梦参老和尚讲楞严经：第六卷

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梦参老和尚讲楞严经：第六卷

　　【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。】

　　这是表达圆通，一般说二十五圆通，这是观世音菩萨到最后的了。观世音菩萨他怎么证得圆通的，他也向佛说我如何证得圆通的。我忆念，就是我想我过去的时候，经过无数恒河沙劫；恒河沙劫的时间很长，而且是恒河沙劫都没有数了，每位菩萨都是经过很长很长的，都如是，观音菩萨也如是。忆念就是回忆一下子，我回忆我怎么入道的就是忆念。我在往昔的时候，无数劫以前，我那时候遇见佛，这个佛的名字（圣号）也叫观世音。观世音菩萨发心的时候遇见古佛，在发心的那个佛前，那个佛叫观世音佛，我在彼佛前发的菩提心，观世音佛教我从闻思修，入三摩地。从闻法，闻了法去思惟，依法而修，这样得到三摩地，得到成道的。

　　因为佛佛都是来度众生出现于世的，每佛都如是的，不论往昔、现在、未来，佛佛道同。佛问圆通的时候，轮到观世音菩萨向佛表白我怎么证得圆通的。我回忆想我过去的时候，这个过去时间很长了，无数恒河沙劫，那时候遇见佛出世，我去亲近佛，这尊佛的德号就叫观世音。我从观世音佛前发了菩提心，佛就教授我如何修道，从闻思修，入三摩地。闻是听，佛说法去听法，听了法思惟法的道理，依着法说的教授去修行得成道了，入了三摩地了。就是开示悟入佛之知见，法华经说的。从耳根闻见法，了达了不生不灭的佛性，这个佛性是本有的知见，凡夫开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。那时我听（闻）到佛的开示之后，悟得了我本有的佛性，依性而起修，依修而能成道。

　　我们经常讲闻法，就是求明白，明白什么？明白我们自己每人都具足有佛性，人人都具足。等你开悟明白了，而后依闻而起修，依修而能证道，所成的道就是佛的知见，成佛知见。这个佛知见是我们原来本具足的。悟就是开悟，开悟就是了达，了达我们的因地本具足的佛性。但是因起无明而起心动念造了业了，完了就要修了。遇到佛，闻了法，就是缘。我们本来具足的佛性这叫正因，本具足的，正因；等到闻法开悟了，就叫了因；从闻思修，这叫缘因。因修而证就入佛知见，成了佛道了。

　　观世音菩萨说我在过去遇见观世音古佛，我那时候发菩提心的。我初发心的时候是因为观世音菩萨，遇见观世音古佛我才成就道业的。菩提就是觉悟的意思，我们讲觉悟的时候经常这样讲，依教义上讲有本觉、有始觉、有究竟觉，说明这三觉圆明的。本觉，一切众生都具足如来智慧德相，跟佛无二无别，这是本有的佛性。说明一切众生本来就是佛，迷了；咱们讲起信论常讲的一念不觉就是无明，生了三细相，因此愈迷愈深。悟亦如是。因为本觉本具足，迷了；迷了，现在又发心、又闻法，又开始觉悟了，觉悟了又修，修完了又究竟觉，本觉、始觉、究竟觉。这是起信论上讲的。发菩提心就开始觉悟，觉悟了又发心修行，修行而又能成道。假使没有发菩提心，你所做的事业、所修的道业都是魔业。忘失菩提心，你发了菩提心以后忘失了，凡你所修的不是正业，都是魔业。因此发菩提心是第一位。在华严经上讲你忘失菩提心了，你所修的一切善法全是魔业。华严经引的故事，过去有菩萨在往昔遇见佛他发过菩提心，在以后他历世修行的时候，他把他以前发的菩提心忘失了，不记得了，那么他所修的世出世间法都是魔业。

　　世间一切善法，何以称为魔业呢？咱们讲五十种阴魔的当中，那个里头说声闻、缘觉没有发菩提心，虽然证得缘觉、证得阿罗汉果位，但是没有发菩提心，忘失菩提心，全属魔业。这是华严经这样讲的，不发菩提心所修的业不能成佛。什么是菩提心？如何发菩提心？在我们讲大乘起信论跟大家讲了很久的，起信论上讲菩提心具足三心，得发三心。一个直心，直心是正念真如，就是直接正念自己法性，既不着有，亦不着空。菩提心就是智慧，发了菩提心，你就有了如如智慧来契合你的如如的理，这个是直心正念真如。第二种菩提心的含义是深心，乐修一切诸善法才叫深心，就是菩萨行自利利他一切法门。第三种叫大悲心，发了菩提心的人要念众生苦，要拔除一切众生痛苦，行菩萨道。在这种当中众生有两种生死，一个是分段生死，一个是变易生死。菩萨行菩萨道，劝众生先了分段生死，完了再了变易生死，这就是发菩提心的用，用在度众生，使众生了生死。因此要想成佛，究竟成就道业，必须得发菩提心。发了菩提心得十方诸佛护念，加持你，这是华严经这样讲的。

　　【初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】

　　发心必须得行道，发了菩提心，修证菩提道。闻是听到，闻了法之后，你必须要修道；闻了法要依教而奉行，依法修行。在这个法会当中，如何修行才能契入？佛在前头的二十五圆通都是选契入的，门门都可契入；发了菩提心就能证了菩提果，以哪一门最圆通。但是这个大家得这样理解，因为咱们是讲楞严经，是指娑婆世界，“此方真教体，清净在音闻”，娑婆世界是这样子的，只是做娑婆世界说，其他的世界不是这样子的。因为在这个世界说楞严经，说此方，这个一定要记住。经上有很多的地方，我们生在娑婆世界，只是说娑婆世界。娑婆世界最圆通的是耳根，“此方真教体，清净在音闻”，特别注意此方。二十五圆通只有耳根圆通，这是此方选择的，从闻法明白道理了而去行。你若不闻，如何去行？必须先闻法。而且在此段的经文，解六结，越三空，从浅至深，要销灭五蕴，要修证了义。但是最初从闻开始，闻是什么闻？从耳根开始，从闻法这为最殊胜。只是此方，“此方真教体，清净在音闻”，耳根为你修行最方便最捷径闻法开悟。

　　闻中不是肉耳之中，经文上讲闻中，闻中不是你肉耳，是说你下手起修的地方。耳根是你下手最好的一个门径，进了门就入室了，就是以闻性来照你的理境。从本觉的妙理，由你开始始觉的闻性，以闻性产生的智慧，以闻性的智照理性，从闻思修，入三摩地。但是这个闻如何理解？我们这个肉耳，这个耳朵是色尘，浮尘的色法，耳根是色法；耳识来分辨，耳识随你闻到所听的声音来分辨。耳、耳识、耳根都不是入道的。若离开耳根、离开耳识，又从哪入道呢？闻中这两个字，不是肉耳之中；那若离开肉耳的浮尘色法，又从哪去闻呢？这要靠修了，修就是你的观，你如何观。此段经文闻中所拣的见，咱们前头十番显见那个见，闻中，就你耳根听闻的时候，你怎么样去修。从闻思修，入三摩地。

