梦参老和尚讲楞严经：第九卷

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梦参老和尚讲楞严经：第九卷

　　【阿难！世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界；是人应念，身为梵侣。如是一类，名梵众天。】

　　阿难，世间一切所修心的人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，不会在欲界了；是人应念，身为梵侣。如是一类，名为梵众天。六欲天，就是十八天的前六天，想离欲，不能绝对断绝，但是轻，跟人间绝不一样的，他还有欲，所以叫欲界。界是界限的意思。这十八天离开欲染，没有欲的染污，还有色质，还有一个色相，形相的色质。他身形像人色似的，纯白的，貌像童子一样，穿的衣服黄金衣，黄金色的，惟男无女。无女，怎么生？化生。化生色界诸天的人，他那形色非常殊胜，都是化生的。

　　所以佛跟阿难说，这是讲十八天，讲天界的。最初讲四禅天，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，四个禅天。一禅天里头又分，以他欲念的轻重来分。这以下讲天道。前头讲地狱道、讲鬼道，鬼道完了讲人道，人道完了讲天道。楞严经前头说得非常深，后头又把深的从深出浅；又一步一步的从地狱道，从三恶道说起，说到人道，人道完了说天道。现在咱们在说天道。

　　什么叫欲界？欲界就是以行，主要说男女关系，以身做。欲界上头叫色界，色界是十八天，没有欲染了，但有色质、有形相。色界天的欲染没有了，有色质。色都像什么样？都是童子，身是白银色，穿的黄金衣，只是男性，没有女性，所以叫色界天。以下一个一个讲。佛这是讲天道，现在讲天道。前头讲的是鬼道、讲的人道，现在讲的天道。

　　先讲天道的四禅天，又名梵天。四禅天为什么叫梵？梵就是清净，清净就是没有欲染，没有欲染而又清净。没有欲染的四禅天，都叫离欲境界。四禅天的每一禅又分，初禅分三天，还讲世间相，有怎么样生天的，怎么样到达禅天的，是离欲的关系。如果不假禅定，没有禅定，没有智慧。慧由定生起的，主要是显示不修楞严定，无漏的静慧生不起，不能出世间。真正的智慧是静虑下来，要行六种行，厌离欲界是苦、是粗、是障碍，求色界，希望生色界，色界是净、是妙、是离。一个苦、粗、障，一个净、妙、离，这就是分他的层次了。但执你的身体，没有欲的动作，但是心里要没有思想才行。所以天层次的高低是欲念的轻和不轻，欲念轻生的天道愈高，欲念粗，乃至于降生到人间，都以欲界的习气来定你天界的高低。修道证阿罗汉果也如是，一个是现行，一个是习气。如果现行断了，那你就入了禅定了。

　　【欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德。如是一类，名梵辅天。】

　　欲习若除了，离欲心就现出来了，清净心就现出来了，任何戒律你都不会违犯的。“欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺”，那持戒才能清净的。“是人应时，能行梵德”。德就是所得。一般的讲德，道德，行道于心。你修道修到心有所得，这个叫德。梵德，梵是清净的意思。能行梵德，能行清净才有所得。这一天叫梵辅天。欲界的淫习降伏住了、除掉了，离欲的心清净了、显现了。

　　【身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。】

　　持戒一定有智慧相俱的，没有智慧持不了戒，没有戒生不出智慧来，这两个是相辅相成的。为什么佛一出家就给我们制，乃至于你归依佛门，你得受个三归。三归是戒，归依佛了，就不能再归依天魔外道了，这就是叫戒。你一入佛门，“杀、盗、淫、妄、酒”一定得戒除。你如果是有了智慧，你在“行、住、坐、卧”之间，你所现的威仪都不缺的。持戒得有智慧的人，没智慧你持不了戒，他会犯的。持戒能生定，定能生慧，所以戒定慧称为三无漏学。有了三无漏学，你身心才妙圆，威仪才不缺。身心妙圆，威仪不缺，哪里来的？清净净戒。悟是心里得，你没有智慧，你心里能得到吗？明跟悟，明是明白了，明白了就叫开悟，开了悟才能明白，这两个是分不开的。生梵天，大梵天王不光是福报，得有智慧。大多数的大梵天王都是菩萨寄位的，化度众生的，能统率梵众。

　　咱们从地狱讲到梵天，梵天一定是清净的，但是天人也得修菩萨行，也得修道。这里并没说梵天生的都是佛弟子，不是梵天天人都是佛弟子，不是的，形容。你必须执你的身体，身体才能摄到你的心理；你不执身，你心摄不好的。例如我们到了寺庙里去，你看我们寺庙的这些师父们，他们的执身清净，他才开智慧。净，净能生慧。这个“身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天”，这讲天的。讲究凡夫是从低处起，讲究天人是从梵天起，从六欲天断欲而来生，纯粹是以欲，欲念轻天的层次高，生到梵天，纯粹清净。今天就讲到这里吧！

　　【阿难！此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。】

　　现在讲禅天，讲天上，六欲天过了，四禅天的初禅。因为他没有诸苦恼了，所以叫胜流。因为没有苦恼的逼迫，所以叫胜流。他们所修行的都是从十善业，说不上修行，不是真三摩地。这个三摩地跟成道说三摩地不同，只是他持戒的心清净，在欲界里头，一切的漏落不能动，所以叫初禅。禅者，禅定的意思。在佛所说的九地当中，这是第二地离生喜乐地，对于一切欲界的恶趣众生来说，他们是清净的。所以说此三胜流一切苦恼所不能逼，没有苦恼的逼迫。虽然不是真正的正修，不是真三摩地，但是他清净心中诸漏不动。不动的意思，证明他有了定力。欲界所有一切漏他们心不动摇，有了定力了。这地的天人他们叫离生喜乐地，离了欲界的一切恶趣的受生，得了初禅的清净喜乐，这叫离生喜乐。

　　【阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。】

　　这是二禅的三天，叫少光天。少光天、无量光天、光音天，这三天他们没有忧愁、没有苦恼。梵者，就是清净义。其次的梵天，二禅的三天。这个天所有的梵人，清净的天人他们都圆满梵行，心里头澄净不动。这是约天说的，不是约圣人说的。寂湛生光，如是这一类的众生，叫少光天。比上一天的定力要增胜得多，定深发光，所以叫少光天。有定力了，发出光明，这个天的天人心里头能够澄净而不动。澄净，那水一点波浪没有，形容词！那水静下来，静下来水能照人面，你在那个水能照到你的面。这类的天上众生叫少光天。这里头一天一天的解释。

　　【光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。】

　　天人随他生的环境而能有光明，又者依他修定的定力增明，若身若心都有光明，展转相然。光光，就指着心光身光能够照耀无尽，映十方界。这个十方界指的是天的那个界，这个十方界可不是三千大千世界的十方界。只是一个小千，不是大千。小千世界的十方，能照这个十方界。他所居处这个天的境界相像琉璃一样的，能够天上自然的生光，叫天光，天光的光光相照。这个十方界指着它小千世界的十方，不是大千世界的十方，所以叫无量光天。其次是光音天。

　　【吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。】

　　吸持就是执持的意思。吸持圆光，就是这个天的体以圆光为体，光明交映。到这个地方深入一层了，比前天的天光明又深入了，所以叫光音天。此天它的教体以光明代替它的语言，那些音声是表语言的。他以梵行为他的修行，代其言宣他的教化（作佛事），变化都是清净的。

　　【阿难！此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。】

　　阿难，此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，粗漏已伏，这是二禅天的境界相，名为二禅天。因为他胜于欲界，又胜于初禅。所谓三胜流，就是到三地的胜。所不能逼，一切的忧悲苦恼不受这个逼迫性。虽然不是真定，不是正修，他把粗漏降伏住了。这叫二禅天的境界相。

