佛对阿难说你以前问要摄心，摄心入三摩地，我现在跟你说入三摩地先得修学妙门。要想求菩萨道，那得持四种律仪，持的律仪必须清净，像冰霜那样，不能生一点枝叶。心三口四，生必无因。你要想摄心入三摩地，怎么样才能得到呢？得先安立道场，得远离一切魔事。摄心的方法得用四种律仪，才能够摄到你的心。心里所生的贪、瞋、痴，口里头妄言、绮语、两舌、恶口，由贪、瞋、痴起了许多的烦恼。“淫、杀、盗、妄”，这是四根本，必须得止，还得断绝。但是造的这些业，它一定有个因缘的，不是无缘无故生起的。这是举一个题目，你要问我怎么样摄心，摄完心了才能进入定，才能修定；你在没摄心之前得修学妙门，这个妙门在后头要说的。要持四种威仪，这就是妙门。淫、杀、盗、妄不能清净的话，什么也成不了。心里头贪、瞋、痴，口里头妄言、绮语、两舌、恶口，它怎么生起的？它生起一定要有个因缘。
假使说，阿难，如是四事，若不遗失，心尚不缘“色、声、香、味、触”，一切魔事，云何发生？你如果能够清净使你念不生，这四种根本的重戒当中，心常住于戒不犯，不去缘“色、声、香、味、触、法”这六尘境界。假使能够不遗失此四事，“色、声、香、味、触”一切魔事就不能发生了。你若能守持，令你一念之间都不生起“淫、杀、盗、妄”，也不缘“色、声、香、味、触、法”，这一切的魔事才不能发生。如果不能这样子，不能持戒的话，那魔事一定发生，还怎么能修道呢？一切的世间相，一切的尘境，都因为念而住的。如果是念清净了，“色、声、香、味、触、法”又依什么呢？就是魔事不能进入了。假使说“色、声、香、味、触、法”这些尘境，你不缘、不接触，魔进不了。魔是托尘而入的，没有尘，一切魔事云何发生？发生不起来。我们心不入道的时候，为什么心不在道？你缘念“色、声、香、味、触”，所以心就不在道了。心若在道，就把“色、声、香、味、触、法”断了。
但是每一个众生他都有他过去的习气，旧习，就是说每个人都有些个毛病吧！毛病就是过去宿世的、根深蒂固的，那叫习气。如果习气不能灭，怎么能入道呢？就是这个意思。若有宿习，不能灭除，就要他一心诵我的佛顶光明，摩诃萨怛哆，般怛啰，无上神咒，就可以你帮助他灭除习气。他习气不容易灭，就不能入道，怎么办？让他一心诵我的佛顶光明。这佛顶光明就是神咒，这个咒叫“摩诃萨怛哆，般怛啰”，无上神咒，劝一切众生持楞严咒，就是这个意思。对于“色、声、香、味、触、法”这一切魔事，不能够断除的话；习气很重，业障很重，那就叫他念我的“摩诃萨怛哆，般怛啰”无上神咒，消灭他的习气。
佛开始在此地就赞叹楞严咒不可思议的力量，要想灭除习气，教他诵这个咒，佛顶光明神咒。但是今天我看这个咒，备课的时间我感觉到很难很难。我们大家都是念楞严咒，习气除了吗？从出家那天开始就念楞严咒，咒的力量是大，但是习气除了吗？为什么，找找原因。我们能持的这个心，持所持的这个咒，全咒能够入于心；能持咒的这个能持的心，跟所持咒的咒力，能所不相应，咒的力量没有转变我们的心，就说我们念咒的功力不够。不够的原因，我们会诵楞严咒的道友们，念完了，你有感觉楞严咒对你有加持吗？你从楞严咒得到什么了吗？但是在楞严经说的楞严咒，那个力量简直不可思议，能可以转变我们一切的魔事，心里头烦恼业，现生所做的业障。例如说我们念大悲咒，念心经的咒，“揭谛揭谛，波啰揭谛，波啰僧揭谛，菩提娑婆诃”，这个咒我们都在念，究竟我们念咒得到什么利益了？我们每位道友都可以回顾一下。