　　入流亡所。古观世音佛教授观世音菩萨从闻思修，入三摩地，观世音菩萨就从古佛教他从闻中开始，闻是闻慧。思跟修，你闻了才去思，思了而去进修，这样入三摩地。入流亡所，入流是对流言，耳根闻到声音来照你的性体。入流亡所，先从耳根入手，从闻思修，不假耳根闻法你如何去思。但是你以耳根接触外边的声尘，耳根跟声尘的接触，这叫入流。以观的智慧，这个耳门是所入，所入的声音，这是缘起。流入的因缘，你的耳根了达这个闻性，了达这个耳根的闻性。

　　这个意思就是你闻到一个声音你要思惟，入流就是思慧，思而后有种观，观照那个智，从闻思修思那个观照智慧，不是识心的分别。同时你要起个问号，能闻的是什么？所闻的又是什么？入流亡所，那个音声进来时候，声音是声尘，你这耳根的闻根对到外边的声尘，你加一个思惟，加一个问号，能闻的是谁？所闻的又是谁？谁的意思就是代表意思，能闻入于耳闻，能闻的是尘，所闻的是根，根跟尘产生中间一个识，就是辨别的，这叫入流。亡所，有的声音就是动的声音，声从何来？声的所来，就是能来的声音，这是尘。所闻的也是尘。声尘是假的，要离开声尘。入流，就是声尘入到你耳根。声尘入到耳根，能闻的根跟所入的尘全是虚妄的。

　　流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡，入流则亡所而入，凡修禅功者，贵在入流耳，这几句话大家可能没办法懂得了。永嘉禅师解释这几句话，流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡，入流则亡所而入，凡修禅功者，贵在入流耳。这要参的，咱们来给它解释。

　　入流亡所，你这个闻性（能闻的闻）它属于断灭，不是常的。返闻，你回光返照这一切闻都是动尘。动，你静下来、静下来，闻的性不增不减、不生不灭。在你闻见声音的时候，你观想的声尘，声音的生起，声音的灭；有声说了，生起了；声灭了呢？入流亡所，返闻闻自性，入是声，你返闻声不存在。当声音动的时候，属于动尘，这是动；声音没有了，是静。单是个动静可以失掉，你闻失掉没有？好比你耳朵听到声音了，声音没有了，声音停止了，但是能闻的性失掉没有？声音没有了，闻性还存在。在文字上你就不能相通，这是闻性不灭。声出于闻，闻有生灭，你能闻的性不生灭。声音的生起，声音的声灭，你的闻性是有、是无？闻性非有非无。就像说我们的心，心生起了，有念头；心没念头了，你心还在，心不随它念头生灭。闻也如是，有声音你听见有声音，声音停歇了（外边尘）声灭了，没得声音了，这叫声音的生起声灭；跟你的耳闻能闻的闻没关系，闻不随着声起声灭。这就是入流。

　　入流就是你修圆通观的时候，亡所是外边那一切的声尘，有了声音你闻到了，声音停歇了，没有了，闻不到了。能闻的在什么地方？不是耳朵，这就是心。咱们说万法唯心，怎么样去理解心？比如流就是心，流非亡、非不亡。你心不随着声音转，有声音你就听得到，没声音你就听不到，但是你心不动，心是不动的，你先把它定下来。入流，外边的声尘跟你的觉（闻到的闻这是觉性）合了，声音跟你的闻性合了，这叫觉。声音没有了，你觉性失掉了吗？不会吧！这边来个声音，咱们听到了；这个声音没有了，声音断了，尘断了，尘没有了，你这个闻还在；再来，你又闻到了。这边打鼓你听见了，那边打钟你也听到了，人家跟你说话你也听到了，你是圆融无碍的。声不随着鼓声而灭，也不随着钟声而声起，无量声音的声，这叫背尘合觉。

　　因此声尘并不是因为声尘有你耳根存在，因为声尘没有你耳根不存在了，你那个耳根的根性永远如是，不随尘转，这是入流亡所的意思。有动尘，一切的动尘它的一切动，一会儿它就不动静下来了，那你的闻性不灭的；它有就闻，没有你这闻性就静下来了。有声掺在那个闻中，它的声音是自生自灭，跟你闻性无关，这样你就懂了。

　　能所两个都属于尘，有声音、没声音属于尘，但是你能闻见的这个尘性，闻见尘的这个性它是寂静的。不论动相、静相，动相你闻性不生，静相你闻性也不灭，这就是不生不灭的意思。在文字上你还不容易理解得到，你想这个问题就好了。声音来了就闻，声音过了就不闻了，你能闻的这个体性不随有声无声转，就是这个含义。这就是你遍入一切法，一切法都如是，你的体性不随动静二相而转。动，体性就闻到，或者你的性感觉着动；不动，静下来，你的体性也就不随那个动静相而转。这个应当懂。

　　入流，就是合觉的意思。亡所，就是六尘跟它相应了、不相应了，就是声尘销亡了，你那个定功的力量不随着尘转，就是离尘的功夫。当你有定功的时候，声尘来，不动！这叫亡所。入流亡所，当你合到觉，你这个心合觉亡所，一切尘跟你不相干了，叫背尘合觉，就是一切尘境你觉性自然静，不随尘转。这是妙奢摩他路，巧妙的修行方法，这是入流。亡所，就是一切的尘，色声香味触一切尘境，你跟它不相应了，销灭了；你若跟它相应，没有定力。就是你定功得力了，离开尘的功夫了，声尘不亡而自亡，这叫亡所。所入既寂，动静二相，了然不生，这是解结的亡所，一切动结皆亡。但是这是静境。不住静境，再向前进修，既寂之境全是尘，静是静尘，动是动尘，与你心了不相干。动静二尘皆能不动，就是动静二相了然不生，动的尘相，静的尘相，它们都不可得，了不可得。那你到这个功夫了，就是动境跟静境全解脱了，这一解脱了破色阴。

　　前文讲觉所觉空是说你所证的境界，你声闻皆尽了，根跟尘全脱了，觉所觉空就是根尘脱落，能觉所觉都空了。能觉的是智，所觉的是境，心亡境寂两俱空寂了，就是没有一切对待法。在圆觉经上讲幻尘，就是前面境界相灭了，幻尘息静了，静下来了，那你的幻心也寂静下来了；幻心灭了，幻智不生；幻智也灭了，一灭一切灭，非幻不灭，一切皆是幻境，这叫圆满镜智。

