“此是微尘佛，一路涅槃门”，要想证得不生不灭涅槃的法门，唯有此门，别无二路。此是微尘佛，一路涅槃门，成佛唯一的门径。“过去诸如来，斯门已成就”，这个涅槃门过去的佛都圆满了、成功了、成就了。“现在诸菩萨，今各入圆明”，现在这些个诸大菩萨也要走这个门，也证到恢复圆明之体；“未来的修学人，当依如是法”，也要返闻闻自性，清净涅槃门。“我亦从中证，非惟观世音”，文殊菩萨说我就是从这个法门中证得的现在的果位，不止是观世音，非惟观世音，并不是观世音菩萨一个耳根圆通证的，我也是从这门入的。微尘诸佛，能够到菩提家，入涅槃门，也是修这个路走的。过去诸佛如来已得成就佛果了，他们也是依此法门而入的。
这是上来文殊师利菩萨告诉阿难说，这一个法门是一切方便之中的方便，佛教授让我选择圆通，我向佛交代了、圆满了，我选好了，一切如佛所命，遵照佛的旨意，我选出的圆通就是耳根圆通，就是这个意思。若想证涅槃，求出世间，修菩萨道，这是最好的一个方便法门；观世音为最，你就以观世音法门耳根圆通。法门是耳根圆通，修行法门的人是观世音菩萨，“此方真教体，清净在音闻”。
自余诸方便，皆是佛威神。佛，乃至于教授一切众生，除了观音耳根圆通之外，其余还有二十四圣。这是二十五圆通，除了耳根圆通之外，还有二十四个法门；所修方便法门，那二十四个法门都是佛的威德神力所加持的，都能脱尘劳。一切修行之法都能够脱尘劳，但是对因缘说、比较殊胜说有浅有深。“非是常修学，浅深同说法”，这个含义就是佛的威力加被。前头说了很多，二十四圣一个一个所说的法门，都是佛力加持，归功于佛，所有那些个证得的都是佛力加持力。
这两个半偈颂，第一个是尊重法、尊重佛。“顶礼如来藏，无漏不思议”，一个是尊重法，耳根圆通的一门修证的；若能从这一门深入，绝对没有迷惑。这个疑惑作两种门来解释。第一个无生的疑惑，加被众生，在这耳根圆通法门，你从它信入没有疑惑，不疑不惑，加被众生于此法门能够得证。第二个，无生的迷惑。一个是不疑，一个是不迷。在这个法门领悟了，销灭迷惑。初发心的方便，此法门最快，不会延误，容易成就。你在未修之前，先得具足了圆通之相，由返闻闻你的自体，返闻闻自性，弹指超无学，能够入者成佛的快，不劳多劫，不要很长的时间，很容易成就。但是指娑婆世界，“此方真教体，清净在音闻”，就是一门深入的意思。“堪以教阿难，及末劫沉沦”，未来一切众生也算当机众。因为耳根圆通超过前面的二十四圣，对此方的根机说。二十五圆通，独选耳根圆通，说它能够入楞严定；此经是专修楞严大定，耳根返闻闻自己的体性，容易进入楞严定。文殊师利菩萨所介绍的，这一段因缘所说的法到此为止。
这段经文形容文殊师利菩萨只是指示一个道路，并没有代表修证，告诉你应当从哪门入。你要去上海，或要你去保定，或者去太原，你这个路怎么走。你走路吗？坐汽车吗？这个形容词就是这样的一个意思。明白了这个道怎么走，这路上有没有什么障碍，有没有河、有没有水阻挡，就是这么一个含义。所以文殊菩萨说完了之后，阿难及此法会大众身心了然，这才明白要想成佛，你怎么样修、怎么样去做；“得大开示”，就是启发了；“观佛菩提，及大涅槃”，要想成佛，证得佛所证的菩提果，所证得的大般涅槃，明白了，清楚了；加个比喻，比方说“犹如有人，因事远游”，因为有事情到他方去；或者你到上海去，别人就介绍你了，你坐火车、坐飞机、坐汽车，你怎么样走？坐飞机最快，并不是代表到了，不是这个意思，你要知道路怎么走。“未得归还，明了其家，所归道路”，就是要想成佛，这个道路你怎么走？所以文殊菩萨就给你介绍了，学观世音菩萨返闻闻自性，“此方真教体，清净在音闻”，因为音闻，因到闻。闻了不行，你得去做，照着文殊菩萨所教授的，你去照那样做，返闻闻自性。
但是就这个开示（就是入门），没有文殊菩萨这种启示、开示，你不能入门。开示之后，把你前不知道的现在你知道了，知道了路怎么走。所以诸圣所说这些法门佛印证之后，令文殊师利菩萨选择哪个适合阿难修。那文殊师利菩萨就给选择了，从闻思修，入三摩地，就得到文殊菩萨大开示，学观世音菩萨返闻闻自性。