　　【阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。】

　　二禅进入三禅，三禅名为乐俱。因为他的定力使他的身心都能快乐，发生俱乐。二禅是有乐，三禅是俱乐。如是的天人，这一天的天人他的圆满的光明成就了音声。圆光成音，就是圆满的光明，光即是声，光中有声音，就是他这一天的教体，音声所发出来音都是说一种妙理。这一天的天人依这个妙理变成他修行的行为，能够生起一切清净的快乐，恬然净静，安静的。寂灭乐是什么意思？就是他定的心生出一种清安，清安就产生快乐。像我们人类躁动，一天动，动就不安，跟这个天人比，他们已经能够安静快乐下来了。

　　【净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。】

　　净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，就是这一天，名无量净天。前头的净空现前能够达到灭的境界，身心不为境转，定力深了。有定的人不为外头境转，所以叫净空现前。清净的境界一点躁动没有，身心能够轻安得寂灭乐，所以叫无量净天。

　　【世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。】

　　因为前天的定力辗转增胜，他所受的报身跟他的心身心一体，虚寂，因此这一天净德成就了；只是这个天，这个天的净德成就了。他所有的接触一切境界相全是清净净乐的，所以这一天叫遍净天。

　　【阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得，真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。】

　　这三天叫三胜流，安稳快乐。阿难，此三胜流，具大随顺，安稳跟喜乐结合到一体，所以叫无量乐，得无量乐，虽非正得真三摩地，但是没有得到定。真三摩地是菩萨，真三摩地是真正的定力，那是断了疑惑的。他在降伏，能把惑降伏，而不是断，没成圣果，天人的乐。安稳心中，欢喜毕具，这叫三禅天。

　　【阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。】

　　阿难，复次天人；这以下讲四禅天，三禅天进升到第四禅天，四禅天身心一点逼苦都没有了。苦因尽了，当然就没有苦果了。但是这个不长久的，不是常住的，久必坏生，定久了，坏生起了。久必坏生，坏是什么？指着苦说的，生出苦来了。这个苦乐的二心，一个苦心所，一个乐心所，二心俱舍。二心苦乐相的粗重相，不是细相，粗重相降伏不起，就是舍掉了，所以叫俱时顿舍。苦因已尽，乐非常住，久必坏生，这两种心，苦乐二心，俱时顿舍。粗重的相、苦的相、乐的相都灭除了，就是灭除坏相，一坏，苦就生出来了。坏相灭除，苦不再生了，所以这叫福生天。寿命好长呢？一百二十五大劫，身长一百二十五由旬。咱们讲过了，一由旬最少最少四十华里，一百二十五由旬这人高大的，咱们是看不见的。

　　【舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。】

　　四禅的九天，前头讲的福生天，这个讲的第二天的福爱天。

　　【阿难！从是天中，有二歧路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。】

　　这个天中（就是福爱天中）有二条路，一者是直往的广果天，一种是迂僻道，趣向无想天；广果天、无想天，这一天有二歧路，可以去两个天。但是此天中福德圆明，修证而住，如是这一类的就叫广果天。广果天就说他的福德广大，而感到生这个天之果，五百大劫的寿命，身长五百由旬，“水、火、风”三灾都不能到，这一天不受三灾之苦。天上这些个灾难，这一天之前要受三灾的，苦难的时候也随着受苦。

　　【若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明，不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。】

　　若于先心，双厌苦乐。一个厌苦的心，还一个厌乐的心，双厌就是苦乐都厌烦。我们一般的人厌苦得乐，此一天的天人乐也不想得，厌烦，双厌苦乐，舍苦舍乐。精研，就是修行舍苦舍乐。这个修行的力度不断，达到身心俱灭，苦乐皆没有。谁来受苦受乐？身心。心虑灰凝，不动了，没有苦乐的想法，没有苦乐的要求。他经五百劫，这个时间很长，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。若能发明不生灭，那就成道了。

　　他不能发明不生灭，还是以生灭为因，不能发明不生灭性。初半劫灭，后半劫生。如是一类，名为无想天。无想天，他不能够生灭性尽，就是身心不能俱灭，舍定又要舍心，跟空成为一体。身心俱泯，就是他的思想上头缘虑念头没有了。缘虑，咱们都是缘虑心。到这一天，他缘虑念头都没有了。

　　【阿难！此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动。虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。】

　　四禅天又名四胜流。从欲界诸天到三禅天，这就是一切世间的诸天。在欲界诸天为苦乐所动，欲界诸天的天人天帝都被苦乐所动。一生到禅天，初禅苦乐就没有了，不逼。二禅忧悬不逼，苦不能动。三禅得无量乐，不为苦动，尚有乐动，乐还是动。到四禅天，苦乐双亡，所以诸苦乐境不能动。为什么？功用纯熟了。四禅天的定力深了，定力纯熟了，所以才不动。

　　【阿难！此中复有，五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。】

　　佛又跟阿难说，“阿难，此中复有”，这个天界上头还有个五不还天。五不还天，这个天人境界相是什么思想情况？下界诸天的习气他都灭了。到五不还天天人的境界相苦乐双亡，苦乐皆舍了，无苦无乐。这个五不还天还在四禅天之内。不还，不是指着天人说的，说三果圣人（证得三果的人）他寄居在五不还天，就是寄居在四禅天之中，这个三果圣人不再下界受生了，所叫五不还天。因为他下界的九品思惑，都以惑来说的；在欲界当中有九品思惑的习气，惑虽然断尽了，习气还没有除掉，得把习气也断尽了。因为九品思惑的习气要断尽了，才能证得三果的圣位。证得三果圣位的这些圣人，不到欲界来受生了，再不到六欲天来受生。

　　这个思惑指着什么？这个习气指着什么？就是思惑的习气，“贪、瞋、痴、慢”粗惑断了，与惑俱生的还有一些个习气，就是思惑的种子。咱们学法相的时候，这叫八十一品思惑，九地，九九八十一。在五趣杂居地中有九品，九品分上、中、下，上、中、下每一品又分三品，又有上、中、下，就叫三地，五趣杂居地九品的思惑。这明一切修道的、成就的、断惑的，虽然寄居四禅天；四禅天是伏惑，天人是伏惑，寄居四禅天的圣人是断惑；到此地苦乐双亡，就是断了欲界的九品惑尽。惑尽了，就再不受生了。这是圣人寄居在这个四禅天的，四禅天没有天人，有一部分是圣人寄居这个天的。

　　【阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。】

　　所以阿难，苦乐两灭，斗心不交。这又四禅天往上进一天，就是无烦天。苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名为无烦天。苦乐两灭就是双亡了。斗心，一个欣求心，一个厌离心，就是这两个心。这两个心厌离，跟这一切的苦乐做斗。欣厌，一个求，一个厌，欣就是求，厌就是离，这两个互相斗。但是这个斗心息灭了，苦也好，乐也好，因为没有苦乐思想了。厌苦欣乐，这两个心互相的交争。到此地的天人，他这两个心不交了。不交了就不争了，所以没烦恼了，无烦。这两个心争的时候，热就恼就烦。没有热恼了，烦心不生，清凉了就没热恼了。

　　【机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。】

　　这一天就四句话，更简单了。发动之机是什么？念头，起心动念，就叫研交无地。念的收、念的起就是一念，舍念清净，把念头都舍了。有念，念就是思惟，一起念就产生热能，无念就无热。烦恼就叫热，一生烦恼，心里发烦，身上就发热。无烦就无热，烦没有了，热也没有了，所以这一天叫无热天。其次是善见天。

