梦参老和尚讲楞严经：第十卷

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梦参老和尚讲楞严经：第十卷

　　【阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。】

　　阿难，彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。这个修行的人“色、受、想、行、识”五蕴，已经到了第四蕴了，行蕴。想尽了，行的相生出来了。想尽的魔境没有了，梦想消灭，修行到这种境界功力很强了，就是一切幻想都没有了。咱们经常思想想出很多幻想，那都叫想蕴。开始修行蕴，断行蕴。行是动作意思，你起心动念都属于行蕴。所有一切浮想妄想消失了，这叫想蕴尽了。一切幻想一切杂念消失了，就是我们的梦想都消灭了。这个时候不止在你经行的时候，好比我们白天，当然白天有些幻想，白天的幻想不说了，夜晚上作梦，一切的梦境全部没有了。不论醒时寐时、行住坐卧，这个想蕴断了后没有了，就是梦想消灭了。这个时候醒着，乃至于休息、睡觉作梦，你那个心觉明虚静，明明白白的。睡醒，睡觉跟你醒着一如，就像没有云彩的太阳一样的，像晴空一样。

　　这是比喻，修行到行蕴地位的菩萨，那些粗重的前尘的影事。这里头包括法尘，咱们现在还没到法尘境界。这个时候他来认识世界依正二报、有情无情，他怎么看的山河大地？观诸世间，如镜鉴明。像那镜子照相一样的，来就现，去就消，没有一点挂碍，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。心跟境，心境都是空幻的、虚假的，心对境的时候，认识境是虚妙的，不被境所转移，把山河大地一切性境；咱们那个经上词句有这么一句话，性境现量通三细，境界为缘长六粗，这个时候的行者他的性境就像那个镜子的光明能洞鉴一切，魔来魔现，佛来佛现，毫无分析。所以山河大地的影相照了无遗，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。这个时候他认识到一切虚妄境界唯心所现，一精真就是唯心。

　　【生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马。熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为，行阴区宇。】

　　一切诸法生灭的根元全都披露现前，生灭的根元从何生起的、从何灭的。这个时候灭到什么地方？八识，去后来先作主翁，那是七识，七识的种子有微细生灭，这就是行蕴的根本，以七识为主的，生灭都从七识传送出来的。这个时候见十方一切众生毕殚，殚是尽的意思，尽他那一类。虽然没证得没通，由他宿命的相续见他同生的基础是什么，这个时候识蕴都能明了；但是还是识，还没到菩萨的智慧境界。

　　熠熠清扰，就是行蕴一切的动想。这时候在行蕴当中，行蕴一切动想忽起忽灭，生起了，消失了；不随它执着，就叫熠熠生光。根和尘都能清楚了了，这是行蕴的区宇，行蕴的境界相。行蕴的相很轻的，轻是轻重的轻，一个清净的清，很轻的清净。咱们是沉浊重浊，既不轻也不净。修行到这个地方很不容易了。为浮根尘，究竟是根所现的、尘所现的枢穴，就是外头尘境界，乃至于根身器界，这十二类众生各个所有的差别。穴字，就是门臼的意思。究竟枢穴，所经过的门臼，就是门轴，由枢穴故，门开门闭，就是行蕴的区宇。前头想蕴断了，现在是行蕴。不被想蕴所染，进入行蕴。

　　【若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能，超众生浊，观其所由，幽隐妄想，以为其本。】

　　若此清扰，这是显露我们一切妄的根元，妄从何起的？就是运动来的。轻清扰动，生灭的那个根元那个体性，因为他定力深了，到这位的菩萨学到这样子，他定力已深，就像那水澄净了；澄净了就现相，一切波烂那个浪都消失了，水的澄净所以停息了。澄水就现一切相的意思，你的性就像那个澄水一样的。就是过去的习气他都不起了，那个波浪都不起了，就是澄净的水。你的心情一到想蕴尽了，行蕴当中，行蕴也将尽，这个人就能够超一切众生的浊。烦恼浊、众生浊，众生浊就清净了，能够认识到极微细的、极隐密的妄想。无明从何起？妄想从什么地方来的？这个时候能知道它的根本。再往前进一步，则是八识的见分。这是八识的相分，能够把过去八识幽隐的妄想那个根本，这个时候只能清净知道，不是断除，还没到那种功力。

　　【阿难当知：是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方得精研，穷生类本。于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入，二无因论。】

　　功力到这种情况，佛对阿难说，阿难当知，这个是得正知，就是明白自己的正性。你在修止的当中，奢摩他中，诸善男子凝静下来了，发明他真正的心。在这个时候有没有魔业呢？一切外道也修到这个程度，他不是正业。这里头分辨，像印度的外道跟阿罗汉差不多，能知八万大劫的生死事情，但是他不是正道，这里就分辨正和邪。一个计无因的，一个顺佛教导知道一切境界相，得正知的；还有邪律的，道高一尺，魔高一丈，邪律的也不简单。辨别邪正。