　　空，觉空，觉悟到空，空觉圆满，空所空灭，空结就是一切都灭，空即觉所觉空之空。空，我们感觉着空，感觉着空不是真空，感觉所觉这个空是假的、相对的，相对有而说的。咱们一般认为空，空还是结，也要把它解除，空所空亡，二俱不在。在你空性没有圆满的时候，空理没有究竟的时候，你认为空是空，这个是理上的法爱。咱们二乘人除了人空，他没有达到法空，他还有法爱。必须得人空法空，圆满的空性叫空所空灭，解释空所空灭的。能知空的智慧的境界灭，再把能灭的灭也把它灭掉，这叫生灭既灭，把生灭的灭掉，寂灭现前，这才能灭结使。你若能感觉的灭，灭什么？灭有相，空就生了。空灭灭生，就是六尘结使这一切生灭法都解除掉，这叫解六结，越三空，六根门头都清净了，得越三空才达到寂灭。寂灭现前就是不动的意思，不生不灭的意思。

　　观音菩萨在古观音佛所所授给他的法，就是解结修证。前头解当解开的解，后头结是所结的疙瘩所结的什么都解开了，一切惑业都解开了，无二无别。这样的时候寂灭现前，才入楞严三昧。什么地位？咱们讲华严经初住，十信满心。这个不是究竟的，这是初步的，就是分段的。

　　【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。】

　　因此忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。这段文非常生涩，可能一时还不能理解。你离开文字不要看经文，你去想解六结，越三空。一个是我们的烦恼，烦恼的粗烦恼，粗烦恼就是人家碰到我们了，我们心里不高兴了，或者心里无缘无故起的烦恼，这属你身心当中的粗烦恼，粗惑不是细惑，这全是世间相；等你世间相灭了，世间相降伏了，不能说灭掉，细惑才能生起。咱们现在都是粗惑，细惑咱们还见不到，因为粗惑就障住了，见思烦恼，见惑或者心里想出一些，乃至对待境界相所起的，这都叫粗；把粗灭除掉，细惑才现前，这到你思上了。咱们现在是闻思修三慧，咱们现在闻慧刚刚生起，思慧修慧还没有，不能断惑。惑的意思就是障碍你的智慧，讲迷惑、迷惑，你没有智慧才迷惑，你有了智慧就不迷惑了。我们现在执着我很严重，法咱们还谈不到，咱们见惑非常重。上来所讲的都是菩萨断思惑、断烦恼惑、断无明惑。好，今天讲到这里吧！时间到了。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

　　【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。】

　　这以下都解释观世音菩萨的。观世音菩萨在修道的时候，证得圆满的本觉的本体，证得圆通了。这个圆通包括菩萨的因力修行，修行所得的根本的体，从这个体而起的利他的妙用，就是自利利他二殊胜。因为证得这个体了，这个本体与十方诸佛本觉的妙心合为一体了，同一慈力，下济众生。体必俱用，用就是含摄利一切众生的妙用。获二殊胜是自利利他，这两种都殊胜。就是从得果，从果上而起的妙用，在果上跟十方诸佛妙觉的明心合为一体，与一切诸佛同一慈力，慈愍众生；与一切众生同一悲仰，祈佛化度，得这两种的功能。这两种功能从何而来的，观世音菩萨自说，这以下这一段经文专讲三十二应，就是观世音菩萨的妙用无方，这些都从大慈大悲而产生的。再说根本二十五圆通的时候，独显观世音菩萨耳根圆通，证得耳根圆通了而产生这些妙用，上与十方一切诸佛同一教化众生的慈力，下与十方一切六道众生同一悲仰。

　　【世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻，闻熏闻脩。金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】

　　观世音菩萨就向释迦牟尼佛说，世尊，这个世尊指着释迦牟尼佛说的。由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻，闻熏闻脩，金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。这以下这一段经文全讲的三十二应。这个世尊就是称呼释迦牟尼。因为我在佛跟前，蒙佛慈悲授我闻熏闻修，这个闻熏闻修的金刚三昧，为什么前头加个如幻？如幻是指着体上说的，就体而言，一切利益众生的妙用如幻，像幻化一样。我虽然证得实体了，就像利益众生一切事业像幻，幻者不是真实的，从体而起的一切妙用，在六凡一切有情世间利益众生，在利益众生究竟无生可利，也无佛果可证，所以这个如幻两字就形容这个意思。虽然利益众生，修成佛果，我没有半点执着。这形容解脱无明，根本无明解脱了；就是咱们讲那个“一念不觉生三细”，那个细念没有，等于究竟成佛。

　　因为我供养观世音如来，过去我在发心因地时候，观世音菩萨自己向佛表示说，我因为供养古观音如来，蒙如来授我如幻三摩地，闻熏闻修，金刚三昧。在这个时候因我证得的与佛同一慈力，能够现三十二应，应以何身得度者就示现何身，能入一切国土。众生所依止的依报就是诸佛国土，诸佛所教化众生的也是一切国土。

　　这个金刚三昧怎么样修持的、怎么样熏习的？这个金刚三昧是比喻。我从刚开始发菩提心，那个叫始觉智，在开始的时候照我的自性，就是返闻闻自性。返闻就是修行，照我本体的功德，依着这种返闻闻自性的修法，修无所修，所以如幻就是这个含义；无修而修，没有半点的执着，没有半点的意念。无修而修，修即无修，所以像做幻化的事情一样的。

　　说：利益众生现三十二应，不是有吗？这个有是非有，有即非有。但是修成的三昧叫金刚三昧，这是三昧的名词，这叫能照的智慧，所起的智慧。以这个智慧把“色、声、香、味、触”五尘五蕴全破除了，这就叫解六结，越三空。解除六结，人空、我空、法空，人法俱空，达到一切法不生不灭，彻诸法的源底。

　　三昧就是正定，这个时候我达到的与佛同一慈悲，证得耳根圆通了，与佛同体，不但体同，大用也同。所以佛有三十二应，我也有三十二应，令我身成就三十二应，能够至一切佛国土利益众生。

　　【世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。】

　　世尊，这是观世音菩萨称释迦牟尼佛的，对释迦牟尼佛说的。若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。这是说观世音菩萨以三十二应，凡是有求他的。一切菩萨都求成佛，都志在菩提，都想成佛。观世音菩萨就说我就现佛身来度他，令他成佛。咱们前头讲过好多次，凡是成三摩地的叫正定、正受，就是得到三摩地的定，又叫三摩提，也叫三昧；不管名字多少差别，就是正定、正受。我给他们说法，令他们各个都得解脱，这是胜解现圆。胜解现圆，就是随他所修任何法门都能够圆满。因行圆满，在因地他发了心，完了修道，一定得到解脱，所以非常殊胜就称圆满。

　　【若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。】

　　若是在有学位的修道者，他想修静、修定、修妙明。这个胜妙现圆是指着二乘境地说的，不是究竟的。就是自己静处，不假思，独觉，这是单说独觉。独觉是处于佛不出世，他自参自悟，从有学位到无学位。寂静妙明，胜妙现圆，这个是独觉所修的，我就给他说法，令他解脱。因为独觉他是观一切事物的变化，没有佛出世的，他觉得这一切诸法无生，明白了，明白诸法无生，这就是胜妙现圆。他能够自己习定，定下来就是寂静妙明。他有这样志向的人发这种心的，我就现独觉身给他们说法，令他闻法解脱。这是一种。