　　【十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢。如是一类，名善见天。】

　　十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢沉没下去了，名为善见天。这个是指静虑说的，思想不考虑什么问题，因为这个天天人跟四禅天的见解是一样的。十方世界，这个指的大千世界的十方。妙见，指着天眼通，这是修得，不是报得。天人是报得，但是此一天的圣人是修得的。

　　因为报得的是十三天，这天这个圣人（就是三果圣人）他是修得的。圆指着大千世界，澄是清净明朗的意思，没有尘象，就是内心跟外界的境界相隔离了，障碍不能障了，所以没有沉垢。内心的留滞没有了，就叫澄。妙见，无有障碍的见。如是一类，名善见天。体净用周，都是善的。这一天的天人寿命四千大劫，身高四千由旬。一由旬四十里，那你乘去吧！

　　【精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。】

　　善见、善现略有不同。前头善见天精妙的见现前了，他能见的体清净，见的用周遍，一切无碍。陶铸无碍，就像烧瓦片的、烧陶器的那师父能够铸金像、铸陶像，形容这一天定的力量跟那铸陶器的师父一样，随他心之所在，想塑个什么相，拿那个泥巴就能捏个什么相；形容这一天他的精见圆明现前了，所以叫善现天。

　　【究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。】

　　这个特别是群几，就是你念头起处。一动，那个念头的起处很微细的，形容究竟群几。穷色性性，这个性的体已经空了，没有边际了，穷色性了，色性不存在了，达到一切色性的性体就没有边际。所以才色究竟了，这就是色究竟天。穷色性性的体性，前头这个性是色性，后头这个性是性的体性。因为一切色依空现，有相的都依无相现。空性给一切色性作体，一切的色（有形有相的色）是依着空性而建立的。一切的形相到此皆不现了，就是境界全空，没有任何境界相，色究竟空。如是一类，名为色究竟天，色都究竟了。色界诸天到此顶点。咱们经常说一切的色究竟天，这一层一层的，本来该说十八层，再进入无色界天了。这是色究竟天的成就了。

　　【阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。】

　　五不还天跟四禅天的天王，乃至四禅天所有的外道，跟他们都有隔离了；隔离就是断绝了。不能知见，四禅天有漏的凡夫见不到的，因为那些个只能伏惑。五不还天，不还于天道，不还于人间，都是无漏圣人。咱们说那些圣人所寄的诸天，都寄在五不还天。五不还天跟那些个天不一样，这是断惑的，那些天人还要随惑流转的，所以叫不还天。这个不还天跟四禅天、跟那些天王不一样，他不能知见，就是不能了解。因为在世间上，在人间深山旷野，有些圣人在那深山旷野修道，那些阿罗汉，世间人能见得到吗？见不到的，世间人去不到的，形容词。到这做结束了。

　　【阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。】

　　阿难，是十八天，这是色界十八天。佛跟阿难说，这十八天独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。独行无交，没有情欲，不会流眼泪的，不会想感情的，没有感情，无情类了。但是有色质，十八梵天都有色质，还是有天人的形相。但是这个形相是化生人，不是男女关系生的，是化生的。他们是清净的，没有伴侣，独行无交。这叫离欲，离开欲界的欲，有化生的生身，还有个化生的身形为累。无色界就没有了，再往前进就讲无色界了。色究竟天，乃至于梵天，同一色界，还有色相。这叫四禅天。再往后四空天就没形相了，以下讲四空。

　　【复次，阿难！从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路，若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。】

　　复次，阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路，两个不相同的道路，两条路。歧路，就有分路，不是一条路了。讲讲这两条路，二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

　　无色界的四天不是一般的，未了生死的人住不到无色界了。无色界唯有定果，唯有定，没有形身，依报正报都是定中。这个定不是圆满的，这四天皆依偏空修进，一个厌色依空，一个厌空依识，一个色空识三俱灭，无色、无空、无识，仅依识性。什么是识性？把前头所有的一切诸相都灭尽了，增上头的善果。将成圣道，还没有成圣道。阐明无色界的四天回心超出，把他的心意识超出三界。咱们经常说超出三界外，不在五行中。这个色界的顶天与无色界相近了，进入无色界天，有色界的顶天与无色界的天邻近。

　　为什么还有歧路？三果跟四果不同，三果的圣人也有利根的、也有钝根的。利根的三果圣人对一切的舍定心中，能够入到人空的智慧；人空，发无漏空；这是人空的智慧。他还没圆成，没到阿罗汉。阿罗汉的人空智慧到了顶级了。这在三果的圣人当中，有利根的三果，还有钝根的。舍定清净证得无漏的人空智慧，利根的，他能够慧光圆通圆满。九九八十一品，把八十一品的思惑断了，超出三界，分段生死了了，证了偏空理。偏空理，不是真空理，这证到偏空才叫阿罗汉。怎么叫偏空？光证到人我空，法我空还没有断；而且以为法是真实的，没能了解法也是虚妄，假的。但是他不认为证了四果就满足了，这叫回大。不满足所证的四果，就是进修大乘，进修大因，这叫回小向大，入菩萨乘，这类的阿罗汉。如是一类，就是利根的。回心，欣乐菩萨，欣求菩萨，厌自己所证的二乘果。这种发心，就是咱们经常说的回小向大。有一类的菩萨出了三界要入有余涅槃，他认为无余，其实有余。不能舍小向大，就入有余涅槃。舍小向大，就进入大乘。这个二乘人有一种回小向大的，要发大乘心，这是一类；有些个甘居小乘，不向前求进步了，这又是一类。一个回小向大，一个甘居小乘，这下头讲的是回小向大的。

　　【若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。】

　　若在舍心，舍心就是舍厌成就。他觉得身是障碍，把这个障碍的销灭，舍身入空，这叫为空处。空处，就是四空天，无色界天。若能舍心，舍心有二种。若于有顶天，用无漏道，断惑入空理，这就是乐定那含。若于广果天，用有漏道；前头是无漏道，这是有漏道；伏惑（把惑降伏）入定，但这是外道，这叫凡夫外道。一个于有顶天，用无漏道，断惑入空。一个是于广果天，用有漏道，伏惑入定。一个断惑入空，一个伏惑入定，两个完全天渊之别。所以碍成圣人，这个就成凡夫外道。

　　【诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那，半分微细。如是一类，名为识处。】

　　一切障碍都销了，不依于色，就是不依于肉体。这个惟依于识，名为识处。诸碍既销，就是不依于色；对于一切色相全不依赖，叫灭色生喜，但是不依于空。不依于空，就是他所有的功行与果相，所有的功乃至他所证的果，厌离色空；不但厌离色，也厌离于空。那依什么？依识，惟依于识，这个识是八识。依识，就是阿赖耶识。在这个里面只留阿赖耶识，因为空色双亡。阿赖耶识，咱们叫藏识。这个藏识，咱们讲阿赖耶识的时候，一个是依它而生起一切染法，一个是一切净法，一切法的依之根本。但是依着阿赖耶识起的第七末那，末那叫染污识。染污识又依着六根的意识，意根所起的。末那托的六识，缘“色、声、香、味、触、法”的六尘，六识依着六尘互相的传送。到第七识，到现在咱们讲的经文，到第七识传送，把前六意识的全灭掉了。第七识是只存一分识处定，根身识处。末那识能缘的心，缘于所缘的境界，这个境界没有了，不是缘前六意识，缘第八识。就在这个修行当中，经过四万大劫，要经过时间四万大劫。那第七识缘什么？缘阿赖耶识。阿赖耶识就是它所缘的境，返妄归真，这个时间经过四万大劫。