　　阿难你当知得这种正知在定中，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，那个心净到相当一个程度了。外道魔鬼有没有修到这样地步呢？也有，他不是正见的，这就是辨别邪正。有十类天魔，咱们说天魔侵扰有十类，想侵入修行人办不到，修行人的定力相当强了。所以方得精研，穷生类本。于他本类之中生出他元露，元露就是本性的境界。到这个时候他能够不动、不惑、正心、不动定，没有疑惑的惑业，照见明了，定跟慧能够达到均等。十类的天魔想找这修行人的空隙，没有了。不像想蕴当中，魔得其便，乘虚而入。等到行蕴菩萨修到这个程度，魔不能得其便，十类天魔都不能得其便。所以精研穷生类本，精研这十二类众生。十二类众生，咱们平常讲的乃生灭跟诸业转，有色的、无色的；有意识的、没意识的；有妄想的、没有妄想的；有化生的、有胎卵湿生的。总之这十二类众生这是他们一切的生灭，咱们简单说生死根源。

　　菩萨在定中所见的境界相，这个时候他的定是凝明正心，不动摇，是清明照了，没有惑，心正，不动定。不惑慧，不疑惑的智慧，定跟慧力均等。因此十类天魔想找个空隙，进入菩萨修行的境界，不可能了，进不来了，就是没有空隙给魔钻。所以生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入。坠入什么？二无因论，堕了无因。

　　这种功力比较着相当深了。什么叫本类生元露？生元露就是明到邪知邪见，或者一切是非，什么叫外魔，什么叫内心作业。这有内心作的业，造业了，内心作业。有外来的魔障。行蕴十二类众生的，行蕴的最根本，十二类众生行蕴的根本甚深，就是生灭的因缘不是很容易显露的，要找它显露的地方，行蕴的根元就是幽清。观彼幽清，就是行蕴扰动的因缘。这个就是修行达到想蕴已尽，就观行蕴了，修行行蕴。这个行蕴非常轻，轻重的轻，非常清净的清，就叫清轻。非常幽密，不是明显的，非常隐诲，叫幽隐轻清。

　　十二类生每一个最根本的他的行蕴迁流，就是十二类众生行蕴迁流微细的动相，菩萨就观一切众生行动的不起妄想、不起妄计、不起分别，这就破行蕴了，行蕴破了。于圆元中，起计度者，这个就表明了想蕴灭尽，“受、想、行、识”的想蕴灭尽。天魔，依想蕴他还有，行蕴就没有了，就见不着魔了。想蕴的因有，行蕴的魔就尽了。想蕴消除，精研行蕴的穷他生的本来。想蕴灭，行蕴显露。行蕴显露，到行蕴的时候没有实体的。因为这个是依他第七识，七识就叫圆元。扰动群动的元是一切众行的本，也是一切生灭根元。生灭根元，八识经过七识的传送到第六意识，现在这种二因都断绝了。

　　本无因，本是没因的。末呢？末也无因。就叫二无因，本无因，末无因。就解释这个二无因，专有一部大论，二无因论。但是外道他修心的，他是邪，他有一种解释邪解释，所以叫恶见。依佛所教授的解释叫正见，不是妄计的。为什么？因为外道修到八万大劫，八万大劫以后的事他不知道了，他认为到八万大劫就止了，以后的事二无因论，他不知道，他说没有了，到此为止。所以称为这是恶见，堕二无因论。因为在印度的外道功夫禅定功夫也修得很深很深的，但是他不知道有八识存在，因为他见不到。那他怎么说呢？他叫冥论，他不知道的就说没有，八万大劫以后的事没有了，就叫冥。幽冥的那个冥，阴暗的冥，这是外道所堕落的地。在八万大劫无量大劫，佛都能知道。等你把行蕴要断灭了，断除行蕴了才知道。为什么他这样解释无因呢？以下解释他的无因。

　　【一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，祇见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。】

　　一者，是人见本无因。为什么？何以故。是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，能够见八万大劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，祇见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。这个“是人”指修道者，不是依佛道，修禅心的人。因为他执着计度，把所有的胜性，他修行就观到行蕴尽。行蕴尽的现相往后他不知道了，他把行蕴尽的现相认为这个就是冥，认为这个就是他本觉了，就认为是究竟了，他把这个当成生灭之元。这个还没到，佛讲八万大劫之后事情还多很，他认为这是无因而起。那个本无因他还见不到，那还行远了，这是行蕴。行蕴从此披露，就是生起的根元全明白了。生机，生起的机就是行蕴。行蕴显露之后，眼根能够观察到。眼根有八百功德，能尽其量，能把行蕴的量尽到，就是八万劫内所有的众生迁流、循环、转化、生死轮回都能一一了知。此生彼灭，彼灭此生，舍生趣生，轮回在八万大劫之内。八万大劫之外，冥然无知。因为他见得到八百功德，八万劫所有的众生业流、循环，此生彼灭、彼灭此生，就是众生轮回之处能知道。八万劫外，冥无所观。他的知识只能在八万大劫之内，八万大劫的外头事不晓得了。

　　【便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。】

　　这个外道就把这个作为什么？十方众生，八万劫来，无因自有。他看到八万大劫，就在八万大劫以后，八万大劫以前没有因了，无因自有，冥然无所观。这分析的意思，佛向阿难分析，因此跟佛教不同。