　　【若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。】

　　这个是闻佛十二因缘的教授法，秉佛的十二因缘，让他悟得无生的道理，就是断十二缘。缘断的胜性，就是他在流转门迁流不息的轮转生死，他得到断除了，就是还归归自性，能灭一切诸生死，就叫缘断胜性，胜妙现圆。遇到这一类的众生，我就现缘觉身而为说法，令其解脱。这个所说的十二因缘法，就是觉悟无生的道里，说缘觉就是还灭，还灭门，从流转门到还灭门，从轮转生死到灭诸生死，还归他的本性。

　　【若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。】

　　诸有学位，就是没有成道之前的，就是见道位，在我们学法相的八忍、八智、十六心，修修这类四谛法的能够证得涅槃。四谛法就是苦、集、灭、道，世出世间，这个名相是很多的，八忍、八智、修十六心都属于四谛的，断见惑，观一切法空，四谛法空，在理上空；到修道位，断三界的思惑，八十一品的思惑。胜性属于苦、集、灭、道的灭谛，就是无生之性圆满的时候，胜性就现圆，所以得四谛空，修道入灭尽定，胜性现圆。观世音菩萨说我就在他的身边现声闻身，说四谛法，令其解脱。

　　【若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。】

　　这不是求圣道的，求梵王身的。在欲界的众生他的心明悟，明悟什么？断欲。梵王，咱们经常在名相讲六欲天、十八梵天。梵天都是化生的，断了人间的欲念。那六欲天呢？天愈高层次欲念愈轻。跟人间一样的，天人也有男女、也有夫妇，到六欲天以上没有了，梵天纯粹化生的。明悟了欲心，对于淫欲的事情断除，心得明悟。因为感觉着一切欲为招苦来的根本，由爱而生欲，先断爱。身是因欲而有，由爱生欲，爱而有欲的时候就有身。男女在人间、欲界天他还有身，在梵天没有了，梵天是清净的。这就是生梵天一个因，你要想生梵天，必须得断欲。所以现梵王身。

　　【若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。】

　　假使一切众生有发心断欲的，想到梵天当梵主，当天主统领一切天人。有在帝释天的，为帝释天六欲天主的，统领诸天，我在彼前就给他现帝释身。一个是现梵王身，一个是现帝释身，这是两种的。帝释以下的就是人道、天道的开始，就是初天二天的天人，为忉利天主。初天是指着四天王说的，帝释天是指着忉利天说的。忉利天又叫三十三，为六欲天，就是第二天。在佛教授当中，须弥山顶东西南北每一方各有八天，四八三十二，加上帝释天，就是三十三天，帝释天作为天主，他住那个城叫善见城，统领忉利诸天。若有这类众生发愿要当帝释天天主的，观世音菩萨就示现给他说作帝释天的天主得有些什么条件、得怎么样发心，必须得具足五戒十善，才能做到六欲天天主。

　　【若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。】

　　若有众生他想身心自在，身体自在，游行十方，就是自在天，我就在他前现自在天身，而为说法，令他成就。

　　【若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。】

　　这是指欲界天天人说的，他想得身体飞行自在、虚空飞行，我就示现给他说自在天的天法让他得生。大自在天是到了有色界的顶天了，其他的经论上说叫摩醯首罗天。摩醯首罗天的天王三个眼睛，中间有个眼睛；八臂，咱们是两个胳臂，他是八臂，骑着白牛，拿个白拂尘，经常在虚空飞行，叫大自在天。

　　【若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。】

　　这是统领鬼神八部众，这都是护国的，这是神类的。天大将军身也得持五戒、行十善才能生到，他是统领鬼神的。

　　【若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。】

　　四天王我们都很清楚的，天王殿，四大部洲有四大天王，这四大天王居在须弥山的山腰，也是帝释天的臣子，但是他属于外天；帝释天统领四天就是这四天，四大天王天；每一天又统领八天，四八三十二，加帝释成为三十三天，就是咱们平常多数讲的。咱们不求生天，咱们要生极乐世界。

　　【若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。】

　　若诸众生，爱生天宫，想要驱使鬼神，想作天王，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。若是发愿想当四天王的，我就示现天王身来给他说法。

　　【若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。】

　　就是想当皇帝的。这个想当皇帝的有几种皇帝，咱们经常讲的金轮、银轮、铜轮、铁轮，这叫四轮。金轮王王四天下，银轮王王三天下，铜轮王王二天下，铁轮王王一天下；乃至于像我们人间这些小国，这叫粟散王，粟散王统领一个小国土的人民，这个国也有大小，人民也有多少。

　　咱们一般说金轮王就叫转轮圣王，转轮圣王他具足有三十二相，跟佛相似的三十二相。因为他一生下来金轮现前，他可以乘这个金轮飞行四大部洲，王四天下。他自然有七宝随身，有金轮王的王座从空而降，他要一到哪儿去，乘上那个金轮飞行四天下。他一天乘这个金轮能至东西南北四大部洲，所有国家都得服从他的，但是他是以十善业化度这个世界。二者是银轮王，他的宝轮现的是银，不是金，也不是铜。但是不能游行四大部洲，只能游行三洲，东、西、南，北俱卢洲去不到，王三天下。其次是铜轮王，铜轮王游行东南二洲，北俱卢洲去不到，西牛贺洲去不到，铜轮王只能到东胜身州、南赡部洲。四是铁轮王，有铁轮现前，只是南赡部洲一洲，所有的各国归他统治；那个时候印度阿育王，就是造释迦牟尼佛八万四千阿育王塔那个。其他叫粟散王，每个各个国家小国都有个粟散王。

　　【若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。】

　　前头是众生发愿要做轮王，或者想做金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，你都得修十善业；不修十善业做不到，有的加五戒。若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。大富长者，就是在一个种族、在一个地区，有威望的、有德望的，在印度讲种姓名贵，是刹利族的，贵族大家庭的；或者作宰相、作丞相、作大臣的，就是朝中的老臣；还有大富长者，财富很大；还有威猛，威猛就是那些武将将军；还有智深，有智慧很大的学者；还有年耆，就是老年人有道德的；第七，行为很端正、很规矩的，足给一方作模范的；有的礼备，礼备这一类人专门讲究威仪的、讲究庠序的；还有为国王所称赞的；第十种是下归，就是人民很依归他，很多人很崇拜他。作为一个长者，你得具足这十种德。

　　【若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。】

　　这是讲有一些人生活很优裕的，谈古今的名人、辞章的典句，处世就是他不愿意参加功名富贵，处于清闲的，心恒清净的这一类人叫居士。咱们一般称居士是受过五戒的，行十善业的，叫居家的人；居家人而做一切好事，在家修行的，咱们都叫他居士。

　　【若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。】

　　这个宰官身层次就很多了，乃至一个县长，县大老爷也是宰官，管一个县；乃至州，乃至省，这个包括很多层次的。就是辅佐国家的官吏，咱们就作这样解释。

　　【若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。】

　　若诸众生，爱诸数术，算数或者是学术，这个是专门指学者说的；在印度说婆罗门教，所有婆罗门都是学者，像大学的教授，各个学校的老师，就属于这一类的。我为其说法，令其成就。