“摩诃萨怛哆，般怛啰”，就这一句话，在西藏单授这一句话的咒力叫大白伞盖咒，提出来这个，这叫大白伞盖之咒。这是如来的藏心、是如来的本体，念这个咒那个功德力量大了，看你怎么念的吧！我在西藏，西藏的上师教导说，念这个咒能除一切魔怨。等解放军要打到西藏去的时候，西藏全藏的三大寺都在念，结果呢？是咒力不灵吗？念咒的心是什么心来念的咒。贪瞋痴心，烦恼心，怨憎恚心，这是不行的。就我刚才念这个“摩诃萨怛哆，般怛啰”，这表示如来的心体、如来的藏心，从心而起的妙用神妙莫测，说这个咒的力量。我们看见有很多道友从出家以来，背楞严咒就得背上半年，才把楞严咒会背了，背完了持诵，持诵之后每天念一遍，效果又如何呢？做任何事情讲究效果。所以我们现在先依这个咒的意思来跟大家讲。
在华严经的九地菩萨才能达到。八地菩萨是不动地，十方诸佛劝他，他要重新发菩提心，一发心就进入九地菩萨。华严经讲九地菩萨示现释迦牟尼佛降生时候，做佛的乳母，喂佛的奶。九地菩萨喂释迦牟尼佛奶的时候，见不着佛顶。九地菩萨他抱着释迦牟尼佛，见不着释迦牟尼佛的佛顶。就说明了持咒的功力是无心道场，持咒的力量得达到无心境界的。以什么心来持这个咒，怎么样使它灵，灵到产生用。为什么我们持这个咒持的不灵？像我们念很多的咒，每天上殿都要念很多咒，为什么不产生功力？这大家思想想。先说到这，咱们下文讲到那再跟大家说。
咒力是不可思议的。例如说文殊菩萨持楞严咒，到摩登伽那去念这个咒，一念摩登伽就领悟了，能把她爱习销除。阿难呢？假这个佛力把他的灾难解除，文殊菩萨把他带回来。但是在当时的情况，文殊师利菩萨用咒力把阿难魔难销除，文殊菩萨把阿难就带回来了。摩登伽女就在那哭，因为她想阿难，她跟着后头又撵来了，也到祇园精舍。到了这佛就问她说：你问什么要追逐阿难？你想求什么？摩登伽说：阿难他没有老婆，我又没有丈夫，我想给他当老婆。佛说：你想给他当老婆，阿难是剃了头的，你满头的头发，怎么给他当老婆？佛问她说：你能不能剃头？摩登伽女又回去跟她妈妈说：我要剃头，跟着阿难去。她妈妈许可她剃头了，她把头发也剃了。
又到了精舍来了，佛就问她：你爱阿难什么？摩登伽说：我爱阿难，眼睛我也爱，耳朵我也爱，口我也爱，鼻子我也爱，乃至他的身行，我都爱。佛就跟她说了：阿难的眼睛要流眼泪，耳朵有耳屎，口里有唾沫黏痰吐得很脏，鼻里有鼻涕，他的身大小便屎和尿，你都喜欢吗？而且你要跟他结婚，结了婚之后要生小孩，小孩所有脏的跟你们所有脏的一样，乃至人还要死。你能得到什么好处？佛给她这么一分析一说，摩登伽她想想，对啊！这些个我都不爱。都不爱，你得到他个什么呢？这就是佛等于给摩登伽说法。摩登伽因为佛说这些个，她回身一观她自己的身体，再观看阿难的身体，唾吐便溺、五脏六腑，哪有一个地方清净？摩登伽就入道了，入道了就放下了。闻佛所教导，她就入道放下；但是头发也剃了，也出家了。当时摩登伽那一段故事，佛这么一给她宣扬，摩登伽爱心就脱掉了。“我一宣扬，爱心永脱”，乃至进一步佛给她说法，成阿罗汉。
究竟是文殊菩萨持的楞严咒的力量，还是佛说法的力量？楞严咒把摩登伽那个魔咒给破除了。楞严咒破除了魔咒，她迷不到阿难了，这样子阿难才跟文殊菩萨回来。到了佛所，佛给她一说法，摩登伽贪爱心顿断，就入了三果。爱心永脱，成阿罗汉。我一宣扬，摩登伽就证得四果了。
佛对与会大众说，摩登伽女是个淫女，她没有修道的心，也没有想修行，但是念着神咒的功力，加我给她一说法，她马上就顿断，烦恼断了，证了果了。你们在会这些，在我身边闻法这么多年，为什么没有她的功力呢？摩登伽尚属于淫女，她没有心修行，这是佛问在会的大众。
这一段我们可以思惟，想一想。我怎么想的？虽然她是淫女，她的因缘成熟了。不要看她现在，她有过去积累的功德，也不是现修的，没有一个捡便宜的，这个便宜是捡不到的。好好想想吧？因缘成熟了，她就成就了。