　　【由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。】

　　由于这个计度，亡正遍知，正遍知他没有；有了，他就不是外道了；堕落为外道。惑就是迷惑，迷惑就说不清楚了，菩提正觉之性他根本不理解，不理解就是迷惑，迷惑就是他不知。这是一种人，外道。他认为是无因，八万大劫前他不知道，这无因了。

　　【二者、是人见末无因。何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。】

　　解释这个无因，为什么说无因？因为他所研究的，他看见人跟一切生物在受形之始是从八万大劫，中间没有什么改变。他说前既不改变，那后也不改变了。前既不变，后亦不易，就是前后都不变。在这个圆满当中计度的人执着这个，拿这个当成圣境。过去他不知道，他往过去推，无因，八万大劫以前他不知道了。不知道，他就无知了。无知了，他谓一切法生，无因自生。这跟佛所教导的完全不一样。是人于生，既见其根。所以看见众生劫前，八万大劫前无根。因为他不知道，他认为就没有。无根，就无因而有。所以他认为这十二类众生都是自然而然生的，不是有因生的。这叫自然外道，这解释外道的。因为后头都是跟外道辩论生因。

　　【今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有，成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因。】

　　你现在这个寿命尽了，亦复如是。人死了一定还生人，鸟死了一定还生鸟，你不能改变，这是外道所计的。所以今尽此形，亦复如是。不见菩提，他不懂得菩提的道，说人能成佛，他不知道。不见菩提，他认为菩提没有。云何更有，成菩提事。还能成佛？他不相信。他认为一切事物都没因的，无因而生。一切物象，皆本无因。这个形尽了，完了还生这个形，不会改变的。因为在八万大劫之前，他没有见到有十类众生，所以他说以后一切物象都没有因。

　　【由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。】

　　这是外道的妄计。他没有正遍知，这个计度亡正遍知。亡就是没有，没有正遍知。堕落为外道，把菩提的觉性他迷，迷了菩提的觉性，有惑。什么迷的？惑迷菩提性。

　　【是则名为，第一外道，立无因论。】

　　这叫无因论。佛对阿难说当时印度的情况，这一类的人这一类的外道所定的是无因论，他只知道八万大劫以前的事，八万大劫以后他不知道，不知道他就认为没有，所以叫无因论。

　　【阿难！是三摩中，诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中，起计度者，是人坠入，四遍常论。】

　　佛又向阿难解释另一类的外道众生。是三摩中，就是在大定当中。这个善男子能够使他的心入于正定，正定发生了明，这个明叫正心，魔不能入。穷生类本，就是达到顶处了。穷生类，只要生类的缘起，一切生物的缘起。观彼幽清，常扰动元。在修正定正慧的当中，凝然不动的那个心明照不惑，就叫凝然不动。于这个蕴魔十种境界相不起爱求，惑不能扰。对于飞精附人，魔来；飞精附人就是魔入；魔一来，修道者就感觉到，明白了，魔不能入，他这个定慧均等的心使魔不得其便。到行蕴的时候，菩萨修道的时候，魔想进入修行者的心办不到，魔不能入。修行者想蕴破了，行蕴现前，能够穷十二类众生如何生的、如何灭的，这个叫幽隐轻清，幽是幽静，不能扰动的。起计度，就是这个魔周遍寻求。计度就是周遍寻求，在这个圆常当中周遍寻求。周遍寻求的时候，修道者堕入四遍常论。四遍常论，就是在修行当中，在圆常当中，于圆常中起一种计度，起念。计度就是起念，一起念堕落了四遍常论。四遍常论，下头就讲。

　　【一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。】

　　一者，是人穷心的境性，把心的境界穷到底，找心的境界。二处无因，修习能知道二万劫中，十方的众生所有的生灭、所有的循环，不曾散失，就是没失掉。心境这两法他能知道二万劫，这个众生怎么生的、怎么灭的能知道，这个就叫行蕴。把一切众生的行蕴他的心跟境这两种的因元，心跟境两种求它的本元。心境二处，二万劫前是怎么有的？二处无因。心境想执着常，因为执着常要找它的元因。心跟境无因，修习能知道。但是这个外道他知道只是二万劫，二万劫前他不知道，他不知道他就认为无因。这个二万劫的循环不断，没散失过，这是常。这是第一个，这是二万劫。

　　【二者、是人穷四大元。四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。】

　　第二种的外道，是人穷四大元，四性常住，修习能知。能知道好多？比前加一倍，四万劫中。十方众生，所有生灭，咸皆体恒。体永远恒常不变的，恒是恒常，体恒不变，没有散失过，计以为常，也把它计成这是常而不变的。四万劫中，生灭相循环不变。这是八识的相分。四大还没消，众生都以四大为体，四大常地水火风，而众生也是常。这是第二种。这都是计着心跟境，计着它的常，是执着常。一种人他只能知道二万劫，二种人只能知道四万劫。

　　【三者、是人穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。】

　　第三种人，这是计常的。是人穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，这又加一倍。四万劫比二万劫加一倍，八万劫比四万劫又加一倍，一般说这叫八万大劫。一切众生，循环不失。不失它的本体，能观一个众生在这八万大劫中循环。本来常住，穷不失性，计以为常。这是常见外道，他看这八万大劫的众生没有失掉。