　　【若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。】

　　这是观世音菩萨对于比丘，现比丘身教化比丘。就是求戒律出家的人，这是比丘。

　　【若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。】

　　这是比丘尼了。

　　【若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。】

　　若有男子，乐持五戒，我就现优婆塞身，就是在家男居士给他说法，让他持五戒修行。若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。这个不要解释了，自己都清净了、都知道了。

　　【若有女人，内政立身，以脩家国；我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。】

　　这几段在现在当前世界男女平等，女性作部长的、女性作总统的都有。现在是比这个更进一步了，以前女人只能在家庭里头烧锅煮饭、敬奉翁姑，这是女人责任。现在不一样了，这段经文跟咱们现在对不上号了，现在男女平等。

　　【若有众生，不坏男根；我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。】

　　终身不娶的，独处，在我们古来叫处士；这不是指着小孩说的，就是他终身不娶，都叫童真入道。

　　【若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。】

　　女人叫处女，不嫁，不与男人结交，自己独修，这叫童女身。观世音菩萨都示现，对待哪一类众生，三十二应示现度哪一类众生。

　　【若有诸天，乐出天伦；我现天身，而为说法，令其成就。】

　　前头讲的是人道，这里讲的是天道。有些人发愿生天，愿意作天人，但是天人也是无常的。天人他喜欢天身，如果是寿命尽了，五衰相现，他所戴的花冠陨落，不喜欢他的宫殿，这个时候观世音菩萨就示现天人给他说法教化他。

　　【若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。】

　　若有诸龙，乐出龙伦，龙有种种类类的，不是咱们说的那个兴雨住海里头的，还有守藏龙，龙有很多的种类，守宫殿龙。兴云布雨是一类，还有开渎江河的，种种类类的龙。不论哪一类的龙它有三种过患，第一个热沙炙身，那个沙子到它那龙甲里头去，烫得不得了！但是它能变化人，龙能变化人。那时候我在北京住在白云庵，白云庵的隔壁到夜间十二点叫夜市，也叫鬼市，就说这个龙化现人身到那个鬼市里去卖东西。过去一个老和尚发现，说这个是个龙来卖的，他就跟它买，买它的东西。这类事情都有，就是龙示现人，所以到人间。但是有时候龙现的是蛇形，龙蛇混杂咱们都知道这句话，龙有时候是现的蛇的形状。这个龙叫诸龙，兴云降雨又是一种龙，守护仓库、守护藏的又是一种龙，龙有多种。在长阿含经上说龙是热沙炙身；他的龙衣（宫衣）被风一吹就能坏，这是第二个困难；第三个大鹏金翅鸟专以龙为食，这是龙的苦难。大鹏金翅鸟这类鸟专吃龙，龙王向佛求救，咱们看到佛像有时候头顶上有个鸟，佛把它拴住了，不许它去吃龙，那个鸟就是大鹏金翅鸟。

　　【若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。】

　　这一类鬼，药叉也叫神，鬼神之类的。咱们翻捷疾，行动非常快；又翻叫勇健，非常暴恶的，这类神非常暴恶的；有地行的、有空行的、有飞行的，咱们叫夜叉，经上的名字叫药叉。

　　【若干闼婆，乐脱其伦；我于彼前，现干闼婆身，而为说法，令其成就。】

　　干闼婆咱们翻叫香阴，这些都是八部鬼神众的，他们住在须弥山的南面，须弥山南面叫金刚窟，是他们的住处。这种神见不得酒，也见不得肉，惟以香来支持他的身体，，叫香阴鬼。

　　【若阿脩罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿脩罗身，而为说法，令其成就。】

　　阿脩罗咱们翻成华言叫非天，有天人之福，没天人之德；也行五戒，也作善事，但是瞋心非常重。有时叫阿修罗，夜叉、罗刹属于这一类的。

　　【若紧那罗，乐脱其伦；我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。】

　　紧那罗咱们翻疑神，怀疑心非常重，形状似人，但是脑壳有个犄角，咱们有时候叫独角兽，跟那兽类一样的，人家见他就生怀疑。在唐朝的时候，这类的众生会唱歌，又叫歌神。

　　【若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。】

　　这叫地龙，翻咱们的华言叫地龙，他用腹行，跟蛇一类相似的。他很苦，因为他的心非常愚痴，瞋恨心非常重，又多怀疑，又多瞋恨，所以感这种报。这种就是山里头那大蟒，体积很大。

　　【若诸众生，乐人脩人；我现人身，而为说法，令其成就。】

　　乐人脩人，就是人道之后生生世世为人。人身难得，得了，好乐修持人道，来生好不失为人，叫乐人脩人；或者叫乐（音：要）人脩人，我都翻乐人脩人。

　　【若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。】

　　这是示现同类摄。天龙八部不尽的，不属于天龙八部，额外的，这一类的叫非人；但是也不是畜生，若是畜生就堕落天龙八部之类；但是他又不是人类，这一类众生他一转生是转为人道的。

　　【是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧，闻熏闻脩，无作妙力，自在成就。】

　　这叫妙净三十二应。观世音菩萨能够顿现，三十二种的身同时现，所以妙净；现三十二应的名字就叫妙净，总标这三十二应的名字就叫妙净；能够一时顿现三十二身，能够各各别别的现。所现的身相就叫净，但是顿现就叫妙了，三十二应同时顿现。又者无所染，示现哪一类众生不沾哪一类众生，不受众生的染法所染，纯净无染，所以叫妙净。妙净而能现染身，在染身而不染，就叫妙。妙的言语就是不可思议，拿语言没办法形容，想也想不到，就叫妙；净就是清净无染了。

　　这就证明说观世音菩萨圆通无碍，所以现的三十二应，乃至于现国土，乃至现非有情，不是有情也能示现。这是怎么来的呢？是观世音菩萨三昧修成的。闻熏闻修，现三十二应不假作意，不假作意是无作，妙力有这种不可思议的，就是有这种力量，是自在的、成就的，这叫圆通无碍。

　　【世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。】

　　世尊，观世音菩萨说我在这个世界上利益众生的就做这些个事，就能够示现这些个身而能利益众生。这个世尊是观世音菩萨称释迦牟尼佛的，我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与十方三世六道一切众生；十方三世这个面积就广了，十方无界限的，所有有情的世界，乃至于他过去、现在、未来这是三世，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生是六道，十方的过去世、现在世、未来世的所有的天龙鬼神，乃至于一切畜生，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，过去世的天人、现在世的天人、未来世的天人，同一悲仰，都求佛加持，求佛说法，跟他们是一样的。仰是仰望的意思。悲是心里头含着很多痛苦，求佛慈悲的，求佛法的加持，悲心就是痛哭流涕那个意思，形容词。这是三十二应。