所以佛又说一个比喻，云何汝等，在会的声闻，你们是求最上乘法的，想要成佛的；譬如以尘，又顺着风一扬，那风就吹走了，没有艰险的。要你自己自信，你自己必须得相信自己，这也是销宿习。佛这一段话就说摩登伽是个淫女，假这个楞严咒的功德，把她宿习的业障消失了，她闻法，立地成道；不是成佛，但是她闻了法马上就成道了。佛举个比喻，譬如顺着风，你撒些个灰尘，那风一吹就吹走了。这个神咒你如果真心念，把你的习气就像遇到风，把那尘土吹尽一样的，一切艰难险阻都吹灭了。建立在什么上头？建立在心上，这个道理就很简单。
若有末世，在末法的时代想修道，欲坐道场就是想修道，道场里修道。你要想修道的话，先持戒。先持比丘，清净禁戒。佛在说一切法的时候，不离开戒。楞严经是大乘，是顿超直入的，得持戒。要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。你要选择一个师父，这个师父得是持戒的，还得持戒清净的，选择这样的出家人，以他为你的师。假使说你不遇见真清净师，不是假持戒的，假持戒的不能称真清净师，真正戒律精严的。必不成就，意思说你碰见一个不是真持戒的，不是持律的，你想修成办不到。得遇到真正的清净师，要遇不到真正的清净师，成不了道。这就是以戒为师，清净师就是真持戒的，就这意思。
必须得戒成已后，这就是真正的法器，法器才能盛法，就是真正成就了。戒成已后，着新净衣，持戒修道。没有清净戒，修道不成。这时候然香闲居，找一个很适合的，不聩闹的地方，诵此心佛所说的神咒。这个咒语是心佛所说的，就是念楞严咒，念一百八遍；念完了这个咒之后结个界，以咒结界，完了建立个道场。这个道场，大家不要想修个大庙才叫道场，就是清净的地点，你选择在这个地方修成一间房也好，你选择一个这个地方来做你的修道处所。
不要忘了清净戒，戒清净了，业障才能消失，佛就现身了。不论在什么地方，十方国土之内，你现住的地方，你找一个干净的处所，作为你修道的地点，就是道场；有个道场，就是你现在住的地方就可以。这意思是说从你发心、求道，你就得定了，这个道场是说定的话，在你结了一个道场。但是说你心清净，众生的心清净了，戒成了，这个时候在你所住的地方，就感到佛用大悲光来灌你的顶，从大悲心放出来的光明来灌你的顶，你身心就受益了。
阿难，如是末世，清净比丘，或清净比丘尼，或白衣的檀越，就是居士，或者白衣居士，心灭贪淫；淫念没有了，贪淫的念都没有了，灭尽了；持佛净戒，这个专指一戒说的，只指这个淫戒，持淫戒清净，断绝贪欲。这时候发的一个利益众生、求成佛果的大愿，于道场中，发菩萨愿。
建立一个或者你住个精舍也好，或者你想修道，发想成佛的心，发想断烦恼的心，这个时候你建立道场，要出入澡浴，这个咱们从来也没做到。你一离开你所住的地点，要回来都要洗澡沐浴。大家看到印度的道友就知道了，他披个披单，下头穿个裙子，他那洗澡很方便，拿水一冲就洗了。不像咱们这里啰唆得很，穿的好多衣服，他拿水一冲就洗澡。我到印度去，看他们一天不晓得洗多少遍，他把披单一披了，拿水一冲，完了又围上了。因为他出去灰尘干什么的，必须一天常时洗，出一趟就得洗一回，出入就得沐浴。六时行道，昼三时，夜三时，没有给你睡眠的时候，知道吗？昼三时、夜三时都在行道，就叫六时行道，不要睡觉。如是不寐，经三七日。如果打三个七，我自现身，佛说我就现身到这个修道者之前，摩他的顶，令他开悟。