　　【空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。】

　　知道一切诸法皆无所有，不但色销，空也销，空色销亡识心就尽了，识心都灭，在这个时候识跟色双亡。空色双亡，既亡了，识心也灭了，能分别的心、所分别的境，所分别的境没有了，能分别的心也不存在了，十方寂然，回无攸往，这叫无所有处。灭色归于空，灭空归于识，能缘的识心停歇了，所缘的境界相没有了，能缘与所缘都寂静下来了，无所有处。就是空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往，如是一类，名无所有处。

　　【识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。】

　　在这个时间只存识性。识性是什么？阿赖耶识的识性。在华严经讲如来藏性即是识性，识性不动，常住的、妙明的、周遍的、圆满的。正因为它不动、常住的、妙明的，所以才周圆。但是凡夫达不到这种道理。因为阿赖耶识坚固不动摇，以灭尽定，深穷研习，于无尽当中欲想发明宣扬阿赖耶识的性。但是发明它是不尽性的，发明了之后，了解明白它是不尽性的。

　　识性就是阿赖耶识，阿赖耶识即是如来藏性，不论凡夫，不论圣人，它是不可尽的；就是藏性，它含藏一切。大乘起信论讲它是一切染的种子、净的种子，染净种子都依阿赖耶识而成的。凡夫，乃至如来圣人（中间一切圣人）都是存在于阿赖耶识。约染的方面属于十法界，染的种子而产生的六凡；四圣法界，净的种子而产生四圣，到究竟成佛。

　　所以在经文上讲的若尽非尽，于这无尽之中发然尽性，若存不存，若尽非尽，就是非想非非想处。非想非非想处就是阿赖耶识，净的种子，如来藏；染的种子，就是八识的染分。如来藏性，专是如来的净分。所以说非想即非有想，非非想即非无想。

　　【此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者。如是一类，名不回心，钝阿罗汉。若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。】

　　此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者。如是一类，名不回心，钝阿罗汉。这是钝根。若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。这来辨别如何成圣、如何堕落成凡。穷空，指四空。穷色，令一切色销亡。讲四空天。初天穷色，令色销亡。第二天，穷空；空本来是空，令空无有。这是一个色，一个空。四空天第三天，穷识令灭，灭一切识，令灭就产生性。第四天，穷性令尽。前二天，穷色穷空，这是前二天的境界相，穷的是境界相，外边一切境界，空也是境界。色对着空说的，空境界，色境界。后两种穷心，令心跟境（能生的心跟外边所有境）全是空的，心境皆空。前二穷境，一个是性，一个是境。后二穷心，一个心境俱空，完了把这个空也穷也尽。这叫空理。如果不懂得空理，凡外（凡夫、外道）它不能够了解人空之理。凡外不了解人空，小乘四果圣人不了解法空。人我空，法我空，不能达到法空，不能入于大乘，必须进入大乘。这都没达到圆顿教。像咱们讲华严经那个圆顿教，那种圆顿教达不到的。达不到，心跟境本来都是空的，又有什么销灭、不销灭？还等待去销灭吗？没有，原来就是空的。

　　因为不了知，执着为有，本空的执为有，所以就堕落。愈执着，堕落的愈深。执着愈重的人，堕落的是愈深的人。不执着了，就自在了。咱们经常讲六个字，“看破”，一切境都没有；“放下”，看破了才能放得下，看不破怎么放下？你放得下了，才“自在”了，那就自在了。有人背着东西或者拿着东西，本来拿不动，累得不得了。人家告诉他：你放下，你放下不就不累了嘛！就是放不下。问题就是很简单，就是一个放下。咱们经常说万法皆空，空了还不自在？那就自在了。

　　怎么能达到空？修观。先把我放下，观我没有。我都没有，他也没有，我、你、他都没有。所以看破、放下、自在。看破什么？空的。穷空不归，迷漏无闻，那你就轮转了。若知道一切都是空的，一切都是假的，达到空理。一定要穷空，达到究竟空，这就是四空处。不但色空，能空色的空也空，这个空还尽于空叫空空。空空无大千，就这个含义。所以诸天外道不能达到空，不能达到无想，不能达到无识，空不了。空不了就受，受什么？你所受的一切的苦难，世间相、出世间相全是假的。假的意思就是不是真实的，不是真实的就是空。

　　【阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。】

　　所以佛跟阿难说，天上乃至于各个天人都是凡夫，都是业。业是因，因造的因一定受果，叫业果酬答，有因必有果。要想酬答业果，就入轮回轮转不停的。所以在十八天、四禅天、四空天，那个天王都是菩萨化身的，彼之天王即是菩萨。那些菩萨游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。王跟民不同，那个王全是圣人、全是菩萨去化现度他们的。今天就讲到这里吧！

　　【阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。】

　　这是以佛的教导谈天，天上的境界是些什么样子。所以佛跟阿难说是诸天上，是诸天上包括六欲天、四禅天、四空天、五不还天。五不还天都是圣人所居的，文中讲的不多，主要是讲六欲天。所有这些天人，不论梵天也好，六欲天也好，四空、四禅都是凡夫。五不还天是圣人。这都是所做的业，生天就是他所做的业因而感果。天上咱们不知道，人间咱们都看到了，好像看到都是人，一样的人，过去有那么两句话，“人比人得死”，活不成了；“货比货得扔”。人跟人不能比，例如咱们现在的诸位道友，天寒地冻下大雪，咱们这屋子都很保温的，最殊胜的咱们大家还能学佛法。现在有的人就在这个冰天雪地当中，他得去劳动，不劳动没饭吃。劳动，人家还不用。想劳动，找不着雇主。你想想，这么冷的天气，又没得饮食，房子里头又没得火的话，多冷！人跟人不能比，天跟天也不能比，一样的，这都随各人的福报，随各人的业障。

　　咱们看见天，咱们也没见着天人，其实都是凡夫，各各天人都是凡夫，所做的善业不同，感的天不同。天不是一层，好多天，有的福报大，享受得好。所以说他所做的业，各人所做的业的报，酬答就是酬报，各有各的轮。但是天王不同，不论六欲天的天王，十八梵天的天王，天王都是菩萨化现的。游三摩地，这光指着天王说的，天王都是示现，行菩萨道。渐次增进，回向圣伦，渐渐的都入圣人一流。菩萨示现到天中，作天王。他们怎么生的天呢？做的业果所感。以下咱们今天讲的大多都是天人，随你思想感的果。

　　在这佛讲一段故事，有个郁头蓝弗天人，他在山中习定，他在定中，山里头那些鸟鸣，叫唤的声音动了他的心了，他有一念瞋恨心，他说“变成飞狸，把你们都吃掉”。就这一念瞋恨心，但是他修的功果一直到生天，在天上生到非想非非想天，那这时间就很长了。但是在他修定的时候，起了这么一念的瞋恨心，天福尽了，下到人间，他就变了飞狸，专门吃飞鸟。一念恶念，这是佛讲的这么个故事。在我们修道的人，千万不能够动念头。咱们不知道，你所起的一个念一定要感果的。这以下佛就讲天，都是讲天道。