　　还有十四种功德。于我身心，获十四种，无畏功德，十四无畏。三十二应，十四无畏，这是他耳根圆通，返闻闻自性，所证得的本妙觉心。觉心所示现的同体大悲，无缘大慈，与一切众生同一悲仰，十方三世六道一切众生，跟他们一样的求诸佛菩萨加持的，同一悲仰。

　　返闻闻自性的那个闻就是内修，闻到十方诸佛的法内修他自己的智慧，从始觉开始达到究竟觉，照彻他心底的本源。所以这个不动不坏三昧的名词，观世音菩萨所证得的是金刚三昧，从闻思修入金刚三昧。以下就讲这个无畏，一切无畏。先讲八难无畏。

　　【一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。】

　　不自观音以能观观于所观，能观的是智慧，能观之智是照了的意思，观自在菩萨照见五蕴皆空。咱们念心经念观自在菩萨照见五蕴皆空，就是他能观那个智慧，他的智慧光不向外照，返向内照，照见五蕴皆空是内照的意思。那么能观的是谁呢？能观是他的自性，说他观世间的音声。这个能观世间音声的是谁？照性，能照的照性。内伏己心，外离一切尘，背尘，背外边的尘境合归于心，叫闻熏闻修。无作妙力，就指这个金刚三昧说的，这个金刚三昧是无作的妙力，以这个力量加被十方一切苦恼众生。假使有一个众生称我的名号，一切众生观我的音声、称我的名号，他苦恼就断了，就歇下来了。这是苦恼众生观我的音声、念我的名号，就能得解脱。

　　这个观不是眼睛看，心想。我们念观自在菩萨，他能够照见五蕴皆空。但是我们要学他，我们想断苦恼，你得照见五蕴皆空，就是这个意思。观音、不自观音、一切皆观音，以观观者就是不自观音的意思。所以能令十方一切苦恼众生，观音声，得解脱。这是第一。

　　【二者：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。】

　　假使遇到火难了，大火烧你了，你念观世音菩萨圣号，你在返闻闻自性。所以你在你六根当中，“见、闻、（臭+鼻）、尝、觉、知”旋复，这六根旋复；旋复就是回光返照的意思，知见旋复，不向外照，回光返照。火性是空的，观空！自性是真知真见，都用在耳根上了。观世音菩萨是用耳根圆通的，返流，入流的功夫，返闻闻自性的功夫；脱声，脱离声尘，返闻闻自性。内四大，外四大，它是互相交流的，世间地水火风跟你内四大地水火风是合的。

　　知见旋复就是成了道业的时候，六根“见、闻、（臭+鼻）、尝、觉、知”返观观自性，旋复的意思，把你缘尘这个妄知妄见，回归你自性的真知真见。妄知妄见旋复回来，发明你自性的真知真见，这就圆通了，一旋复就圆通了。因为观世音菩萨在返闻闻自性证极法界，所以他产生了威神无尽。观世音菩萨有这种的大悲威光力量，所以一切众生你遇到灾难的时候，你一念“南无观世音菩萨”，灾难就消失了，你恐怖的心里就定下来了。但是这个平常也得有功夫，平常没功夫，遇到什么难的时候，你心里还是不能安定，知见旋复的功夫还没有做到；必定知见旋复了才大火不能烧。为啥？火性即是空性，性空，一切诸法皆息灭了。

　　【三者：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。】

　　前头是火不能焚，现在是水不能淹。旋复，就是返闻闻自性那个性体旋复。所以观，这个观是见是心，不是眼睛那个见，心见，咱们所说那个知见那个见，这个见就是观性，回归返闻闻自性。大水水性跟你闻性是一个，所以大水所漂，水淹不到你。遇到什么难一切无畏，火不能烧，水不能淹。

　　【四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。】

　　遇到一切灾难了都能消失。因为前头讲了把这第六意识一破，返闻闻自性，虚妄的想像息灭了，杀害众生法身慧命的就像罗刹吃人一样。观世音菩萨返闻闻自性心不缘尘，不向外缘尘；向外不缘尘，向内不循根转，根尘不相结；不与根尘相结，识心没有了，识心就灭除了，这一切的妄想全断绝了。妄想一灭，心无杀害。因为心无杀害这种威力，就产生了入火不焚，入水也不淹，效果有这么大。这是观世音菩萨证得的，但是你得修成了才有，你得断灭妄想心无杀害了，那一切众生就是到了鬼国去鬼不能害，到了水里去水不能淹。

　　【五者：熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。】

　　不但水火，刀兵劫（刀兵的难）也没有。什么力量呢？返闻照性，就是这个力量。本觉的内熏熏你一切的妄闻，一切妄闻转成真闻。耳根如是销妄复真，六根悉皆销妄复真。观世音菩萨以自己自证的金刚三昧，不坏的本体，把自己证得的加被给一切众生，令这一切众生在被害的时候不被伤害。所以“将头临白刃，犹似斩春风”，就是伤害不到，就有这种力量。

　　六根销复的含义，六根恢复于原来的自性的本体，自性的本体是真空的。一切伤害能伤害到真空吗？真空所现的一切都是妙有，妙有非有。旋复就是回复于真空。因此空的，刀兵水火一切伤害伤害不到。临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水；割水割不到的，刀能斩水吗？亦如吹光，光能吹灭吗？光能吹断吗？因为性无摇动，自性无有摇动。今天就讲到这些吧！

　　【六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生。药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不能视。】

　　我们前头第五段讲的熏闻成闻，所以闻熏精明。因为熏闻成闻的六根销复了，“此方真教体，清净在音闻”都通于声听，闻声而能进道。令一切众生在被害的时候，如果刀兵劫被刀兵所坏的时候，如果这个时间你能念观世音菩萨，或是你返闻闻自性，这个灾难就解除了。这是人间的灾难，现在我们念这段经文是鬼的灾难。所以闻熏精明，明遍法界，你返闻闻自性熏习你的修，使你本俱的真精妙明的本体显现了；显现的时候有种光明，有这种光明的时候能令众生不受一切灾害。这个是指着观世音菩萨他所修行的，闻熏精明。闻熏，闻是返闻，修是熏习的修。

　　举个例说，我们大家在这个道场当中，你自己没有什么功力，但是例如你来听经，而你在这跟大家共同念佛、跟大家共同学戒，这个都叫熏，熏习你那个心。闻熏精明是返闻闻自性，返闻闻自性就是我们自己本俱的真精的妙明本体自己发出光明来，这叫耀性发明，这个我们大家不知道。为什么不知道呢？我们的功力还没到那个程度。现在我们每天你念经修行，就是你上殿过堂跟大众一起的念经，乃至你自己进修，这都叫修行。就是把你的行为修理修理，修行就是修理你的行为；口里头不乱说话，不利益众生的话不说，不利益三宝的话不说，这是语言；身体的行为，例如现在我们在这个寺院里头大众共同的共修，单独行动很少，除非你负有责任。我有时候每天到这寺院里头行动一下，各个堂口的、各个单位的都在修行，除了客堂的执事，他们为了服务，行菩萨道，这都叫返闻闻自性。