因为在这个时候，不寐就是不睡觉，有两种，除去昏沉不觉，永远不忘失戒行。定了，这个是定了，不寐是定，没有昏沉，没有掉举，三七日都在行道，佛才现前；只是三七天，从发心到修道三七天。六时，昼三时、夜三时都在行道，像这样子不寐，就是不休息、不睡觉，三七天，佛就现前了。因为定，就是他克期入定，三七天已经入定了，在定中。一个是永远不昏沉、不掉举，得有这种功力，正是正定，佛才现前。一切定，就是那个心定了，一切定是指心说的；心定了，智慧生了，佛自然就现身到其前了。摩顶，佛就摄受他。摩顶，佛摩他顶安慰他说，你辛苦了，修道成就了，含这个意思。
到这个时间，阿难就对佛说，阿难白佛言，世尊，我蒙如来无上的悲诲，就是慈悲教导我；诲是教导他的意思，是佛的开示；佛是大悲心来诲悟启示我，我心已开悟，就是我现在明白了，我自己知道如何修证；这样子我才达到无学道成，到了无学位了，就是成道了、入道了。末法修行，将来佛灭度之后，末法的那些弟子要修行，先建立个道场的话，就是找个处所修道，云何结界？刚才佛说结界修行，云何结界？结界得有个轨则的，得能达到清净的，怎么样结界才能合佛教导的清净的轨则呢？这是希望佛的大悲开示。我的心已经开悟了，现在我心已经明白了，但是得有个道场修，如何建立道场来去修行。
这个无学，这段的无学道成。如果到了无学位，四果阿罗汉无学位，这是一般的小乘法。大乘得越三空。圆通的无学位，三空的果位也到无学位，人我空、法空，法空可超过四果了，人法俱空，那是人空、法空的知见这个见都没有了，这叫人法俱空。在末法修行时候很难，咱们这就是末法时候，经常的说“道高一尺，魔高一丈”。当你修道有一尺的程度，那个魔障碍你比一丈都高，所以建立个道场这可不是个小事。
那我怎么建立，云何结界才能合乎佛所说的清净？就是结净界的意思，清净的轨则。没有规矩是成不到的，在我们佛教有两句话，“轨生物解”，有规矩能生你的解悟，就是有个法则。有个法则，有个规矩，才能生你的解悟。如果没个法则，没个规矩，那就乱的，这解悟怎么生得起？生不起。所以必须有个清净的道场，清净道场得清净的身心，才能成就道业。
为什么经常说沐浴洗澡，因为身心不清净，身不清净，心也清净不起来。咱们看任何修道的时候，一天要好几次沐浴更衣。蕅益大师讲你进一次洗手间，你就要洗一次澡，表示清净。你进道场去，才合乎清净的意思。这是身。心呢？身体清净可以洗，心的清净你如何做，必须得身心清净。那就是你随时照顾你的心，起心动念。当你一生起心念的时候，合法不合法？就是是不是合乎佛所要求。身体容易洗，心呢？心的清净就靠你的智慧了。
佛告阿难，因为阿难请求，佛就对他答覆说，若是在末世的时候，修道者发愿想建一个道场。我看佛说这个条件非常难。先取雪山，大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山的清水，它的粪便极微细，取大白牛粪跟旃檀合为一起，粪跟旃檀合为一起，把你所要修道这个道场（这个处所），拿着旃檀跟牛粪把地糊一层。建立道场先从地起，地干净了。这个条件，我刚才看到这段经文的时候，到雪山，还得大白牛那个牛的粪；因为那个牛吃的都是香草，喝的山上的清水，它那粪便非常微细，像旃檀香那么香，跟旃檀香合为一起，这是事。这是从理上、从事上，理事合一，你立这个坛的地方得找清净地，这个地找好了地方，还得用那大白牛的粪跟旃檀香合。
为什么单举雪山？雪山是表法的，叫真如法性，这个是不变的理体。大白牛，自性清净，根本正智，表根本智。因为大白牛它的饮食非常如法的，它不乱吃东西的，它吃雪山的香草，香草之外它不吃，它饮的水是雪山的清水，形容大白牛。这就表示清净，大白牛是表示正智慧。若表法，因戒而生定，定而后能发慧。取其粪，就是慧的意思，跟旃檀合到一起。我说佛说这个我们就做不到，从我们这到雪山去取？办不到。你到了雪山，大白牛也看不到，还不说找它的粪便了。