　　末那执受，末那就是染污识，咱们翻末那就是染污识。七识，恒审思量，它依着八识的心中，本元由处就是八识，他认为八识的心常不变的，他依此修行，他能知道八万大劫，一切众生，循环不失。因为他知道一切众生都具足八识，八识体常，而众生也常，所以不失性。这种外道他计常的意思，是根据众生的八万劫，八万劫以前不知道了。

　　【四者、是人既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。今已永灭，理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。】

　　四者，是人既尽想元，这都说执着常见的。既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。今已永灭，理中自然，成不生灭。但是是八万劫。因心所度，计以为常。这个人的执着想尽了，就叫常。他执着于常，既尽想蕴，把想蕴的根元尽了。这是行蕴，想蕴根元尽了，他根本的想蕴，就是八识当中的动相，想蕴尽。因为破了动相，行蕴的生灭根元；现在是行蕴，就是生理上头是行蕴，不是想蕴了，这个是生灭的根元。在一切众生当中，穷妄想，把你妄想的生灭，妄想尽了，生灭尽了，就认为成就了；没有妄想了，一切事业成就了。妄尽还源，还你本来的面目，一切妄尽了。但是不是八万劫，外道他只知道八万劫，这无量亿劫。他只是看到八万劫相续不断，他认为生灭已经灭尽了，自然成了不生灭了。这是绝对错误的，所以称为外道。他不知道行蕴是第七识，第七识是微细流注，不是真的不生灭了，没达到不生灭。

　　【由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第二外道，立圆常论。】

　　因此上头这些个论断全是外道。因为八万大劫以后他不了解了，他就说一切世法常的，计常。不是正遍知，亡正遍知，堕落外道。对菩提的性体迷惑，是则名为第二外道，立圆常论。

　　大家把这个立义先要知道，这都是修禅定的，明白吗？修禅定的人他不学，他不是学我们教理的人。我们教理的人，我们知道什么是小教、什么是始教、什么是终教、什么是顿教、什么是圆教，每一教义里头定的，在小教时候如何说，终教又如何说。乃至这种不学教义的人，他是乱说的。学教义的人懂得，虽然他知道也没修到，但他是因为从学佛说的，乃至祖师定的研究的，所谓教义。在这里头大家学教还分教义，还有仪规，四教有四教仪，五教有五教仪，教跟它的意思两个都得明了。明了依教来定，他不会乱说的。这些个是学禅定的不依教义的，跟那天人，这种都是外道天，常见的外道，他令一切法皆常。但是只是八万大劫，因为八万大劫以上他不知道了。

　　【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入，四颠倒见，一分无常，一分常论。】

　　又三摩中，三摩就是修定的当中。在行蕴他的颠倒，这说行蕴的颠倒，他计四颠倒，一分无常，一分常论，这都是颠倒众生的所想的。在三摩地修禅定的当中，他的颠倒相有四种颠倒相。诸善男子，坚凝正心，魔不得便，天魔进不来的。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者。注意，问题在计度者。是人坠入，四颠倒见，一分是无常，一分是常。

　　行蕴当中，这个是第三个，计这个四颠倒，一分常，一分无常。双计常与无常，就是四颠倒，一分常，一分无常。双计常与无常，如何来解释呢？七识执着八识的见分，以八识见分为我，就执着我能生他。我是常，能生他，他是无常，这是一种。或是执着我从他生，又执着他常，我无常，这又是一种。又于自他中起执着，一分常，一分无常，这叫四颠倒。我常、他无常，他常、我无常，一分常，一分无常，四种颠倒。

　　把你心定下来，修行者心定，来使你定跟慧均等，这叫坚凝正心。定慧不均等，不坚凝。坚凝，坚固凝然不动。若能达到这样程度，魔不得其便，魔没办法进入。这才穷生类的根本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入，四颠倒见，无常计常，无我计我，不是常的计常，不是无常的计无常，都是一分无常一分常，这叫颠倒见。在自他的法中，妄筹计度，是人坠入，这叫颠倒见。一分无常，一分常，这叫颠倒见。四颠倒再颠倒一次，就叫颠倒见，或者遍常，或者遍无常。四颠倒见，以下解释。

　　【一者、是人观妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。】

　　一者，这个人观他妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，把无常计着常，当观自己，一切众生都在我的心中自生自死。一切众生在我的心中自生自死，但我的心性不动，没有生灭，所以名无常，这叫真无常性。在印度外道叫冥谛，幽冥的冥，冥谛。但是这种外道他一入定八万大劫，八万劫外冥然无知，所以叫自冥外道。冥是幽暗，冥然无知，不晓得了，所以他立冥谛，他的教义冥谛。冥谛为能生，能生什么？中间他有二十三法。神我为能受用，这二十三法是他所受用。这地方我们不详细讲了，我们不会去研究这个，这不是咱们一个时间两个时间能研究出来。要想研究这些个那得很长时间，要几年的功夫，专门研究印度当时的外道，研究外道就明正道。一切众生在我心中自生自死，自然生自然死，这是外道论调，所以说无常。