　　因为在我们修行的时候，我们自己不感觉，我们自己没有觉悟，不知道我们的威光如何。这个是指着菩萨说的，观世音菩萨修行时候。观世音菩萨在修行时候，他有一种的威光，他的修行是利益众生，在他加被众生的时候，你念观世音菩萨，或心里想着观世音菩萨，你就感受到观世音菩萨他的威光加被你的身上。我在台湾的时候，我在深圳的时候，有人跟我反应闹鬼，非人类来侵犯，我们在寺院里头这种情况就没有；我前几年有一位道友他有受精灵的侵害，但短暂时间就过去了。这种形容着观世音菩萨加持力，如果你常念观世音菩萨、常诵持观世音菩萨，那种危难没有的。这是指那个不修行的；真正自己修行的人，没有那个精灵扰乱。

　　在这个文字上讲闻熏精明，闻是返闻闻自性，熏是修行你那个本俱的妙明真心，就是那个原来的本体，但你这个妙明真心发出一种光明，那个耀性光明。咱们人互相之间因为没有得通还不能见到，但是鬼神，当你有了功力了，随便你念哪一门，或是你每天诵经，你早晚的上殿，那一切鬼魅到不了你的跟前。因为你自己的性体发出一种光明，有一种威光，八部鬼神都侵犯不了你。但是这个经文是说观世音菩萨。咱们要念观世音菩萨，咱们也有这种力量。好比我们天天讲课是闻，你们听经，咱们大家学习，闻！闻就像那个香，咱们烧的香有股气味熏你。这个经上所说的教授我们的教理就是熏习我们，我们虽然没开悟、没成道，但是这种熏习力量很强，从闻思修，入三摩地。就像我们一天点香，咱们这屋子里点香，你闻你身上就有香气；你自己没感觉，但是一般的道友闻到你身上有股香气。这个香哪里来的呢？熏习来的。我们在这个常住里头，你自己没修行，但这里头都在修行，你就感受到了你身上也有那种修行的气体。过去我们有几位老和尚，高旻寺的来果老和尚、虚云老和尚，他们常说：宁在常住睡大觉，莫在小庙去办道。你在这个大众里头这叫熏，你自己没什么功力，你也没什么感觉，但是这几百人他们的道力熏你了，你还不知道，你身上也有这股道气。

　　观世音菩萨常时在我们身边，我们一念观世音菩萨，观世音菩萨那种道力量你就得到了，这叫闻熏精明。观世音菩萨他的修行尽虚空遍法界，只要你念他的名号，你就沾到他的熏习了，这叫闻熏精明。这种闻熏很幽隐，不是明显，一般的看不到，人跟人看不到，鬼神比较感觉到。这里说药叉、罗刹、鸠槃茶、毗舍遮、富单那，就说是八部鬼神吧！这八部鬼神他们的眼连对你修道者看都不能看，他眼睛张不开，他见不到修道人。这是观世音菩萨的威光。那你念观世音菩萨，或者你现在学戒，乃至你学的大乘经典，或者你早晨拜华严经，或者拜忏，一样有这种威光加被，佛法僧三宝的威光加被你，鬼神近不到你的旁，他眼睛都睁不开。你的光明那个光耀，咱们修道者你自己不感觉，鬼神非常感觉。这里头所讲的八部鬼，每个天王统治两部，四大天王每个天王统治两部，药叉、罗刹、鸠槃茶这些鬼他们不能伤害到你；在你一念观世音菩萨，他们不能伤害到你。

　　这里头药叉翻华言叫轻捷，是地行的鬼，也有空行的，也有天行的，这三种药叉鬼属于男性的。罗刹此云可畏，可怕的意思，是女鬼，女性的鬼。这两种鬼是吃人的，以人为食；但是可不是吃活人，人死了那个尸体咱们看见人死了是臭的，隔两天就不能近了，药叉、罗刹他们看见是香的。所以药叉翻轻捷，罗刹翻可畏，有地行的药叉、罗刹，有空行的药叉、罗刹，有天行的药叉、罗刹，这两种鬼他们是属于北方多闻天王管辖的。咱们大殿里，天王殿里头不是有四大天王吗？你看，天王殿里头每个天王脚都踩着一只鬼，他底下就是统领八部鬼神，他管辖的。药叉、罗刹属于北方的多闻天王他所管辖的。

　　鸠槃茶鬼咱们叫瓮形鬼，像一个坐的凳子，像个瓮形的，像咱们有个瓮子，没有靠背，做的那个坐碓，像那个坐碓，跟那个形状一样的。一般叫他魇魅鬼，他能迷惑人，魇魅于人，乃南方增长天王管辖。鸠槃茶，还有毗舍遮，还有富单那，每种鬼都有他的管辖者，鸠槃茶叫瓮形鬼，他属于增长天王管辖的。鸠槃茶叫魇魅鬼，能魇魅于人，属于南方增长天王管辖的。毗舍遮此云啖精气鬼，专啖男女精，啖你的精气，吸你的精气，这是东方持国天王管辖的。富单那此云主热病鬼，凡是发烧害热病的，这种鬼属于西方广目天王管辖。四大天王管八种鬼。富单那等，虽近其旁，目不能视，这个“等”还有其余的鬼。

　　鬼比人多，为什么？人类、畜生类（马、牛、羊、鸡、犬、猪），还有一切鱼类，他们死了都变成鬼，鬼道是通的。人道、畜生道、鱼鳖虾蟹，这些死了之后全变成鬼，到鬼道就是通的。在人类时候跟畜生类是有分别的，水族类跟那旱地（马、牛、羊、鸡、犬、猪）有分别的；但是一变成鬼的时候没分别了。投生到各类有分别，但一变成鬼同是鬼类，所以鬼比人多，人类只是一道。你念观世音菩萨的一切鬼难没有。这一段经文就说闻熏精明，明遍法界，一切幽暗的全被你性的光明给照了；这些不但鬼类，一切的畜生类都不能伤害你。这是说依着观世音法门修行者，这是观世音菩萨加持力，这样含义。

　　【七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。】

　　这是八难当中第七种枷锁难。音性圆销，音是音声，有音声的时候叫动，没有音声的时候叫静。音性圆销，一切的声音都没有了、销灭掉了、清净了，动静二相，了然不生，这叫音性圆销。又者观听返入，像我们经常念的返闻闻自性，不向外闻；返闻闻自性就是离开一切尘妄、离开尘境，能令众生，禁系枷锁，所不能着。这个属于音性圆明，观听自在的，这里产生一个妙用，这个效果非常大的。

　　我在监狱场合里头，有一个大德的喇嘛，给他戴枷锁的时候，今天戴上了，晚上脱落了，看见它自己就脱落了；后来不给他戴了。那时我就感觉到佛菩萨所说的法念到的。他修什么法门呢？我没问他，但是枷锁不能上他的身，到了身上就脱落了。这类事实很多的。有些在困难当中、灾害当中念观世音菩萨，那就反销了，灾害顿时消除。如果我们平常的若有修行，专念一个菩萨圣号的，专修观音法门的，那又不同了，那效果更大了，根本灾难不会降到你的身上。