　　【阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。】

　　阿难，是四空天，先从上讲到下头来。四空天，既然是分四空，上两天、下两天，或者是前二天、后二天。前二天身是空的，境也是空的，身形相灭尽，全是空想。就是他的七识识不起念，心尽灭，把心识都灭了。身心都灭了，这个时候他的定心现前。所有定的果色，这个色没有形相的，空还有形相吗？定中所化现的身跟境都是自己受用身、自己受用的境，没有业果，没有色相。出定的时候就不同了，出定就有依正的果色。在他身心俱寂的时候，依报空了，身心也空了，叫四空天，身心灭尽了。定心现前，一切皆空的，没也业果的色相。在这定之后，从定而入了无色界，没有色相，没有形色，没有相状。但是出定的时候，这是以定力的关系，身心世界什么都没有了，没有依正二报，这叫真正空蕴。五蕴皆空，就是空蕴，业果就没有了。但是并没开悟。

　　【此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随，七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。】

　　此皆不了，佛说的这一类众生不知道，不了就是不明白；妙觉明心，妙觉明心不明了；积妄发生，妄有三界，中间妄随，七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。所以讲四空天的时候，无得色相，乃至心意识都停歇了。但是他不能明白他自己的本有心性，就是妙觉明心，就是本明的真心、本有的自性，本来是微妙的。这一类修道者，他把他的“惑、业、苦”都断绝了，所以就空了。天到四空天是最后的，总结这一切天道，他不能够明心见性，也不知道无明不觉生三细；这个他根本达不到，那都是大菩萨境界；就在这个中间妄有三界，三界是虚妄有的，不是真实的。咱们这都是虚妄的，咱们在虚妄中生活，因此才堕落人趣、鬼趣，一切有情吧！补特伽罗，各从其类，就在这七类的七趣轮转。

　　讲一下补特伽罗。补特伽罗就是有情界，又叫数数取。起惑造业，在三界中，一会儿死了，一会儿生了，数数取，取趣，取向哪一趣，在哪一趣受生。各从其类，各有各的业的因缘。生到天趣去，到了最后天，咱们上来讲的是最后天，没有五欲的相了，什么都没有，叫无色界。但是这类的天人也没了明心，也没了积妄发生这种道理，所以这一切天类是这样子的。补特伽罗是一切有情数数取生，各从其类，随他的业因就受什么的业果。所以佛以下就详细讲，这是总说。

　　【复次，阿难！是三界中，复有四种，阿修罗类。】

　　阿修罗，又云阿素洛，翻译咱们中国的华言说非天，有天人之福，没有天人之德；女性端正的，男性丑陋的。以下讲阿修罗。

　　【若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。】

　　若是在鬼道，阿修罗没单立一类，有时候天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，有时候天、人、地狱、饿鬼、畜生。阿修罗道，因为天有天修罗，人有人修罗，鬼有鬼修罗，畜生道也有修罗，就是在那一道表现很恶的。我只给大家讲个畜生道的修罗，我们在路上进西藏，当然都雇畜生，都有骡帮，雇骡子，每一个骡帮他中间有个骡子，这个骡子叫骡子头，人管骡子管不好，他都培养一个骡子管骡子。这个骡子，我就想起来就是阿修罗，骡子的阿修罗。每逢一到站了，这个骡夫拿一袋口袋，装上那个豌豆是带料的，装给这个骡子头吃，其他骡子没有，把袋子挂在骡脖子吃。但是在这路上走路时候，骡夫感觉的你不要操心，这个骡子把那个骡子管得好好的。一到住地下来了，鞍子一卸了，别的骡子骡夫都拿绳子把腿拴上，这个骡子不拴。这个骡子非常的利害，到夜晚其他的野兽来了，这个骡子就围着那个骡子群来回转，跟其他野兽打仗，或者狼来了，或者豹子来了，它什么都不怕。它在外头一打仗，骡夫就醒了，拿着枪就出来了，把野兽就赶跑了。但是别的骡子若是动作不相合了，它就去咬，连皮带咬。我看见很奇怪，我就想起来这就是骡子的阿修罗。但是你得对它特殊，吃的特殊，饮水也特殊，那骡夫就特别照顾这个骡子，这个骡子就替他分劳了，管其他的骡子。骡帮很多，二、三十个，一队一队的。我看见那个，想到佛经说畜生阿修罗。

　　鬼道阿修罗我没见过，这个没见过。人道阿修罗，人跟人，那个人非常恶劣，这个大家都知道的，一个村子也好，一个行动当中也好，表现特别突出；换句话说，特别恶劣。你看那电视，我认为那就是人阿修罗。喝的醉醺醺，警察扣他，跟警察打仗，都拼命。现在不是下雪吗？车子停下来，我说这就是人的阿修罗。但是我们比丘、比丘尼里边没有阿修罗，没有恶比丘，那不能加阿修罗。

　　阿修罗这一道的众生，就是在同类当中，他特别恶劣。但是把他单定为一道，阿修罗道，这个要讲的，咱们现在要开始讲阿修罗道。在鬼道当中，他护法有护法力量，长时护持佛法；又有神通，以他通的力量，这叫空阿修罗。阿修罗有胎、卵、湿、化，四生的阿修罗。从卵生的属于鬼摄。

　　【若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。】

　　从天生的，他有天人的福，没有天人的德。这个天阿修罗住的邻于日月，跟日天子宫、月天子宫相近，这叫天阿修罗。还有从胎出的，胎生的阿修罗，人趣所摄。

　　【有修罗王，执持世界，力洞无畏；能与梵王，及天帝释，四天争权。此阿修罗，因变化有，天趣所摄。】

　　修罗也有修罗王，这一类的众生修罗王，他执持世界力量非常之大。天阿修罗他跟梵天打仗，争权，跟帝释天的天王争权，乃至跟四天王争权。这类天阿修罗，就是天趣所摄。

　　【阿难！别有一分，下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。】

　　佛跟阿难说别有一分，下劣的修罗。这下劣的修罗生在大海当中海的地心，海的穴道洞里头住，海底下有洞，早晨出来到空中去游，晚上回来在海底下洞穴里头宿。这一类阿修罗有湿气，是畜生道摄。所以阿修罗他有几道，畜生道的阿修罗，人道的阿修罗，天道的阿修罗，鬼道的阿修罗。

　　【阿难！如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明，无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。】

　　阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，人类有种修仙道的就叫神仙；天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，就是虚妄因果；妄想随业，于妙圆明，无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪，没有根，没有绪。根绪，咱们讲一代一代的流传，这种的阿修罗没有根绪的，不是像咱们代代习传的。这叫七趣。精研七趣，地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、阿修罗，再加天道。天、修罗、人、神仙、畜生、地狱、饿鬼，但是都是昏沉的，都属于有为的，不会证得无为。他们的受生是妄想，随他的业报，妄想随他的业，哪能明心？他们根本不会，与妙明真心，无作本心，他没办法进入，就是没有办法明白，都是空华。加个于妙圆明、无作本心中的空华，空华是根据这个来的。原来没有所执着的，元无所著，本来没有执着的，但是虚妄。但一虚妄，没有事实根据。更无根绪，从何来的？没有，虚妄而生。

　　【阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺，杀盗淫故。反此三种，又则出生，无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。】

　　佛说这一类众生。这是一类众生，修罗道的一类众生。阿难，此等众生，不识本心，就是不能明白。什么是他们的根本？杀、盗、淫。不识本心，受此轮回，经的时间非常长，经无量劫，不得真净。想回归自然的本性，回归他的本心，得不到。都是随顺的杀盗淫三种根本，杀盗淫业，贪瞋痴惑，就随着贪瞋痴三根本，犯的是杀盗淫。反此三种，不杀、不盗、不淫，无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。