假使说不是雪山，若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地，不能涂你这个道场的地。道场连地都清净不了，还怎么建道场呢？那怎么办，不能涂地，没有这个？别于平原，把地皮穿去，穿了好厚，五尺已下。我们要想建道场，把地皮先起了五尺，五尺以下，取那地下的黄土。
跟旃檀，跟沉水，跟苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香，十种，完了跟旃檀合到一起，这叫十波罗蜜。我在备课看到这经文，我说佛给我们出一些难题，没有修道，道场都没办法，哪找这些东西去？不用说我们一个穷出家人，就是有钱的人，大富长者，去找到这么十样东西买，你去买去吧！有些买不到。买完了这些干什么？涂地，把地下铺一层。方圆丈六，一丈六尺，在这上建一个八角坛。这都表法的，八正道，去八邪的。大白牛，形容词，形容上根人，不随着分别转。就是建一个八角坛，要想修道先建一个坛，办得到吗？我说佛不是跟我们说的，为什么？因为这个我们做不到。就一样，现在我们买一点点香，旃檀香，我们这旃檀香都在印度来的，印度现在不出口，你买也买不到，不许出口。
所以很多问题，因为我们处于末法时代，在经上所说的，咱们就说这个坛场吧！就说楞严经这个坛场，念楞严经这个坛场。这个八个坛坛场的中心要置一个金、银、铜、木所造的莲华。当然你有经济力，想拿金子打一个莲华，或者拿银子打一个莲华，拿铜打；实在没钱，拿木头做个莲华；华中间安上一个钵，钵，你安个铜盆，或者金盆，或者木盆也可以；要接八月的露水，八月中秋的露水，八月露水；在水里头安些个叶子，树上的或者花上的华叶；再取八圆镜，八个圆镜，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八面，安八面镜子，各安一方，围绕着中间这些华，围绕中间这个钵。在这个镜外再建十六莲华，要摆十六个香鑪，间华铺设，要庄严的香鑪；纯烧沉水，沉水香，这个咱们买不到；一般的香买得到，沉水香买不到。在印度本身出产沉水香的地方，沉水香已经买不到了。无令见火。
这里头解释，所造的莲华表什么？真如本因。在真如的法味当中，没有什么因果，也没什么染净，要随一切缘，随染缘也好、净缘也好。钵是应量器，形容什么？如来藏性，理事圆融；知量，那得随众生的心量。为什么要八月的露水？因为表中道的、纯真的，形容着首楞严定，所以得要八月的水。随意所安的叶子，这个叶子表示中道妙慧，闻香闻修，香是熏习义，听香闻香来熏习你的修道。为什么要八面镜子？表众生本有的八识，眼、耳、鼻、舌、身、意，传送末那，跟八识（阿赖耶识）。围绕华钵，华钵是表妙慧如来藏心。在镜外还建设的莲华香鑪，依着慧而发起的行，修行是依着智慧而生起的。十六，有的说表八忍八智，八正道。间华铺设，庄严香鑪，表戒跟慧庄严的意思。
取白牛乳，必须得大白牛乳。白牛乳，纯白牛很少，有很多人没看见白牛，全是白毛的，一点什么其他杂毛没有，用白牛的乳，白牛的奶。每一个牛乳置一个器皿，把这个乳变成酪，酪把它煎成一个奶饼。大家看过乳饼没有？在蒙古地很有，咱们汉地很少。牛奶等它沉淀了，奶上有一层油，把那油皮取下来，像奶饼一样的，那叫乳为煎饼。还再加上砂糖，加上油饼，加上乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外，各各十六；八，每一方面十六；八的八十，四八三十二，就一百一十二，在这华外头围绕；以奉诸佛，及大菩萨。