这在我们没有起念修行之前，你怎么样还家；就是我们都想成佛，怎么样才能成佛，怎么样能把无明断，怎么样断你的无明。咱们以起信论讲一念不觉，忽然间动了一个念，这一念不是觉悟，是不觉。起这个念叫什么？叫无明。无明不觉生出三细，业相、转相、现相，它不停！从现相而发起就起业了，起业了是因为迷惑，起业了它不停的再粗照，业就把你系住；你一起业，业就把你系住了，系住你就脱不了了；苦脱了，你得把这个业销了它。因为你一起念背你觉悟的本觉，与尘相合，在六尘当中留恋着不肯回头，如远游不能回家，找不到路了。所以文殊菩萨就告诉你这个路，回家之路。依这个耳根返闻闻自性，依这个修行的方法你就找到回家之路，又快又安全。就像我们要坐火车到上海，你经过好多天？经过一两天，经过好多个小时。你坐飞机两个小时就到了，就是这个样子。迟速不同伦，有快有慢。
这个时候普会大众，只是说这一段的法会，乃至天龙八部，有学、无学的二乘人，及一切新发菩提心的菩萨，有好多呢？十恒河沙，这个法会当中，有十恒河沙那么多人得到利益了，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。这个“皆得本心，远尘离垢，获法眼净”，是什么地位呢？如果是三乘位的菩萨，那个菩萨得到初住。如果是大乘的菩萨，发大乘心的，以华严经来判位，七信位，这是大乘。最上乘发菩提心的，就像善财童子他就入到七信位，闻这法入到七信位。像其他的一般发心的菩萨，入到初信位。这是在经上判教的意思，随根机的不同都是不定的，这是不定位的。发心的菩萨，他是圆教的发心就是最上的了。因此都能得到本心的意思，得到本心就是悟到本有的真心，他得到本心了，皆得本心。这个知道（认得）自己的菩提心，就是佛的种子，获法眼净。这个就是发心的菩萨位不定，或者是初信位，或者是初住位，或者是七信位，位不定，就是看你是什么样根机，你得到什么果。
就在文殊师利菩萨选的耳根圆通这一段，这在最初来法会的性比丘尼，性比丘尼是谁？摩登伽女。摩登伽女一见佛，佛一说法证得三果。现在听到文殊师利菩萨这么一说，他成了阿罗汉；而又发菩提心，圆教的七信位，阿罗汉果位。到楞严会上，大乘的七信位，就是大心凡夫位，先得人空，闻所闻尽，证得七信。
在这个法会当中，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，都发菩提心，行菩萨道，究竟成佛。只是发心，无量众生发了菩提心，希望成佛。今天就讲到这里。
这段经文阿难表白我知道怎么样修行了，这个修行是到成佛的。明白了怎么修行，不等于修行，也不等于成就了。在这个法会当中，阿难要向佛请示，把衣服整理好，给佛顶礼。“心迹圆明，悲欣交集”，心中这个根，圆湛不生不灭的心，这是心迹圆明。迹是旋流返闻闻自性。因为以前不明白，不能达到本有的心，修行也没有上路，现在等佛开示之后，他心里头悲欣交集，感动的心情前所没闻到的。同时也为了未来末法众生得到利益，不为自己求，而为未来的一切众生求，向佛顶礼，向佛说，大悲世尊，我现在已经开悟了，我今已悟。悟到什么了呢？悟到并不等于成。像我们出家到寺庙，特别到普寿寺闻法开悟了，开悟了知道我们要了生死，不等于了生死，你还得修。这个已悟就是现在我明白该怎么做，这样已悟，就是悟得了如何才能成佛。“我今已悟，成佛法门”，要想成佛还得修行。在修行的过程当中没有怀疑了，就是没有疑惑了，知道怎么去做。在以前没有听到楞严经之前，还不知道怎么样去做；不知道怎么样去做叫忙修瞎练，知道怎么样去做了叫依教奉行，照着佛所教导的去做。
同时阿难向佛表白，常闻如来，说如是言，自未得度，先度人者，菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。阿难向佛表示说我现在，只是说现在，我明白了开了悟了。我过去常听到佛这样说，自己没有度，先度人者，菩萨发心。我们经常念到“不为自己求安乐，但愿众生得幸福”，这就是以度人为乐。虽然我没成就道业，我愿一切众生都成就道业，跟我一起成。自觉未圆，自己还没有觉悟；即使觉悟还没圆满，还没有行；自觉，没有去做，没有成菩萨，也没有成佛，而就开始愿一切众生行菩萨道，能觉他者，这是如来发心。如来应化世间的时候，如是发心的。“我虽未度”，我自己没成就，就是没了生死也没有成佛，我发心对于末劫末法的众生，我要发心度他们；我虽然没成佛，我愿意度一切众生跟我一起成佛。这个很好懂得，今天的经文很好懂，没有什么深义。