　　他们的妙心遍圆，没有鬼趣，也没有人、天等道，那由什么来的？由杀、盗、淫来的，所造的业来的。皆由随顺杀盗淫，不能得到真净的明心。假使没有杀盗淫，此类众生，上头讲的这类众生，重的是由杀盗淫而生的。反此三种，没有杀、没有盗、没有淫。鬼轮，鬼一类的，不是天。他跟天人相等的，但是不是天人，单叫一道。起轮回性，这就是地狱、饿鬼、人、天道，哪一类里头都有这么个修罗道，单立一道。不识本心，就是不明白妙明真心的本体，就成这样轮回，无量劫的轮回在杀盗淫。不杀不盗不淫了，生到善中的天修罗。这种是指鬼修罗说的。起轮回性。

　　【若得妙发，三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？】

　　若得妙发，三摩提者，则妙常寂，有无二无；有也没有了，无也没有了，就叫二无；有无二无，把这个二无的无二也灭掉了，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事？假使除了病根，恢复妙三摩提，这个叫三摩提。佛告诉阿难说，有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路，劝修大定，就是最后总结这一段。佛说如果能够妙发自己三摩提，妙常寂，一切六道轮回，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，有无，有也没有了，灭掉了，无也灭掉了，有无二无，连这无二也灭掉了，不杀、不偷、不盗、不淫，就不随杀盗淫三业所转了，就断了三业了。这就恢复妙常寂，闻性得到不随七趣所转，没有上来所讲七趣的束缚，叫妙；无有七趣的生灭，不随生灭转，叫常；没有七趣的流转，又叫寂。这就是返闻闻性。所有的三恶、四善二俱全都没有了，消失了，就超凡入圣，超内凡，也超外凡。得到人空，证得涅槃，断三业了。若是不断三业呢？佛又做解释。

　　【阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。】

　　答覆刚才讲的地狱，这地狱是有是无？是有地狱吗？有个定处吗？或是自然？还是各各私受？前头的问难当中，问到这些问题。地狱受苦受难怎么来的？上头解释是因为杀盗淫业来的。因为有杀盗淫业，还有杀盗淫业所别属的种种的业，那才有感这些个果。但是业性本空的，所感的果也是空的，没有一个事实的。所有各个所造的业，各个业不同，每个众生造的业都不同，所感的果也不同。

　　例如我们念地藏经的时候，堕了地狱，铁床，这个床有多大？八万四千由旬。一由旬四十华里，这个床好大？但是你一个人受罪，你感觉这个床上都是你一个人身体。一万个人在这个床上，各个见他的身体，一万个人，这是业所现，随业所感。杀盗淫三业，各有各所造的业不同，所以各各有私。因各各私，众生在受罪的时候也各个不同。同是一样罪，不一样。是有定处吗？地狱，有这么个地狱处吗？没有，是自业发生。自己妄，业也是妄，受报也是妄，一切皆是虚妄。生妄无因，要找找它的因，因什么，无可寻究。私分不同，不是同分，各个造的业不同，受的地狱报也不同，不是有定处。各个别业受报的时候，同报。各个同报受罪的时候，受业受报的时候又各个不同。这非常复杂，也非常微妙。

　　这个我感觉到，身受的体会到地狱跟人间的监狱相似。我那时就感觉到同在一个监狱，这个屋子七坪方，要住二十多个人，而这二十多个人各个感受的，有的哭，有的特别受刑罚的，那管理人员又打他，给他戴上手铐脚镣，有些个人没带手铐脚镣，同是一个号房，同是罪犯，受刑不同，感受不同，思想状况不同。所以这叫同中别，我想地狱也如是。各人有各人的私心，各人有各人的感受，但是同在一个监狱屋子里头，不同。这是定业不同。各人的妄想所发生的想法，不同。生妄无因，你要找找因什么，没办法追究。因什么？他自己都不知道因为什么，别人更能知道他因为什么吗？

　　我记得在四川同一个号房，管理人员要犯人管犯人。他没法管理，管理不好，他就把他这个责任分给几个犯人，犯人来管犯人。犯人管犯人的时候，犯人是有杂念的，他不是清净的，所以这里头的差别种种。佛跟我们讲七趣果报，天、人、地狱、鬼、畜生，乃至阿修罗道，这些果报种种差别怎么来的？佛教授我们一念妄动，虚妄发生。妄之一字，就是最初一念。咱们讲大乘起信论讲一念不觉，妄动，生三细，就是生相无明。生相无明，一念间本空的，这个妄性没体。像咱们起个妄念，这个妄念有什么体性，无所依。为什么？我们每天每位道友都打妄想，你找找你的妄想，因什么？这个妄从何起？一起就是无明。无明自何处？你要想追究，穷它的底性，什么都没有，空华。虚空的华，你在虚空华要找它怎么生起的？没有。为什么？本无所有。假使你要明白了随业受报，没有。“业性本空唯心造”，这个道理大家参吧！你连心都没有，大家找找我们自己的心。“业性本空唯心造”，心是空的，心不是实有的，不是肉团心。能造的心都没有，那所造的空华呢？空华由哪来的？眼睛有毛病了，看着虚空有华，没有实体的。

　　【汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。】

　　三惑，业系苦，业把你这个苦给你系住了。因为杀盗淫三业迷惑了，就是怎么造的杀盗淫业，起惑造业。杀盗淫业是因为惑，惑是因为迷惑。杀盗淫三恶业有实体吗？什么是业的实体？而业灭了，销了，怎么销的？惑从何处起？要想证得菩提，得把三惑取消。三惑没尽，三惑没断除，你就是有多大神通、有多大功力，还是魔，就这个意思。你要是把三业断了，杀业、盗业、淫业这是根本，把三业断了就不迷惑了，就不受恶果了。因为三惑没有断，善法不生。三惑断了，还有习气，习气没断；带着三惑，又没断习气，你纵有多大功德、多大道力，是魔，不是佛。

　　【虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为，可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。】

　　虽欲除妄，倍加虚伪。要想除得妄念，增加虚伪，所以佛说是可怜悯者。你虚妄的造业，只是妄，不是菩提的过患，非菩提咎。非菩提咎，就是这个过患不是菩提所感的。凡夫、天人没有达到修心。真修，就是修心。向心外求，全是虚伪的。因为外道天魔全无正念，都是虚妄的。以暴除暴，以妄来除妄，不可能，就是做不到。如果能这样子咎正，断除虚妄。妄是自己造的，不是菩提的过患。妄是你自己本来具足的真心菩提，虚妄加的，不是你自心所造的；换句话说，不是菩提心所造的，你还能够回归菩提心，还能够回归圣境。人人都可以成佛，因为我们原来的本心就没有染污，本心原来是清净的，所以人人才能成佛。染污是虚妄的，一些妄想、妄动、妄飞造了妄业，全是虚妄的。要回归真实，虚伪的就没有了。

　　【作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。】

　　你欲想得菩提，得除三惑。三惑不除，菩提不得。有的人，现在就有，说杀盗淫不妨碍真修；乃至有些喝酒的，说喝酒的跟菩提心不违背。喝了酒，迷惑了，不说菩提心了，连个道心都没有了，一般心都没有了。所以正说者，想要得菩提得断三惑，不造三业，这样才是正说。

　　【即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众及阿难言：汝等有学，缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提，无上妙觉，我今已说，真修行法。】

　　前头是阿难请，现在佛给说完了，就是将罢法座，说法已尽。这几句话就是佛说法已经说完了，要回紫金山，紫金光，七宝几，恢复原来说法之前。你们这些有学的人跟声闻、缘觉，现在都回心了，趣向于大菩提，要想成如来果，无上妙觉。想修行吗？我现在跟你们说完了。我今已说，真修行法，上来所讲的都是说的真修行法。