我们不说做了，我们看都没看见过。哪位道友看见过？这些很多是意，意念，很多是人做不到。把那乳酪煎饼，我们有很多道友就没看见过。乳酪把它空空空的，再奶上取那奶油，奶油再把它空干，就成了奶饼，那叫乳饼。砂糖，没问题了，哪儿都有的。油饼，那容易。乳糜。苏合，就是很多香合到一起，把那香的汁水煎成像咱们膏似的，像那个糨糊似的。纯酥，是由奶取了乳，乳炼成的，这个容易。纯蜜，就是华心那一点点，那叫纯蜜，把那个炼起的。各各十六，就是每一方在外头都有，两个八，二八一十六，就是二种八正道，二八正，各各十六。
一到吃饭的时候，或者在中夜，取蜜半升，加酥把它合成。在乳酪提出就叫酥，把酥跟蜜半升合到一起；在坛前安一个小火鑪，以兜楼婆香；楼婆香是什么，我不知道，我解释不出来。在这个煎取香水，沐浴其炭，把这个炭再把它烧成了火，猛炽；里头加上酥蜜，于火焰很盛这个炉子里头，烧令烟尽，烟就尽了，把它一烧，烧那个烟，那个烟尽了，供给佛菩萨。这个没什么解释的，就是这些名词把它搁到一起。
令其四外，遍悬幡华。幢幡宝盖，遍悬幡华，于这个坛室里头，四壁敷设十方如来，及诸菩萨，所有的形像。
左右摆上这些个像。
又取八镜覆悬虚空，在空中挂上。与坛场中，所安之镜，方面相对；南方或者置几面，北方置几面，东方置几面，西方置几面，就是八个圆镜相对。重重相涉，这个镜子涉入那个镜子，那个镜子涉入这个镜子，就是八面互相涉入。
于初七中，至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号，恒于六时，诵咒围坛，至心行道；围着坛场这样走，转，要诵咒，诵这个楞严咒，诵咒围坛，至心行道，每一次一百八遍；一时常行，一个时间，一次念一百八遍。
在我戒学上，毗奈耶戒，都对大家说过，教一切众生先有愿，发愿教；发愿，持戒就是愿教。
第三七中，于十二时，一向持佛，般怛啰咒，就是楞严心咒；至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，十方一切如来的光交叉，乃至于佛摩顶。承佛摩顶，行道人，行道者，佛现前，手摩其顶。凡圣不隔，佛都是圣人，你虽然是凡夫，在你行道时候得到佛的加持，重重无尽，不是一佛两佛，诸佛！
开大悟了，证大智慧。身心，身体像琉璃一样的，自心他心光明返照。
到这时候佛对阿难说，阿难，若此比丘，就这行道的这个比丘；本受戒师，他受戒那个时候他的老师。受比丘戒，这个时候十比丘就可以了，有的时候说二十个比丘，有十个比丘就叫受戒，就是七尊证、和尚、羯磨、教授十比丘，都得清净的，其中有一不个不清净的，哪管配微小的戒，乃至于威仪，不能有一点点的垢染。假使十个比丘当中，有一个不清净，那这个道场跟你修道者都不能成就了；多不成就，成道不了。
从三七日后，端坐安居，经一百日，一百天。从三七开始，二十一日，端坐安居，端坐不动，寂然不动，经过一百天，不起于座，得须陀洹，成初果。纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。自己明白，绝对能成佛，这叫勇猛精进。在末法当中，不说一百天了，咱们说一天，二十四小时，就端坐不动，早打瞌睡了。他端坐不动二十四小时，他不打瞌睡？一百天，必须得亡尘，性体现前才有这个功力。不然能做得到吗？就这个前方便，我在备课，我看这个前方便，在这个末法时代，不论哪个国家，哪个比丘，做不到，没这么一个环境，就是供具没办法取得。
阿难问佛如何建立道场，佛就答覆他，你这样去建立道场去吧！