阿难向佛表白要想成佛修道得先断魔，就是先净其心，让我们菩提心不为一切魔事所惑乱，增长我们菩提心。现在此世界的众生愈来离着佛愈远，去佛渐远。这指着末法说的，就是我们现在这个时候。邪师说法，各种邪说多得很。就佛在世的时候，印度就有九十六种外道，佛一灭度那邪说更广泛了。在这邪说横行的时候，邪师很多的时候，要想把我们自己的心地定下来，定到于佛法上，使我们这一切贪瞋痴妄念之心，能够使它定下来。云何安立道场？道场就是行道的处所，就是使我们魔事远离就安立道场了，怎么样去做才对，才使这些魔事不现前。虽然发了觉悟心了，发了菩提心了很容易退，如何让菩提心不退，阿难还是向佛请求的意思。
尔时世尊，于大众中，称赞阿难，善哉，善哉。就说你发的这个心、问的这个道理，非常的好！善哉、善哉是很好很好。就像你所问的，“如汝所问，安立道场，救护众生”；在末劫的时候，就是末法的时候众生都沉溺，沉溺就是闻不到佛法，也不知道修行路子。现在你这样请问，我就跟你说，你要如实谛听。谛听，就是如理的听，谛是理，不要在语言、文字上执着，要谛听，当为汝说。“阿难大众，唯然奉教”，大家都安心的静下来，把心定下来听佛所教诲。
佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义。佛给阿难指示说三个决定，三决定是指着戒定慧说的，常说修行要依着戒定慧。先把你心摄住，摄回来，这是戒，摄心为戒。佛说一切戒法就是摄心之法，把心摄回来，以戒摄心。戒摄心之后就定下来了，戒就是制止你不该做的都不要做，应该做的去做，这就叫戒。因为这样去做能得到定，心能定下来了；心定下来就发出智慧来了；三无漏学。阿难请佛说怎么样能可以入三摩地？佛就告诉他了，以三无漏学为本，戒定慧。
佛往常不都是这样说，都是说戒定慧吗？但是楞严会上说戒定慧的，跟以前所说的戒定慧略有差别。摄心就叫戒，你怎么样把你的心摄住。一切的世间相，你把它收摄回来，那个是约小乘说的。现在约大乘说，收摄其心，一念不生，这样来摄心。一念不生，众戒具足。把佛所教导你的应该改正的摄心，摄心为戒。不是讲戒相的。一念不生，摄心为戒。一念不生就是定，在你摄心已定，定了之后可就发生慧了。因戒摄心，心定下来，戒能生定，因定而发生智慧。定一下来，定心清慧，心照万象，包罗万象的意思。就像水被风它就动，风没有了，比如万象，万象静下来了，风停下来了，那水就湛然，所以湛然的水就能发光；在圆觉经上这样讲。心就发生智慧，因戒而生定，因定而生慧，这样子你烦恼就轻了；烦恼轻了，就是心定下来，心不乱动了。淫、怒、痴三惑不生，楞严经特别讲的是淫，万恶淫为首，因此而能生出智慧。
再重新讲，佛又再启发阿难什么叫戒？怎么样摄心才能得到戒？我所说的戒以心为戒，摄心为戒，心是一切戒的根本。摄的意思就是持，摄持、摄持。摄的意思就是把你心保护好，不要它放逸，这就叫戒。所以说摄心为戒，把你心看住，“淫、杀、盗、妄”四根本不生。
所以一切众生生死相续以淫为首，一切六道众生在受生的时候都是淫为首的，断淫断生就不受生了。但是得有定功，要想出尘劳，出六道，先断淫。
汝修三昧，为什么修三昧？本出尘劳，要出尘劳才修三昧。“淫心不除，尘不可出”，你淫心若不断尘出不了。淫欲为尘劳之首，首恶，第一个要断淫。
纵有多智，多智就是智慧很大；禅定现前，智慧要大，定力又好，但是不断淫，这个是魔道，必落魔道。堕落魔道，上品的魔王，中品的魔民，下品的魔女。智慧、听解、辩才无碍，又能够善说一切法，就是智慧很大的；但是不断淫，这些都是魔事。所以世间的禅定也如是，有智慧，有禅定，淫业不断，这个三昧都是魔事，不是正定。
这说那些个魔，天魔、人魔，诸魔吧！他们都说他们成了无上道了，也有一切大众的徒众，收的徒众很多。
这种情况在我灭度之后，末法的时候，咱们这个时候就是末法的时候，这种魔民多，世间很炽盛的。因为广行贪淫，这种善知识教化众生的时候，广行贪淫，令一切众生落爱见坑，失菩提路。我遇见很多，我在美国也遇见，有些个假佛教的名义，也假那些善会道业的名义，广行淫事，说这不犯戒；这是邪说。佛自己说在我灭度之后，以后五住的烦恼、二种的生死，在末法当中，这种魔事在世间上很炽盛。咱们这就是那个时候，虽然他也做很多善事，不断淫，广行贪淫。一般人贪淫那还好一点，他只害自己。假以善知识为名，称自己是善知识，而且堕到爱见坑里头，这样能走到菩提道上吗？不会走到菩提路，失菩提路。佛说在我灭度之后，特别像我们这个末法时间，这些魔子魔孙非常炽盛的，他们说是走菩提路，广行淫行。
