菩萨跟远行地的菩萨两个有点相似，所以显现真如名为现前，尽真如际名为远行，这是现前、远行略有差别。到这种地上的大菩萨，差别都不太大的，仅是一点点。
一真如心，不动了。到了八地菩萨，他就不动了，无佛可成，无众生可度，所以叫不动地。一真凝然，湛寂不动。十方诸佛劝他行菩萨道，经过劝勉才动，因为他还没究竟成就。
第九，善慧地。这个时候发起的妙用，到此地菩萨真如全体，从真如全体发生真如的大用，这个智慧就大了，他产生在法界无碍智，因此叫善慧地。
到九地菩萨才功德圆满，但是还在修习位。名修习位，什么意思？因为修习的功德圆满之后，所行出世的功德也已圆满。不论修与习，此地菩萨都达到究竟，都圆满成就了。
慈和妙是指着法说的，阴跟云，慈云、慈音、妙云是指比喻说的。真慈普被，真正大慈悲弥满了，到此时才叫普被。普被，就像阴在暴热之中，有阴凉的意思。十地的时候，他所证得的果德就是圆满寂静；也叫果德的涅槃，这是圆满的意思。这以上一切的诸菩萨到此地的时候究竟了，八地到十地做一段落，这究竟了。
菩萨从始觉等入如来的妙觉，在这个当中，如来逆流，因圆果满，证得涅槃的果海，不舍众生，这叫逆流，倒驾慈航，还度众生。逆涅槃流，而出世间，入生死海，让一切众生修因克果。这是从发菩提心到此文，究竟成到十地佛果。
佛又跟阿难从头说，阿难，从干慧心，至等觉已，是觉始获，金刚心中，初干慧地。跟阿难说干慧是初发心，初发心之后，经过信、住、行、向、十地；这个信、住、行、向前头，还有个暖、顶、忍、世第一，叫加行位。暖、顶、忍、世第一分两次，将你证初果之前，也有暖、顶、忍、世第一。证初地之前，也要修暖、顶、忍、世第一。两个，别错乱了，错乱了就颠倒了。
从始觉至等觉已，这个觉就是究竟了。从初发心干慧地到等觉，从始觉的开始到终金刚心，最初的时候有干慧地。最初还是从干慧地起的，到了究竟觉的时候，回顾一下前的干慧地，那就是发心的初心，叫金刚初心。从那个初心而达到的究竟觉。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】
从最初发心，经过干慧、三贤、十地，达到妙觉。这是单七复五。单七，从干位到暖位、顶、忍、世第一、等、妙，这是七位。复五，从单位开始起，七加五，十二，信、住、行、向、地，十信、十住、十行、十回向、十地，加前头的干、暖、顶、忍、世第一、等、妙，一共是十二位。经过这十二位的历程，单是七位，复是五位，然后达到妙觉的位子，这时候究竟成就了。这只是数字。就说因跟果，前位是因，后位是果，果位又变因，因又感后位果，如是重复到十二位。这是立位修法，一位一位，前位修的到后位，后位起修又到后位，到了妙觉位究竟圆满了，因此如是重重。
这一地一地的种种位，就是向前进修到后位，从开始到究竟圆满都是耳根圆通。因为这是以耳根为圆通的，称性，从耳根的性起来起修，一位一位的都成金刚地，金刚藏心，以金刚地观察它的体和相，体相双举，有时候说体用双举。
金刚，指着体说的。观察是指藏性由体起的用，约用来说的。如幻十种深喻，咱们前头讲二十五圆通，观自在菩萨他自己述说从闻思修，入三摩地，从闻法到修练，修练到成就，入三摩地。文殊师利菩萨所说的金刚藏王如幻不思议，也是如是义。这个是佛母真三昧，如来把它解成为佛母真三昧，都以金刚智、金刚持的智慧而入的三昧。
如幻十种深喻，假十种来比喻，显示金刚的体性。这十种喻本来是大品般若经解释的，以这来引用的。一切诸法如幻，观一切世出世间诸法就像幻化一样的，如幻灯、幻影，你所做的业没有一样真实的，全是虚幻的。又形容一切法如焰，形容这个身体如水月，一切的色相像空华，像空谷传音的音响，佛的一切国土像干闼婆城。干闼婆城是没有形相的，是幻化的境界。
我在青岛时候，曾到崂山，就是看干闼婆城。在崂山的顶上看见大海。崂山是在海里头，是山东半岛，青岛那地方。在这个太阳没有出之前，夜相将尽，太阳没出之前，就在这个时间，在崂山看东海，海上有个城，只那一瞬间，也有城市，也有街道，有人买东西干啥的，跟城市一样。他们管那个叫干闼婆城，实际上一现而没有。所以佛经常常用干闼婆城来做比喻，似有，你看着是一个城，一会儿就没有了。又把一切事情像作梦一样的，咱们在作梦，一切事物不论约人约地方什么都是真实的，作梦！醒了什么都没有了。
假这个十种比喻来显示，显示什么？一切诸法皆是虚妄。所以金刚经上讲，若见诸相非相，则见如来。所以佛用十种比喻来显示，一切诸法皆空。修空华的万行，我们修这个万行，像空中所现的华一样。坐水月的道场，水里有月亮吗？比喻显示的。用这个比喻显示在奢摩他中，所有一切如来的大用，或者毗婆舍那的清净修证，渐次深入。这些法显示佛所以利益众生就是一切法，利益众生所说一切的法，不要认为都是真实的，知一切法，空一切相。在修定修慧，如来所证的一切位子，一位一位前进的时候，佛用十种比喻，显示这些个法皆是空妄，意思是不要去执着。一执着就起惑，起惑就造业，起惑造业还是空的。
奢摩他就是佛的定，就是止，毗婆舍那就是观。我们自性本来是清净的，自性所具圆满的大定，在我们的六根当中没有生灭，是不生灭的；六根之性是不生灭的，它是不动摇的，本具有自己的定体，不要向外去求，这就叫修止修观。止，一切境界相停歇下来。为啥？皆是虚妄的。观是你修，观是观想，在你自性本性当中所起的慧力，慧力就是发明自己，性本来具慧。这个慧是从你性体的定力而产生的慧，以这个慧又照耀你的本体，就是慧跟定、定和慧两个是一体的，就是止观双运，定慧均等。所以叫清净修证，不要执着，不要起心动念。如果起心动念叫染修，凡是外边的一切事相都是染法，那不是净修。这是小乘、权乘菩萨的修法。现在是无上乘的，所以叫清净修证，以圆观圆修契成圆理，渐次深入。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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