　　【二者、是人不观其心，遍观十方，恒沙国土。见劫坏处，名为究竟，无常种性；劫不坏处，名究竟常。】

　　二者，是人不观其心，遍观十方，恒沙国土。他一观是不观自己的心，观十方。十方有成劫有坏劫，劫有坏，既然劫坏了，名为究竟，无常种性；劫不坏，名究竟常性。颠倒，这叫颠倒见。国土坏与不坏跟常见跟断见是两回事，众生执无常，而国土他未知道这个国土是常住的、是坏的？定中不观自己，而观十方，劫坏就叫无常，劫不坏就叫常。这是用他的心观十方恒沙国土成坏不一，见这个时候劫坏了，这个时候这个国土成就了，那就不坏了。见劫的坏、不坏，他不知道这种现相都是暂时的，因为经过二十小劫，他不能知道这么多。他认为究竟真常，他所理解到的那个八万劫认为是真常的。成坏是随外边的缘，佛教讲万法从缘生，一切都是因缘生的。因有坏，这个坏就是无常的，不能因此而执常。这个道理就是破外道的，外道并不懂。

　　【三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，名无常性。】

　　三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，我性常，一切众生无常，一切众生从我常流出的无常，这有一类的外道所执着的。他观自己的心、观自己的身，认为自己的身心是微细的、是常的，一切众生是依着我而生的、依着我而灭的，是无常的。

　　【四者、是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名无常性。】

　　四者，是人知想蕴尽。这个修行者他知道想蕴已经完了，现在进入行蕴流。行蕴是常流的，行就是运动义，是常流的。他又把这个计为常性，流动的常性，他认为色受想，没有行蕴，“色、受、想”蕴灭尽了，这是无常的，这叫无常性。我这个行蕴可是常的。

　　【由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道，一分常论。】

　　因此他计度一分无常、一分是常，所以才堕落为外道。对于菩提性不能知，迷惑，则为第三外道，一分常论。这都是颠倒想，都是颠倒见。

　　【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。】

　　第四种是有边。又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。他坚凝坚定的，在他修定的时候心正，魔没法动摇，魔没法进入。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。行蕴第四计，计度的计，这叫有边论，以定力来研究想蕴的尽处，行蕴现前了。想蕴尽，行蕴现，这个行蕴执着有边，或者执着是无边。行是运动义，两个都不是正确的，都是妄计。

　　【一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。】

　　因为是人心计生元，流用不息，计过未者，这叫有边。相续心，计有过去、有未来，就是在有边。他说明了在行蕴的十二类生灭的根元，这是迁流的、是业用的、是循环不息的。定中他见着行蕴流注不息，过去已经灭了，未来还没至。因此不见行蕴边，这种的相续不断，过去、未来就在这里他想见个边，迁流不息，循环不止，他见不到一个边。没有间断，无间断就叫无边。行蕴迁流不息，没有间断，所以没有边。相续心，没有边。想找个边际，这是第一个。

　　【二者、是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。】

　　第二种，是人观八万劫。这是修道的外道他看见八万劫，这一切众生只能看到八万劫，八万劫以前他不知道了，寂无闻见，无闻无见就无边。有众生处，就叫有边。不见的时候，就叫无边。相对的，一个有边，一个无边。他的定力看到八万大劫的众生生了灭了、灭了生了，轮回不停。八万大劫以前没有闻也没有见，他冥然。冥然，就是不知道。他自己不见不闻，他认为这是无边。又见众生生灭相续，他不知道这是业缘，业所显现，没有什么有边无边，有业就现，无业就没有。因为八万大劫之前，他见不到闻不到，也没有处所，他认为那个就是边了，所以有边。当然我们知道，这是外道思想。

　　【三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性，名彼不得，无边之心，但有边性。】

　　第三者，是人计我遍知，得无边性。遍计执，以我计就是执着有边、无边。一切众一切人现我知中，这些人都现在我所知的当中。我曾不知，彼之知性，名彼不得，无边之心，但有边性。而彼一切众生现我知处的我知，没现我知处的我不知。彼此的性名为不得，我不知就叫不得，无边的心性，但名有边心性。这怎么解呢？他在定中见我所知道的处，一切众生现在我知的中，那叫有边；我不知的，无边。一切众生现我知处是我得到的，无边性的。彼诸众生的知不见我的知中，那叫无边。这种道理是外道知见当中的知见，就是执着的知见。今天就讲这里吧！【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

　　【四者、是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。】

　　虽然是半无半有，他是偏于有边的多。在讲蕴魔的当中，在你修行当中行蕴，五蕴当中“色、受、想、行”，完了到识蕴，他的心里所见一切境界相，就在他自己一身之中半生半灭，一半有，一半无，落于有边一半，落于无边一半。穷这个行蕴，想蕴尽了，进入行蕴。行蕴，从名义上头大家就知道行是不停的，它运行永远不停的，迁流不息。咱们离开文字相，当你想什么事情的时候，这个思想想他成功、想他不成功，自己思想当中没有决定性的。以生灭来计，一半落于有边，一半落于无边。想蕴尽了，行蕴迁流不息。这种“色、受、想、行、识”，前色蕴是有相的不说了，“受、想、行、识”就是你心里头作用，心里想一个问题，想完了就做，做就是行，这种行没有形相的。咱们经常讲第七识，它把八识的种子传给前六意识，它来回这样的传播而已，行动不停的，一半是有，一半是无。