“汝教世人”，佛跟阿难说你发心想救度末法一切众生；“修三摩地”，这个单指修耳根圆通。因为现在咱们讲楞严经，修三摩地专指耳根圆通的；你要想修耳根圆通，“先断心淫”，不是行为，意念。心淫，心起欲念，断心淫。“是名如来”，这就是如来所教诲的，要先断心淫，修三摩地。你要是在末法利益众生的话，先断心淫；淫念不除，所修全是魔事。“先佛世尊，第一决定，清净明诲”，就是第一个决定清净明诲。告诉你很明白的，决定要断淫。断淫是指着淫念，不是行为。
是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，沙只是沙，蒸百千劫时间还是热沙。因为它不是蒸饭的，它没有这个饭因，怎么能成到果呢！能把沙石蒸成饭吗？沙石不是饭。不断淫，想成佛，没有这个事，根本不可能。你要想了生死，不受轮回，第一个要断淫；你把淫断了，生死了了。
“汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根”，就是不可能，根本不能得到佛的妙果。假使聪明妙悟，那还是淫根，不是成佛的根。“根本成淫，轮转三涂”，淫根不除，出不了三涂，还能出世吗？必不能出世。怎么会证得如来涅槃呢？这种修行路子不对，因地不真，果招纡曲。因地不真，怎么能成得道呢？
不要有淫念，没有淫念，淫念先断除了，心断了，身体还能做吗？身心俱断。万恶淫为本，把淫断了，连能断的这个思想也断了、也没有，这有希望成佛，斯可希冀。所以我们自己修行检验我们的功夫，你的男女之间的关系，你自己验证你的心吧！自己很明白，外人不知。包括睡觉作梦、包括你梦境之间都算在内，如果有淫念、有淫心，道成不了。聪明智慧只变成魔，魔事。
第二个，淫断了，还有个杀心。杀戒是讲究，这个淫、杀、盗、妄。大乘菩萨，杀、盗、淫、妄。楞严经特别，楞严经是以淫为首的。因为摩登伽跟阿难是淫业发起的，所以以淫为首，其次是杀生。全指心，没有杀念。第一个淫戒，第二个杀戒。又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。就说明了没有伤害众生的心，不是杀断命，连伤害众生的心都没有；乃至于蚂蚁、苍蝇，一点小虫，你见到都发大慈悲心，它们堕落到这种很小很小的，它们是过去的业很重的。在楞严经讲到“淫、杀、盗、妄”，注重在心，身都在其次了。只要身心动念，失掉菩萨根本的业了，那个心就失掉了，慈悲心失掉了。假使六道众生其心不杀，杀意都没有，生死不相续，不随生死相续。一个慈悲心、利益众生心，跟伤害众生心，两个天渊之别的。一个是生死相续，有杀心的众生，生死永远相续的，斗争意识很强。但是社会鼓励杀，什么战斗英雄，这个英雄，那个英雄，专门讲杀业的；跟我们佛教讲的大慈大悲是相背道而驰的，让一切众生没有伤害其他的心。
修成三昧，要了生死，不受生死所束缚，那你先要把杀心除掉，不与众生结怨，专行大慈。
不除杀心，智慧很大，纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。杀业不除，而其他的人非常的正直，正义感很重，但是有杀心，出不了尘；但是落到神道，落到鬼神之道。上品的，大力鬼；中品的，飞行夜叉，一切鬼帅；下品的，当为地行罗刹。罗刹就翻杀者。
“彼诸鬼神，亦有徒众”，这些鬼神都有跟他学的，他也有徒众，能成无上道吗？不可能。但是他们自说成无上道，杀生取义，说自己杀生取义，取义很英雄的，很多如是。我们看历史，文天祥、史可法这些个都是忠臣义士吧？关云长，关圣帝君，咱们的护法，一直在神道。为什么？杀业太重，这可给我们做例子的，必须得断杀。要想成佛道，必须得断杀。