阿难顶礼佛足，白佛说，自我出家，我因为心里有个仗恃，佛对我疼，憍爱我，我求多闻，但是我没有成道，未证无为。
所以遭彼梵天，邪术所禁。摩登伽女用的那个梵天咒，就把阿难给制住了。我心里虽然明了，身体不自由了。他自己说，心虽明了，身不自由。幸亏赖着文殊才把我解脱了，承蒙如来，佛顶神咒，文殊菩萨持佛的神咒才把阿难救回来。冥获其力，尚未亲闻。暗暗得到力量了，把我救回来了。
但是咒是什么力量？惟愿大慈，重为宣说。咒，我没听见。佛，你再念一遍让我听一听。我承佛密音，身意解脱。
于时会中，一切大众。不只阿难请，大众都没听过佛顶神咒，大家都希望再念一遍秘密章句。
这个时候佛在佛顶肉髻当中涌出来光，叫百宝光；光中涌出，千叶宝莲；千叶宝莲上头，坐着有释迦牟尼佛化佛，坐宝华中。
这个顶上放十道光明，这没什么讲的，叫百宝光明；一一光明，皆遍示现，十恒河沙；这个面积太广了，十恒河沙世界；金刚密迹，擎山持杵，一个手托着宝山，一个手拿着宝杵，遍虚空界。
大众仰观，畏爱兼抱，又怕又爱，两个都有，现的宝光；求佛哀佑，一心听佛，无见顶相；佛顶上那个肉髻放出那叫无见顶相，放光宣说神咒。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】
释迦牟尼佛从他肉髻当中，大家看到佛像当中有个肉髻吗？肉髻放光，佛顶上有个肉髻，从肉髻放光。放出光来，光中有千叶莲华；千叶莲华当中，有个化佛。从顶肉髻当中，千叶莲华化现的化佛。平时没有的，这是说楞严经的时候。这个化佛坐在宝莲华当中，化佛的顶上放了十道百宝光明，每一光明（一一光明）有十恒河沙；一恒河沙咱也属不清；在恒河沙当中都现密迹金刚，密迹金刚是护法神；每个金刚擎着有山，一个手擎着山，一个手拿着杵；大家看那降魔杵吗？降魔的；遍满虚空界。这个时候在法会闻法大众生希有感，都想见见佛的顶相；听，听得到，见，见不到；顶中的如来放光，放光的光中说的楞严咒。
诵咒者至此句称弟子某甲受持
至此依前称弟子某甲
至此句依前称弟子某甲
楞严咒一共有四百二十七句，五会，五个处所说这个神咒。从“南无萨怛他”开始起，数到一百三十七句，这个叫毗卢真法会。五会，楞严咒是五会说的，咱们上早殿一次就念了。到一百七十八句是释尊应化会，这是第二会说的。到二百七十二句是观音合同会，至三百三十二句是刚藏折摄会，至四百一十八句是文殊弘传会，哆侄他起到咒终，一共是四百二十七句。大概我们翻三页吧！到毗卢真法会，一共有一百三十七句。咱们平常念的时候就一直念下去了，感这经上说的，念到一百三十七句，得称自己的法名，弟子某某受持，到此地。从“乌□唎瑟揭拏”，这以下到一百七十八句，也要称弟子某某受持，这只有加七十八句，称自己法名，这是释尊应化会，第二会。到“印兔那么么写”，这要称弟子法名，这是观音合同会。每会的咒不同，一共有五会。到“萨埵婆写么么印兔那么么写”，这是刚藏折摄会。完了最后到第五会，一共二千六百二十个字。五会，二千六百二十个字。
这个咒成是如来藏心，叫如来心咒。这个咒语是不讲的，光是念。同时把这五会的咒语，古来大德认为是四悉檀，五会咒语称为四悉檀。第一个是世界悉檀，就是让一切众生都欢喜。第二个是为人悉檀，生善，生一切善法。第三个是对治悉檀，破恶。第四个是第一义悉檀。这是五会，四悉檀，自己去看一看就行了。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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