　　一切众生在他的身中半生半灭，一半是有边，一半是无边；在他觉得生的时候是在有边，灭的时候是在无边，这叫行蕴本身是空的。五蕴，行蕴本身是空的。同时你从根本上说，色是有色相的，“受、想、行、识”全是空的，没有形相的。因为心法具足，所以把一身身体所做的半生半灭。这个世界究竟是有、究竟是无？一半一半，它有时候就是有，它无时候就是无，有中又有无，无中又有有。你自己用思想想，你想一些事物的时候，也许成功、也许不成功，也许做得到、也许做不到。当你见不到，那就是无。能见得到、能认识到的，那就是有。有时候感觉着有，有时候感觉没有。所以一半一半，叫半生半灭。这是思想上计度，或者计度在有边、计度在无边。这个思想是外道思想，堕落外道。每一段都有个惑菩提性，对菩提迷惑就是惑菩提性，不是明了的，是迷惑的，就是第四外道。第四外道多数偏重于有边，所以这叫有边的外道。

　　【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。】

　　在这个大定当中，又三摩中，一些修行的人，诸善男子是专指着修三摩地的人，产生一种矫乱的思想。本来心法坚定正心，就是正入定的当中，不偏不以，魔不得便。他在定心当中，魔不能进入。在四种颠倒见当中，他是穷生类本，观彼幽清，常扰动元。常扰动元就是犯错误了，这就落外道知见。在这知见当中，他生一种计度心，这叫坠入。坠入什么？四种颠倒。不死矫乱，遍计虚论，这叫四种颠倒。不死，外道生到无想天去，他叫不死天，从此永远不变了。到了无想天的外道，他认为叫不死天。所以遇到有人问他，他说他从此而后不会再死了。这是他认为他八万大劫以前的事他知道，八万大劫以后的事他不知道，他就跟你答覆不死。因为他把无想天认为不死天。外道他不知道他还要死的、还要灭的，八万大劫以后的事他不知道，所以就称为不死天，就是不灭。因为他实际不知道，他就没办法答覆你，他答他不灭了。所以本来是不定的，他要把它定，这叫矫乱。以佛的知见见，说这是真矫乱者。

　　研究这种外道，大家要是真想了解，研究大毗婆沙论，专门讲这些问题的，一部论很多很多的。所以外道他计着，他的执着这个无想天是常时的、不死的、不生不灭的。这是错误的，所以就称为外道，这叫矫乱。因此他坠入这四种颠倒，不死的矫乱，遍计执知见。遍计，就是一种邪知见。分别性，所以叫遍计，他分别一切法都无实义、都是空虚的，故云虚论。四乱当中，一个一个解释。

　　【一者、是人观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。】

　　一者，是人观变化元，观一切事物的变化，见一切事物迁流不息不停的变，这是变化。他见一切法相续不断的变化，把这个变化相续不断的意思，他说这是永恒的，是一切变化的根元，恒常如是，他的体就是变化的。他所见处的所能见到的，就叫生。他见不到的，就叫灭。永远如是，这是外道的说法。前后相续，相续完了又前后相续，相续永远不断绝，他把这个就叫恒，名之为恒，因此就叫外道思想。就是见到所见之处，就叫生。他见到见不到之处，就叫灭。他说永远是生灭，永远如是。再重复一次，他能见他所见之处，就是说一切众生生，这就叫生。八万大劫以外的事情他见不到了，见不到所见之处，他把那个就定为灭，名之为灭。这叫生灭一对。所以经文上说能见着就为生，他见不到的就叫灭，而且这种意义永远相续的。相续之因，性永远不断，名之为增。正相续中，中间有所离，名之为减。这就是他所认为的生灭、增减。

　　楞严经这个后头的经文要结束了，在你修行当中，你要认识你的知见，要经常修理你的知见，看着是正确的或者是邪知邪见。不正确的就叫外道思想，正确的就叫佛的知见。你以什么为标准呢？那就研究研究佛在楞严经最后，什么是断见，什么是常见，什么是见，什么是非见。你自己用功的时候，这都在定中，都是在修禅定的时候，禅定当中生起了思想的知见，你自己不能判断，就以佛的圣教义，佛告诉你怎么样来认识这些问题。这些讲的是外道思想，如果你有这种思想，那你就是这种外道。你没这种思想，你就不是他这种道。你认得了，知道有这种思想，自己把它马上纠正过来，外道就变成正道。这是认识论。这个认识不是在平常的时间，是在定中所起的，“色、受、想、行、识”的五蕴，在定中的受蕴是什么样子表现、想蕴是什么样子表现，这是讲到行蕴。如果你行蕴的想法，就是外道想法，你把它纠正过来，纠正过来就是正定了；不纠正就是邪定，堕入外道思想。但是这种外道可不是一般的外道，天魔都不能入体的，是他自己的思想产生的，不是魔，魔不得其便了。因为他在定中，这种定魔没法进入了。他一到行蕴，天魔不得其便了。