佛又说，在我灭度后，末法之中，这类的鬼神迷惑世间，在世间很炽盛的。例如说食肉得菩提路，吃肉能成佛。这是佛在楞严经严重批评的，吃肉绝不能成佛。我们学密宗的道友，我在拉萨，西藏的出家人全部吃肉。一般的喇嘛吃肉，一般的出家人吃肉，生吃；把牛宰了，拿着小刀割那肉就这么吃，当时宰了当时吃，他们吃生的。像大喇嘛有地位的，他要煎、炒、炖、烧，再加五香、花椒、大料，味道很好的。大概我们到拉萨留学的汉僧全不吃肉，绝不吃肉。他说我们不圆融，很批评我们跟他们不一样。汉僧习惯了，他吃了就吐，翻胃，胃已经不接受了。他不但说我们小乘，他翻过来说我们知见是魔知，是邪知邪见；他们吃肉的是正知正见；各说各的吧！但是楞严经他们不相信，楞严经明明说的鬼神自言食肉得菩提路，说吃肉能成佛。佛不如是说，佛后头还讲五净肉，佛有解释。佛在世时候，以佛神力加持有五净肉，佛涅槃了，佛不许再吃肉了。
食肉是鬼教，不是佛教，佛是严戒不许食众生肉。佛也跟阿难说，现在你们吃的五净肉，化食，人家布施什么，你吃什么；但是这是我神力化现的，没有命根的。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。为什么化五净肉呢？因为五谷没有，地干燥是沙石，草菜都不生，这是我大悲神力所加持的，以大慈悲假名为肉。为什么如来灭后食众生肉名为释子，还是我的弟子？不是的。如果我灭度之后再食肉，不是我弟子，佛不承认是我弟子。
佛又对阿难说，汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹；吃人的，吃肉的，罗刹鬼。凡是食肉之人，纵然他开了悟，好像证得三摩地，成就了；不是的，皆大罗刹，一定堕到生死海之中；报终必沉，沉落到生死海中；非佛弟子，佛说我不承认他是我的弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已；你吃我的肉，你要还我的肉，今生你杀我，来生我杀你，能出三界吗？佛就说云何是人得出三界？这个人出不了三界的，永远在三界流转。
佛又对跟阿难说汝教世人，你将来行菩萨道，教化一切世间众生的时候，修三摩地，一定要断杀生，次断杀生。先断淫业，次断杀业，这是我教导的；先佛世尊，过去一切诸佛，都是如是教导的。这是第二种决定清净明诲。第一个是淫，第二个是杀。
是故阿难，若不断杀，脩禅定者，就像什么一样呢？譬如有人，自塞其耳，把自己耳朵堵上，高声大叫，求人家听不见。“此等名为欲隐弥露”，求人家不闻，能办得到吗？这倒暴露了，假使想隐反倒暴露了。
所以有慈悲心的见到生草都不拔，凡对有生气的东西都不去伤害它，云何把众生的血跟肉来充食自己？
东方是佛在世的时候，在印度说我们这个国土，说我们东方这国土，穿的丝绸，穿的绵帛，穿的靴子，靴子印度也穿，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，喝的牛奶，乳是牛奶，酪是牛奶所制成的，醍醐是拿牛奶所制成的。饮食，喝牛奶，喝乳、酪、醍醐，这是佛所开的缘，不伤害众生的生命。像你穿毛料、皮毛之类的，这是把众生的身命伤害的，所以要有分别的。比丘人要不还宿债的话，不要伤害众生，你才能不到三界受生。你到三界受生得还人家债，你欠人家的债，你到这个世界上得还人家，没有白吃的。这个道理懂了就行了。
何以故？沾众生的身分，服其身分，跟它就结了缘，皆为彼缘；你吃它的肉，还它的肉；你穿它的皮毛，还它的皮毛。佛又假个比喻，我们在陆地上吃的百谷、米面，反正地下生长的东西，你吃了它的，吃它的五谷杂粮，但是你离不开地，你的足离不开地，因为你吃它跟它有缘，离不开。你吃众生的肉，你的身心跟众生的身心结缘了，你必须得还它。若身身分，是众生的身分；身心二途，约心约身，不服不食，不食众生肉，不穿众生的皮毛，真是解脱。就是于一切众生的分中，不沾众生分，真正得解脱了，跟它没缘，不会还它的，也不欠它的。
如我此说，名为佛说。这是佛跟阿难说，像我这种说法，这就叫佛说。若不是我这种说法，就是波旬说，说吃肉不还。我听见有的说，他说我以大悲心吃众生肉，没关系，我跟它要结缘，结缘我去度它。若是老虎、狼找你说；喂！你给我吃了吧？我跟你结缘。我说：你干不干？你绝对不干。你怎么吃人肉，说人家跟你结缘。这个勉强了，这个不可以的。有些人是开玩笑的，开玩笑也不可以，你吃人肉就要还人家，吃一口还一口。