　　【汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。】

　　汝尚不知，你们现在还没认识到，要想修奢摩他的大定，奢摩他的自性定；毗婆舍那就是照，以智慧微细的观照；就是定跟慧。但是这个中间不要以邪为正，这里头很微细的，不要以妄作真，不要拿假的当真的，不要拿邪的当正的。这以下说的是蕴魔，五蕴的魔难障碍你修道。

　　【或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明。认贼为子。】

　　或汝阴魔，这是内心的；或复天魔，是外来的；或者执着鬼神，或者遭魔小鬼，魑魅魍魉；心中没有智慧力量辨别不清楚，拿贼人当儿子，认贼为子。

　　【又复于中，得少为足，如第四禅，无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。】

　　又复于中，得少为足，就像四禅天一样的，没有闻法的比丘，妄言证圣，这要受报的；等他衰相现前的时候，谤阿罗汉，身遭后有。衰相现前，谤阿罗汉，就堕阿鼻地狱。这叫十种心魔。心魔，就是五蕴的识识阴所发生的十种见魔，没有实际的外境，内心妄生的一些邪见，得少为足，认为自己所修的满足了。像第四禅天上的无闻比丘就犯这个错误，妄言成圣了，天报报尽，妄想现前，这时候他谤阿罗汉，下地狱。大智度论上讲有一个比丘，他自己师心自修，以他的心作老师，没有多闻、没有广闻的智慧，对于诸禅修行的次第也不了解。他修的是初禅的功力，说他证了初果了；乃至修行四禅，说他证了四果了。等他命终的时候，他见中阴身，生一种邪见，谤毁没有涅槃，罗汉还有生。以这个谤毁的因缘，堕阿鼻地狱。佛引这个例子，这是佛说的，跟阿难说的。

　　【汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。】

　　汝应谛听，你应当好好的如理思惟，别把魔境当圣境。这以下佛给他讲。吾今为汝，仔细分别。要开始修行的时候，我给你详详细细的分别，什么叫魔事？什么叫魔相？非常幽深难见。幽是幽暗，深是深远，很微细的一些魔害的事情，修道的五十种蕴魔，五蕴的魔。

　　【阿难起立，并其会中，同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。】

　　你修定之中有很多的魔事，你要能分别的清楚，不要着魔。阿难及大众听了非常的感动、非常的欢喜，请佛教诲。五蕴（色、受、想、行、识）每一蕴都产生虚妄的、虚假的，修道的时候你可别当真，这叫五蕴魔。特别要了解情况，这里头又分很多的科，惊动的诸魔由于定力，成就破乱由于迷，推真妄生灭相关，示大定致魔之相，先明本觉同佛，次则显示妄生空界，比况空界微茫，归元必坏空界。这些标题我大概给大家念一念，以下在文中详细的来分析，佛都有教授。

　　【佛告阿难，及诸大众：汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别，】

　　因为佛感觉到，了知阿难与闻法大众有深求的、有恳切的发心。佛就告诉他们，你们以你智慧的观察，应当认识这个有漏的世界。这个有漏的世界有十二类众生，这些众生由于他的惑业现前，而由业所招感的报，这就叫有漏。是有为法，不是无漏的无为法。所以这是有漏世界，不是无漏世界。十二类众生他的心体本觉妙明，觉圆心体，本来一切众生心与佛无二无别，生佛都是一个心体；十方一切诸佛，十方一切众生，无二无别。怎么产生的虚妄？妄生空界。

　　【由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。】

　　由汝的妄想，把真理给迷了，这就产生过患了。痴爱发生，生发遍迷。由痴爱而发生，因为迷了理了，由痴爱而发生的；由这个生就迷惑了，遍迷，因此才有空性的产生。这个化迷不息，不息就是不止，迷而不止，产生世界众生。因迷而生，则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽。除了证得无漏的大阿罗汉果位之外，剩下的都是妄想安立的，都是迷顽的。迷失本性，顽固不灵。

　　痴爱发生，无明就叫痴，虚妄而知，不如实知，不知真如一法。一念不觉生三细，就是这一念产生的业转现三相，所起的贪瞋痴，这是三业。在这个微尘国土里，没有证得无漏的都叫迷顽，妄想的安立。

　　【当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里；况诸世界，在虚空耶？】

　　世间最大的是什么？虚空。空还不算大，那是什么？本觉的妙明真心。在太清里，在天际，清浮之气上升为天，谓之太清。道教依着我们这个太清，叫太清宫，大家看到道教宫殿就叫太清宫，三清。这个咱们不讲它了，这个讲起来很多，什么叫三清？这是道教所行的。上浮这个天叫清，清指天说的。

　　【汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂？】

　　佛对阿难说，你们当中若有一人，心的光明，回光返照，照汝的真心。咱们经常讲归元无二路，归元只有一个，返本归元。归元就是不迷了，迷尽了还元。这就是咱们华严经讲的妄尽还源观，你观妄尽还源了。十方一切都是顽空，顽空销殒。在顽空殒灭的时候，就返本还元了。虚空是因为迷妄而有的，不迷了就空性达到了，达到空性就不迷了。无迷就无妄，有迷才有妄。真显现了，妄就破了，真现妄破，妄灭真显。所以在顽空之中，结暗为色，色为国土，国土就有世界，这世界就这么生的。一人发真归元，十方世界皆悉销殒，这是楞严经特别的特点。只要是能悟得虚空的圆理，成道了，悟得圆理，那这个虚空归元无二路。所见的这个空性，归元就是众生所见的，诸佛所证的。因为众生眼里有翳，等你翳销了，妄尽了，还源了。这在咱们华严经讲妄尽还源观，真妄生灭的相。现在就开始讲的真妄生灭相。一人发真归元，此十方空皆悉销殒，所有国土而不振裂？今天就讲到这里吧！

　　【汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。】

　　这是讲修定，凡是修禅定的，佛教导我们如果要想修三摩地，修禅定的，最重要的是当处湛然。心精通吻，当处湛然，这是一个题目。你在时时当中，行、住、坐、卧，不论任何时间，亡尘照理；跟尘隔绝，照理是照着你的心，观心，不要惛沉，不要散乱。习禅定时的两个敌人，一个惛沉，一个掉举。这是总说，要想修禅定的时候，这个功夫咱们在这一时讲不完，当你最初练习，第一个先练习坐，因为坐能够定下来。其实这个禅定是不论你行、住、坐、卧，在走路当中你可以修禅定。现在在缅甸、泰国他们修动动禅，像跳舞一样的，动动他修禅定了。这种修禅定的人主要是你的心，心静下来，如果能够使我们思想减少，思想不复杂、不混乱，能够心就静下来。如果你时时的不要惛沉，昏沉是禅定的大敌人，一般一修禅定坐下来就惛了，心一静下来他就惛了，这修不了禅定的。禅定是一个照明的功夫，在你行走或是住下来、坐着，乃至于睡觉，你那心随时照了理。这个说理的话，妄尘归理。我们一般的人先销灭杂念，杂念就是思想很复杂的静不下来，静不下来明就发不出来。像水，若很浑的时候，照不见影子；那水一清凉静下来了，它就能照外物。咱们这个心要使它静下来，不杂不散不乱。

　　这前头是总说，但是你修禅定的魔障非常多。为什么让我们修念佛三昧？仗佛力。禅定要你一念不生，咱们办不到，用一念止一切念。禅堂的功夫就讲念佛是谁？找这个缘因。谁在念佛？这叫参话头。话头，你可以随便的拈一个话头。因为你的心总是散乱的，先把它制心一处，舍念，舍一切念归心，完了再纠察这个心。好比你参禅，谁在参？能参的是谁？你就这样来找缘因。要到一念不生，湛然虚明，就叫心精通吻。湛然就是定的意思。