　　这个说是返闻、返听、返观，观听返入就是返闻闻自性、返观观自性、返听听自性，一切音声、动静都销灭了就叫音性圆销。动静二相不生了，这叫圆销。观听返入，你观照的、听闻的这个体（性）逆流；逆流，不是顺流，就叫返入。入是真，不是妄，就是声尘顿销，那个音声的尘境都销灭掉了，销灭掉叫离诸尘妄。一切众生、一切灾难，禁系枷锁，锁不能着，上不到这个修道者的身。这是观世音菩萨的威力，咱们经常说念观世音菩萨得救，就是这个含义。

　　【八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。】

　　他遇到贼道劫难。有两种，一种说你遇不到。我们在康藏的路上，到处都是土匪。本来他不是土匪，他看见你有财物，他就生盗心，马上他就变成土匪。所以你走康藏路非常危险必须得结帮，或者你自己得有很多人都有枪枝、有武器，不然你走在路上，在山里头那些个人们看见你是单行的，或是两三个人的，他就来抢你。他不是贼，他也不是常抢劫的。所以行到那个路上非常危险的，必须得结帮，必须得搭大帮，得有枪枝、得有武器的才能搭帮。像我们到西藏去，再从西藏出来，你必须得大多数结伙走，你单行绝对办不到的；不止财物，容易丧失生命。

　　这就是观世音菩萨在这个圆通当中，假使你是一个修观音行者，一切灾难上不了你的身，你不要有这个顾虑。为什么？观世音菩萨保护你。他遍生的大慈悲力量，能令众生经过险路的时候没有灾难，贼不能劫。

　　【九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。】

　　这个贪、瞋、痴三毒都是害法身慧命的，我们一般的说是世间生命财产，咱们学道的人修道的人法身是慧命。贪、瞋、痴这三毒专门跟法身慧命作对的，法身慧命所遇到的贼难就是贪、瞋、痴。熏闻离尘，色所不劫，贪、瞋、痴三毒就害不到你的法身慧命了。因为你熏闻离开尘了，三毒的怖畏，就是贪、瞋、痴三毒这种的灾害你都没有了。但是我们三毒是自身所具足的根本烦恼，是自己的内贼，这不是外贼。你修观音法的十四种无畏，这三毒的无畏你去除了。因为以观世音菩萨的慈悲力量对三毒无畏，不怕三毒。

　　三毒以贪为首，贪什么？贪欲为根本，这是男女生死的关头，断欲了，成道了。就连思惑，连这思想都没有，那你必须得证得四果阿罗汉，这是根本。断见惑不行，没这个力量。这部经发起就是阿难尊者，就是贪欲，他没证得四果，他证初果，摩登伽难他躲不了。但是摩登伽一到佛前，一闻法，佛一开示，她证得三果了，她就完全断了；而阿难还一直没断，要反反覆覆试验，贪欲为首。这是修道最根本的。所以熏闻离尘，返观观你的自性；等你返观观自性的时候，能把你夙习最深的生死根本这个念断了淫念。行为，我们现在出家的道友都断了行为了，但是你的念断没断？断念是很难，从开始三果圣人才能断得念，到四果就完全证得了。

　　在佛的故事里头经常讲宝莲香比丘尼，我看演剧的时候演宝莲香那个就是，戏剧里头演宝莲香，那是由佛教引来的。她是持菩萨戒，她自己行淫业，而她说这是不犯戒，不偷、不盗、不伤害众生，没有业报。但是她现生现报，她身上生大猛火，从她阴根起猛火，猛火燃烧；那她一烧就死了，死了堕落无间地狱了。一切诸业淫业为本，要断淫业。观世音菩萨加持我们，你一念观世音菩萨，多淫众生念观世音菩萨就断你的淫心，连念头都能断。

　　【十者：纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。】

　　前头是断淫，这是断瞋。所以观世音菩萨动静二相了然不生，闻尘清净证圆通，所以说动静二相不生，纯音没有尘境了，六尘都断绝了。六根跟外头六尘圆融为一体，同一性故，没有能对所对，所以一切烦恼忿恨的众生，他把瞋恚就能离开了。这个都是形容观世音菩萨的，只要你念观世音菩萨圣号，想念观世音菩萨，淫怒痴一切烦恼都能断绝，就是念观世音菩萨、观想观世音菩萨。这是因为观世音菩萨发的愿，跟他耳根圆通一出，六根解脱。这都是形容词，随这个文字大家解释解释就知道了。但是这个力量观世音菩萨就这么修行的、成道的，十四种无畏，十四样。

　　【十一者：销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。】

　　这个是一切的妄尘无明障碍。销尘旋明，把一切的妄尘境界全都恢复自性了。自性本明，法界身心像什么似的？像琉璃似的内外光彻，那个昏钝的性障全部销除了。阿颠迦就是没有善心，没有这个善根，根本不起善念的人，就是愚痴的人，是最愚痴的人，也没有善心，就是阿颠迦，属于痴暗的；永远离开痴暗。这三段经文就是观世音菩萨离开贪瞋痴，十四种无畏，这三毒无畏（贪瞋痴无畏）离开了。

　　【十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界；能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。】

　　观世音菩萨遍十方诸佛，在诸佛的身边都为法王子，而是不动道场，在原地不动而遍满十方；但是涉入世间，不坏世界，能在一切微尘数诸佛的身边作佛的法王子，供养微尘数诸佛，各各佛的身边为法王子。同时要想求儿子的，你拜观世音菩萨。你看送子观音那个像，谁要求儿女，你到那个观音像前供一供就生儿子了，叫送子观音。欲求男者，诞生福德智慧之男。

　　世间上有很多求子的，因为没有儿子就绝户了；没有儿子，到老年人没有子女那靠谁？不过现在社会不同了，儿子也不管老子。老子干什么呢？送养老院去了。世界现在不同了，没儿子到养老院去住。有儿子，儿子要干事，也把你送到养老院去。世界上都有，每个国家都有养老院。不过在那个时候世间上最可怕的是没有后人，断子绝孙；说人做了什么业，所以你断子绝孙，没儿没女，就是绝后。但是我们念观世音菩萨普门品的时候，求子得子，求什么得什么。这一段也跟观世音菩萨普门品是相合的，观世音菩萨普门品引来，就是楞严经的耳根圆通。

　　观世音菩萨是供养十方微尘数那些佛，而且在每个佛前都是法王子，都是上首弟子，随侍佛前的。但是我们这供养，一种是身供养，身供养不普遍的；二种是心供养，心供养就普遍了。身供养，随侍在长者的跟前，或者在父母跟前，随侍在身边。二种是心供养，像我们都发愿常随佛学，心供养佛，这属于心供养。我们的心要学佛，顺佛的心，这就叫心供养。

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