所以我在西藏的时候，我们喇嘛的道友他吃的肉都吃的少。我说：你吃饱没有？他说：我吃饱了可不行。我说；为什么？他说：我将来还它的时候，我得把全身都还给它。我吃它一点，好比我们杀一只牛大家吃，我吃它几口肉，我只还它几口肉，我还能保命，我还能修行；你全吃了，你得全还。有的道友他讲因果的，他吃的时候边忏悔，能不吃绝对不吃；实在没办法，没有粮食吃，他以牛羊肉为主食，吃的时候一边忏悔一边吃，完了还是要还人家的。就像借人钱，你不还人家吗？借人东西，你不还人家吗？我吃它的肉，你将来还它的肉。我问他：还有别的办法没有？他说：有别的办法。有，自己修行分给它，给它回向，我吃了哪个众生。我说：能想得到吗？他说：笼统的回向就是了。这是有道心的，讲因果的，不违背佛说。因为佛说的绝对是真实的，绝对没错误。这是淫、杀，第三个讲盗业。
阿难，又复世界，一切六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。没有偷心。偷就是盗人家财物，这个还包括言语、行为、欺诈，跟不说真实的，尽说假话，都叫偷，叫偷心。
汝脩三昧，本出尘劳；修行人、出家的就是想离开三界，想打算离开这个世界。但是你偷心不除，尘不可出。你想离开三界，有个偷心，不管偷人家东西，偷人家财物。
纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，成不了道。落了邪道，上品精灵，就是鬼神；中品妖魅，下品邪人，诸魅所著，跟一些鬼魅为伴。这是偷的后果。
我灭度后，末法众生，就是咱们这个时候，佛一灭度之后，尽是偷盗的妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺；他还要称他是善知识，各自谓己，得上人法，欺骗！这就是偷盗，说假话，诓惑世间；恐令失心，所过之处，其家耗散；他到哪个地方去，把人家家庭的财物都给人耗散了。他说他得上人，就是欺骗别人，等于盗取人财物。
我教比丘，循方乞食，令其舍贪。偷心就是贪心，偷别人就是贪心。佛跟阿难说，所以我教我的弟子，我教这些比丘循方乞食。方是处，我教比丘到地方上各个处所去化饮食，化了饮食滋养自己菩萨道。为什么不要自己煮吃的呢？因为这里头就含着有盗心。我们这个残生是残缺的人生，旅泊叫做欲界、色界、无色界；示一往还，只来一回，再不来了；去已无返，舍贪。偷盗就是贪心，舍了贪，证菩提道，这是断烦恼的根本。淫、杀、盗，这是三种。
云何贼人，假我衣服，裨贩如来。贼人就是偷盗的意思。裨贩如来，裨者就是助，贩就是贩卖的意思。穿着如来的衣服，做贩卖如来的法，就是这个含义，造种种业。假我的衣服，就是穿佛制的衣服。出家人，假我衣服。裨贩如来，就是贩卖佛法。做了种种业，完了还说这是佛法，这叫裨贩如来。出家不做出家事，做偷盗事。具戒的比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。佛说的绝对下无间地狱，诓惑众生，说假话，偷盗。这个是盗言。因此使很多众生迷误了，这样子你不下地狱，哪里走？一定下地狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定，脩三摩提；就是修出离法，想证菩萨道。能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。只有楞严经有，其他的经没有。燃身、臂、指，像我们出家人在这烧几支香，咱们头顶受戒烧疤的，这叫爇一香炷；有烧九个，有烧十二，这与多少没关系，就是舍身。有燃指的，有燃灯的，有燃香的，多少都没关系，看你发心的诚恳。
佛说凡是燃灯燃香供佛的，我说是人，无始宿债，一时酬毕，还过去业。这个意思连自己的身体都可以供佛，都可以烧舍，何况财物呢？财物更能舍了。我们为什么受戒顶上要燃香，就是舍的，这是根据楞严经的。身燃一灯，或者燃一香，或者有的燃一个指节的。虚云老和尚燃了两个，宁波的寄禅老和尚八指头陀，也是燃了两个手指头，有的起码燃几支香，燃几盏灯的。这是楞严经说，其他的经不宣传这个。像我们上头那个舍身的，魏国的太子在那，咱们知道那个寺叫舍身寺，他燃全身舍的。爇一香炷，能够把宿债舍还，一时酬毕；长揖世间，再不来了，谢谢你了，就是跟这个世间告别了。永脱诸漏，虽然没成，他已经决定心了，这个人于法决定心。