　　在生，观一切众生各各生处，他就以生为有。各各亡处，以无为亡。生灭、有无来定。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语。没有正确答覆的，就叫乱，问他的人没办法遵守、没办法理解。所以前头的行蕴以理来观之，行人用心他的差别来断别他的邪正，什么叫正知正见，什么叫邪知邪见。这类都说的是没有正知正见，是邪知邪见。

　　楞严经专门修理你禅定当中，在定中所起的见解，如何是邪，如何是正，什么叫正知正见，什么叫邪知邪见。像这种都叫邪知邪见。答言，用心别见，有求法人，来问他道理的时候，他怎么答覆的？亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语。他不做肯定的答覆，两面他都有，表示他不堕偏执。但是没有主宰，语言是乱的。你说：对不对？他说：亦对亦不对。就这样告诉你。到底是对不对？他不给你肯定的，表示他不堕偏执。为什么？他不知，他无可主宰。但是他不堕过，他不给你作主宰。说：对不对？他答：也对，也不对。究竟是对不对？他也不给你肯定，两可的话。咱们普通说人就是滑头，你拈不到他，他很滑头。这个事到底是对不对？也对，也不对。到底是对不对？这叫乱其语。令前人，你做善知识，你答覆人家，你这样答覆那个学习人没办法接受。这是一种。

　　【二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，惟答一字，但言其无，除无之余，无所言说。】

　　这是矫乱当中执着无。他观他心的时候就是无，一切诸法皆无。他证得了是无，假使有人来问他，他只告诉你“无”，别的他不答覆。谛观他的心在行蕴，行蕴是不定的，所以就是无。如果要有人请他开示，他就给你答个“无”，别的话不说，这就叫矫乱。这是第二种人。他观心的时候观到无处，一切诸法皆无，他就证得这个无。所以有人来问，他只答覆你一个字，“但言其无”；除了“无”之外，他一律无有言说，不答覆你。因为他也不知道。这个叫矫乱。

　　【三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，惟答一字。但言其是，除是之余，无所言说。】

　　第三种矫乱，谛观其心，各各有处，因此他证得就是这个有。有人来问他，他也答覆你一个字，答覆“是”；除了“是”之外，无所言说。既有的众生，就是行蕴生灭的意思。你问他时候，他答覆你一个字，“是”。问他什么都“是”，再其余第二字他不说，无所言说。前头一个“无”，这个说“是”。还有第四种，这都是修道的。但是这都是在定中的事情，佛说这个是蕴魔，自蕴而生起的，不是外边的形相。

　　【四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。】

　　是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，他的答覆是亦有亦无，即是有无，亦有亦无。在亦无当中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。在行蕴修道时候，在定中的生灭二相，生就是有，无就是灭。在定中他所修道的，就是一个有、一个无。能念的念处灭了，他心是不定有也不定无，是乱的，其心亦乱。倒是有、倒是无？不定。有人来请问他：倒是有、倒是无？他其心亦乱，答覆你就是亦无亦有。你问他：倒是有、倒是无？他就答覆你亦有亦无，别的就不答覆你了。这是一种乱象，这都是外道的论定。

　　【由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。】

　　由这种计度，矫乱虚无，堕落为外道，他对菩提性是迷惑的，不是觉性。菩提性是觉，他是惑，惑就是迷惑。是则名为第五种外道，四种颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。这一类的外道无论问什么问题都不一定，虚无的。他认为一切都是虚妄的，说有可以，说无也可以。有、无没有实义，就是堕落到外道。不了解菩萨的真性，所以这类外道叫第五种外道。就是在有无相上，始终不定有也不定无。为什么？因为他的定力，他所修习的功力，只能够知道八万大劫以内的事，八万大劫以外他不知道了，他不敢给定，他就是有、无，你问他什么问题两可之间，叫不定论。其实一切外道还有其他种种相，前头这是种矫乱。

　　【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。】

　　又三摩中，诸善男子，坚凝正心；坚凝正心，就是入定；魔不得便，魔进入不了的。这种外道他的定力，但是在八万大劫之内，魔进入不了的。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。在有相当中起十六种颠倒知见，以下就是讲的这十六种。常扰动元，于无尽流。动元就是心，他那个心计度，就是他那个心所能知道的，能生一切的“色、受、想”这三法，他能够把它已经灭了，心法还没有，将来必定生。所以说这个人坠入，何谓坠入？将来必定生，死后一定有相，所以这个叫发心颠倒。这个颠倒是什么？死后有相，死了之后还不死。现前虽然灭了，将来必定生，死后一定有相。咱们给他叫相续义吧！真正开悟的是悟得无生，这个大家都懂。真开悟的，真明了的，是诸法无生。他不，所以他叫外道，他死后一定有生，一定还有相，跟佛的空义相违背，所以他发心颠倒。佛就讲诸法空，讲空义。他不讲空，他讲有，死后一定还有生。

　　【或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘，随我回复；云色属我。或复我依，行中相续，云我在色。】