楞严经赞成燃香燃灯供佛。燃灯方法很多，燃法就是面粉把它和成了，圈一个圈在这搁上；拿几根灯草绑到一起立上，拿个小油碗点着燃灯，这样子。大概一般两三个钟头，灯草烧尽了，油你也不再添了，这是燃灯供佛，舍身的意思。我说是人，无始宿债，一时酬毕，还过去的业，对于这个世间道谢了，再不来了；永脱诸漏，虽未即明无上觉路，虽然他还没成佛，但是他决定能出离，决定能成佛。这叫燃身、臂、指，只有楞严经这样说，其他的经还没有。
若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，这就是舍身。微因，这个因不会太大，但是已经很不容易了，佛教我们一定要做。如果不舍身的话，你还要投生，还要生人。酬其宿债，酬宿债佛举自己的例子，如我马麦，就是那地方没有粮食吃，佛就吃点马麦，吃麦子，喂马的麦子。没有粮食吃，当地人就把这个麦子供养佛。在佛没有粮食吃，供养佛的时候，那个地方饥馑，舍利弗就问佛：为什么佛要受这个报，什么因缘？佛说在过去毗婆尸佛，有国王请佛及僧，佛僧吃完了，为病比丘请一分食，过梵志山；拿了一分饮食过梵志山，那个梵志山上有些个修清净行的，梵行。释迦牟尼佛那个时间过去的古佛，他是作梵志，在梵志山上修行。他们闻到梵香，说：这个秃头沙门，（佛说），应食马麦，应该吃马麦。所以佛说这么一句话，感到今生他成佛之后，到那地方没人供养，那地方饥荒年，什么都没有，马麦已经很不容易了，那人拿马麦来供养佛。
舍利弗就问佛，为什么佛还有这么个因缘呢？佛说过去古佛时候，我作梵志的时候，毗婆尸佛我当梵志的时候，人家有的请佛请僧的，有病比丘，那个比丘带一分给病比丘，过梵志山；佛是梵志，闻到这个香了，谤毁，他说这个沙门应该吃马麦。就这么一句话，所以就受了马麦之报。如我马麦，正等无异，就说一句话一件事一定要受报的。
汝教世人，修三摩地，一定要断偷盗；如果不断偷盗的话，不是佛教。一定要断盗，不要偷人家东西，一切诸佛都如是教。第三个清净明诲，不要偷盗。淫、杀、盗，其次就是妄语。
是故阿难，若不断偷，修禅定修不成。就像你把水盛器皿有漏，水罐子有卮，卮就是漏，漏水。罐子若漏水，你永远也装不满，你装下水都漏掉了。你想求它满，经过尘劫，多长时间永远水平复不了。
若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，不许积食这个含义。乞食的余分，你乞食了，自己吃不完东西舍，布施给众生。那时比丘都在树林，你吃完了的饮食，剩下的你不要留着下顿吃，就要散在那个树林子里给众生吃。我曾经在一个庙里头跟我道友，他们吃完了（学我们东方的）一粒不舍，把那饭钵洗洗，把那水都喝了。我说：你是学戒的，你怎么这样做？他说：这是节约。我说：什么节约，这犯佛戒的。乞食余分，你求到饮食，完了你要施食给众生。一点不舍，连水都喝了，洗碗水都喝了，一点不舍！这是错误的。我们有很多道友们这样，我要节约粮食。楞严经就告诉我们，你吃完了的余分，你要施给众生。饥饿的众生很多，你连洗碗水都喝了，太吝啬了，这不可以。如果他读过楞严经的，一定要给；乃至余食，你没吃完剩下的都要舍，不准留着下顿吃。
断瞋心，断贪吝心，断愚痴心。舍，不要贪。大会集的时候，捶詈就是轻慢心。前头是饮食的余分，舍给众生断贪吝心。大众集会时候，有人或者你挤我，或者打一下，不要在意，要同称赞的一样的，断慢心，没有瞋恨心。我们有的道友挤一下子，我在南普陀，我们那同学挤不下，上下铺，一个床。房子没有，大家要来，没办法，上下铺。上铺人跟下铺人因为拖鞋或是吊一件衣服，互相打仗，都是比丘尼。这是我们在南普陀的事。这一段就是互相捶詈，一点点伤害都不能容忍。佛就教授我们，出家人不要太贡高我慢，大家互相的融合，不要愚痴。所以身跟心二俱舍，身肉骨血都与众生共的，“贪、瞋、痴、慢”这四根本都要把它舍掉。
不但除偷东西的现相，还有去掉偷心。不要把如来不了义的话，你没懂，你还认为你懂了，完了拿如来不了义的话去教初学，这是绝对错误的。对初学老老实实，不了义对于了义，你明白就说你明白，不明白就说不明白，不要偷心，不要在佛法上不懂装懂，完了又给人家初学去讲。如实的说，佛赞成如实的说，这才叫真三昧。不要不懂装懂，必须学懂。不要把权乘的佛法、不了义的佛法，当了义的佛法给未来众生解释，这是绝对错误的，不了义就告诉他是不了义，佛说这是真三昧。
阿难，如是世界，就是咱们这个世界；六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆；但是还有一个大妄语；就是前三“杀、盗、淫”圆满了，没有缺陷；假使说大妄语，不得清净，成爱见魔，失如来种，不是佛子。这是大妄语，第四个。
所谓未得谓得、未证言证，求世间的名闻利养，作为自己尊胜。你没证就没证，没开悟就是没开悟，没了就是没了，不要欺骗别人，未得说我得到了，我证了什么果位了。谓前人言，我已得到须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道，就是初、二、三、四；乃至辟支佛，乃至十地，一地一地说；登了地的菩萨不会说这种假话了，未得说自己得到了，未证说自己证到了。
是一颠迦叫大妄语，这个罪恶很大，大妄语跟杀、盗、淫一块，灭佛种子。就像人以刀断多罗木，就是失去善根了，永远断了善根了。多罗木，有多罗树，多罗树的木头。断多罗木，为什么举这个例子，多罗木树，树一沾到刀，这棵树就死了，等于断佛种子。佛记是人，没有善根，永远跟善根断绝；沉三苦海，落入三苦，三昧成不了。
佛灭度后的情况，就是咱们这个世界是魔强法弱，魔鬼强盛得很，佛法衰微，就是菩萨、阿罗汉应身到末法当中。佛教他的弟子证得阿罗汉的，或者是行菩萨道的，在末法当中，在这个轮转当中，度一切众生。
或者作沙门，或者作在家居士，或者作人王，或者作宰官，乃至童男、童女，就是大菩萨示现一切身；乃至淫女、寡妇，奸、偷、屠、贩，跟他们同事，去度这些人，这里头有菩萨。菩萨若不到他们当中去，又怎么能度他们呢？佛称赞这些行菩萨道的都是大菩萨，都能进入佛乘，令他们的身心都能入三摩地。就是到一切困苦当中、作业当中去，但是他行的是菩萨道。
就是这些个菩萨到当中去的时候，绝不说我是罗汉、我是菩萨，不会的。这是佛的密因。菩萨到众生当中去，他不说我是菩萨，他示现跟大家一样的，这样一个意思。
“惟除命终，阴有遗付”，在命终时候说我是什么什么，可以。阴是暗暗的。云何是人，惑乱众生，成大妄语。大妄语得有些个形相，什么样说大妄语，佛就举出例子来了。他不是大菩萨，诓惑众生说他是行菩萨道，说他是菩萨。未得谓得，没有证阿罗汉果，没得证初果，他说我是圣人。这类菩萨不少，现在咱们这末法时候，吹嘘自己，没成道，对佛法没有深入了解，诓惑世人。
汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语。说完了又推翻，就是说话不如佛教，不真实。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。（再延长一点时间，我把这个讲完。）
是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形。人粪，就是人大便的便粪干了，把它刻成做圣像、做旃檀。大粪求香气，大粪里有香气吗？办不到。这些个渣滓假藉佛教大菩萨，说我是得道的，这类人不少，大家都遇到了。你要辨别是非。但是做者一定下地狱。
不要吹嘘自己成道了，得到上人法了，不可以，这就是大妄语。
不可能，这就叫大妄语。一个冒充国王的，不找死？穷人冒充国王，他不把你杀了！我们有个和尚，不说名字，冒充，他写的字冒充学咱们国家主席的字，冒充给别人化缘。结果呢？本来他是个法师，也在弘扬佛法，现在关了几年放出来，不许他当和尚。现实的，咱们不说名字，可能大家知道。况且一个穷人，自己说我是帝王，你不是找死？我们没有成道说自己是佛，假佛很多，冒充的，说自己证果。现在咱们遇见很多，特别我们东北很多。
若诸比丘，心如直弦，像那弓箭直弦。大家看那弓是弯的，那个弓弦可是直的，得要那样直，要真实，不要说假话。心如直弦，一切要真实，你证得了就证得了，没证得不要冒充，没有魔事。这是真菩萨，无上知觉。
若这样像我所说的就是真实的，照我所说的去做去说就是真实的；不如此说，就是魔说。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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