　　或者自固身，他说色相就是我，我就是色相。或者见我圆，他见他的灵性能遍一切国土，说我的色相，我大色相小，我小色相大。我在色中，我在一切色相当中，有缘的，无缘的，有色是我，离开色是我，我依色而建立的。一切色，佛说凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。外道跟这个相反的，色是属于我的、是属于我，离开色也是我，有色也是我，依色为主；但是相续不断的。或者说我在色中，色大我小。色，就是一切有形有相的色法，我在色法之中。六十二种的外道，就是我见。无论分别好多，都属于我见。或者我在色中、色在我中，永远如是相续。

　　【皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。】

　　但是这一种外道，六十二外道都计度什么？他的执着是什么？我死后一定有相，相相循环。这一个相就有十六种相。

　　【从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。】

　　或者是我在色中、色在我中，以此来执着计度，这就是烦恼，这就是菩提，两个性平行的。菩提是菩提，烦恼是烦恼，各不相触。两性并驱，同时进的。

　　【由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。】

　　因为这种计度，死后是有的。不死，循环的。死后有，堕落外道。他对于菩提真性是迷惑的、是不了知的。这个是第六种外道，他在五蕴当中，“色、受、想、行、识”，这五蕴死后有形相的。死后有相的，就说他堕落外道。心颠倒论，从心里颠倒。因为颠倒而立的论，这叫心魔，魔论。六十六的外道都是有相论，死后也有相；生前有相，死后有相。

　　又一种外道跟这个相反的，这是有相外道，还一种无相外道。这些论调在我们中国在我们此土没有的，印度的九十六种外道，我们中国没有。但是我们中国像老道像儒教，那又一种说法了。外道那心理学，这属于心理学，不一样的。他们都执着死后生天，生天生到最高处天，无所有，非非想，生到那种天一定八万劫，他一定八万大劫时间很长了。还有八种外道，无相。前头是有相，另一种外道是无相的。其头讲的六十六相外道，这以下是无相的。

　　【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。是人坠入，死后无相，发心颠倒。】

　　又三摩中，都是在禅定当中的。诸善男子，坚凝正心，魔不得便。所有这些外道定力都非常强的，他修定都多少劫，魔进不来的。他在定中的时候，魔不能得便。他都是在定中的，都是魔不得便。但是是外道，不是佛教。坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。计度，就是受蕴想蕴在这个当中坠入。他发明的死后无相，跟前头的相对的，前头的六十六种外道是有相的，这八种外道坠入是无相的；但是发的心是颠倒的，不是正确的。

　　【见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。】

　　他见到色灭了，形消了。这个形因为什么灭的呢？观其想灭，心没有系缚了，知道所受的都灭了，不能相连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。跟草木一样的，就是未来的果丧失了，八无相。无相，没有未来的相。涅槃、因果，凡事一切皆空，成断灭相，颠倒轮回，他说一切法都是断灭的。这种外道说四大的色相，说有形的，身体的形相，一切有形有色的形相，无因。咱们讲因果，这个外道讲无因，无因而生的，突然间就会来的。哪有这种道理？他想的是心的意根，心的思想相系属的，那个想一灭，心无所系了。以前心想的系属于色，形相。那心一灭，没有了，就消失了。他的心时而在受蕴之前，时而在想蕴之前；时而色心可以连缀的，时而又消失的。色蕴跟受蕴两个是不相连的，各是各，色蕴一亡，受就没有了。因为一死亡就散灭了，一切形相行蕴都散灭了。有生无受，所有生而没有受，没有享受那个受，没有领纳的意思。人跟草木是一样的，人一死没有知觉了。受蕴尽了，没有知觉，没有感受了，跟那草木不是一样的吗？

　　【此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。】

　　现在虽然有，现在现的有五蕴有色心，色蕴现前，他说不可得。亦云死后没有诸相，因此死后相无。如是循环，有八无相。

　　【从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。】

　　以这个来执着计度，涅槃因果，一切皆空，只是个名字而已，徒有名字，究竟断灭，断灭空外道。所以没有什么修因，也没有什么契果，死后的相是空的，没有证果可说。这是一类。又有执着计度世出世法是什么？一切皆空，徒有名字，没有实体，这叫外道的断灭论。就是断灭的，这叫邪知邪见，大断灭的，没有因果，断灭因果。他不能理解一切法不离开因果，他相反的，这叫拨无因果的外道。

　　【由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。】

　　假使说人要是没有因果，不怕未来受苦，什么坏事都做了。假使说什么都不畏惧，一死了之，叫断灭论。那他无所谓了，现生断灭了，现生做，做完了就了了，死后没有，什么都没有了，就是死后无相，心颠倒。这是第七外道，立五阴中，心颠倒论。

　　【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。】

　　又一种于三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。他还是在定的，这些外道魔都不能进入的。他是邪定当中，所说这些都在定中，他的历练，他的宗旨，他在定中所求的也如是。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。死后还是妄计无相，死后什么都没有了。在他生前行动当中，他的行蕴还没有灭，还在。受蕴想蕴都灭了，“色、受、想”三蕴已灭。三蕴已灭，体相全空。有时候遇有执说有，遇无执说无。他自体行蕴破除行蕴，“色、受、想”三个全没有，行蕴也不存在；行蕴现在有，一灭就没有，一坠俱非。这一类外道“色、受、想”三蕴灭了，行蕴也不存在，现在所入的行蕴亦会灭掉。

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