　　【一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑，凡夫惛暗，不觉迁讹。】

　　这说禅定是总说。三界的一切众生，欲界、色界、无色界有情众生，在你心要定下来的时候、要想修道的时候有些干扰。因为修禅定是靠自力，念佛念菩萨圣号是仗着他力，那个魔就很少了，因为自力的时候就容易引起魔障来。要想习禅定，你先懂得魔事，以下就讲的魔事。先讲诸天，每一天每一天讲，从六欲天到四禅天，乃至于一切外道、一切宫殿，这讲鬼神的。你修禅定也好，自己修一切道力念经诵经，都有外力魔力，先把魔讲好，完了再说修行。魔是扰乱成道者的心，你要想习禅定，你先懂得降伏魔的方法。如果你落于魔难，禅定没修成，着了魔了，讲这个魔事。魔会来扰乱你修道的，你要想修道，先认得魔。

　　一切魔王，还有些鬼神，还有凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，这说魔王的宫殿、鬼神的宫殿不晓得为什么就崩裂了。大地振坼，就是大地也在开裂。这咱们知道了，这是地震。地震怎么来的？地震破裂。它自然的经过多年，不是一百年两百年，无量劫来，大地开坼。乃至水里的鱼鳖虾蟹，路上的一切兽类，有飞的，有路上行走的，无不惊慑，生大恐怖。这时候凡夫惛暗，不觉迁讹。凡是凡夫天，六欲天、四禅天、外道天、无想天全属于凡夫。阿罗汉所住的天，那不属于凡夫了。这种天地崩裂自然的现象，水陆的飞腾，一切众生遇到这种惊恐了，遇到这种灾难的时候，那就自然的恐怖，生恐怖感。

　　咱们所说的天塌地陷，现在还不到那个程度。就是地震吧！咱们所知道的地震，或者水灾、风灾、火灾，这一切的灾害降临的时候，你还能修禅定吗？修禅定是总，但是遇到这些个灾害的时候；一切魔王是指我们欲界天说的，跟欲界天忉利天的玉皇大帝平行，有魔天。欲界天以上，梵天没有魔了，魔只到六欲天，只能跟六欲天的天顶平行，六欲天以上没有魔天了，魔只到六欲天。但是魔的有魔王，也有魔臣、魔民、魔鬼，还有些夜叉罗刹恶鬼神。天道为什么也有鬼神呢？大力鬼神，他有天人之福，没天人之德。例如他也行布施、也行持戒、也行忍辱，但是他瞋恨心特别重。他的福报很大，也做布施，也利益人民，德不够，所以成为魔罗。一旦无缘无故的他宫殿的崩裂，就是自然灾害，他感觉他宫殿的崩裂，大地振坼，天塌地陷。咱们知道人间地震，天有时候也崩裂，这是阴阳失度，就是自然现象。咱们都知道水灾火灾风灾，大自然的这类叫天灾。

　　【彼等咸得，五种神通，惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝，摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。】

　　这些鬼神都有五种神通，除了阿罗汉的漏尽通，那是证得修得的，断烦恼的，其他的通他们都有，福报所感的。他们对这个世界贪恋，就是贪恋世界。但是他业障所感，感他所住的宫殿破裂。所以这类的鬼神跟天魔魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。在修道者；前头讲修定，这都是解释修定的；在你修定的时候，这些个鬼神来干扰你，或大自然灾害也使你定修不成。这些天魔鬼神他们有神通的力量，以神通力来干扰你，就是你定力还能修吗？遇到这些个灾难的时候，除了大自然的灾害，天魔这些鬼神来干扰你的时候，你如何处理？行定的遇到这些灾难的时候，你如何处理？

　　【然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。】

　　同时这些魔王他们的瞋恨心非常重，他们在尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。例如魔王魔鬼，那些个天魔见他的宫殿无缘无故的崩裂，他就生大烦恼了，他是在属于尘劳之内的。对你修道的人说，如风吹光，风能把光明吹灭吗？形容修道人不为所动，天塌下来，地崩了，定力不退转。形容词！风能把光明给吹灭吗？现在风再大，光明吹不灭。拿刀来断水，能把水切断吗？水是刀能切断的吗？这是形容词。了不相触，就是它们两个解决不了问题，融合不到一块，不能融合到一起。汝如沸汤，彼如坚冰。修道者就像那锅滚开水，天魔外道来了，破你的，他像坚冰一样，开水跟坚冰两个是不相容的，看哪个力量强。沸汤力量大，坚冰就化了。如果你沸汤力量小，坚冰的力量大，你沸汤也变成坚冰了。修道者的定力，如果能战胜魔军，战胜一切灾害，能把他们都销灭。就说修定的人不为外魔所扰动，一切灾害天崩了地裂了，不动道人心，心不为动。

　　这一切的尘劳都属于生灭法，都属于邪行。修道的人你那个妙觉真常的心，前头是讲修禅定，修禅定的人不被这些天魔外道鬼神所动摇，邪不侵正。修道的人在妙觉修你那个真心，妙觉真心，正定的定力不为一切邪所侵。不管天魔外道也好，天崩地裂也好，你的心不动摇。了不相触的意思，你的心不为一切迷乱转动你修定的心。

　　【成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。】

　　这个意思在我们大家修定的时候，幻境很多。因为修定完全仗自力，当你没功夫的时候，没有；功夫愈深，那些个障碍的力量愈大。如天崩地裂，山塌下来，你还能定得住吗？持戒的人，修定的人，任何外魔干扰不破你的戒。外魔是乱你修定的心，扰乱你，让你心不定。不定，你还能修得下来吗？这些形容词，这叫五蕴魔。“色、受、想、行、识”五蕴，在你修定的时候，每一蕴有十种魔。色蕴，有色蕴魔，有十种。咱们学华严经时候讲五十蕴魔，五蕴，每一蕴有十种魔难，这都是蕴所产生的。你能主宰不被一切外魔干扰，你能观的智力，所修的定力，不论这些魔事如何，天崩地裂什么灾害，不被它所干扰。上来所讲这些个魔、讲这些鬼神，就扰乱你修定的人。开始是以禅定为主的，修禅定的人，客观的，这是个贼来劫夺你主人，让你修定不成。你怎么对待这些外魔？

　　【当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。阴消入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定？】

　　当你处在禅定当中，禅那就是正定，修正定的当中，你能够对这些魔事，你的觉悟的心不被它们惑乱，这都是你自阴发现。阴消入明，把五蕴的境界消失了，光明就显现了，定力就出来了。这些邪魔外道鬼神，他们是幽冥之气，是黑暗的，见不到光明的。你用你智慧光明把这黑暗破了，这些自行消殒，不能扰乱你修禅定的。

　　这一段总的经文说在你修禅定的时候，你会出现这些个魔事，能对付得了吗？当你修禅定的时候，入三摩地的时候，这些魔王、这些鬼神来扰乱你的时候，你能克服得了吗？你怎么样去克服它？这一段讲在你修禅定功夫时候，有这些现象。为什么念佛没有？念佛也有，没有这么多。或是你念佛，阿弥陀佛现前了，真的、假的？是魔王示现的？不过念佛这种的魔障，这是仗他力，护法神会护持你的，这种现象很少。即使有，当时护法神就会现前。当你修行定心遇见这些惑乱的时候，你的觉悟不迷，还是正念现前，那些魔事不奈你何！这是五蕴魔自然显现的，你的智慧使这蕴魔消失。阴消入明，这些邪的幽气，你的智慧都能破除。明能破暗，定力能破这些暗，这些魔事自然就消殒了，不能扰乱你的禅定。就像风吹光，风如邪魔，光是你的定力；如刀断水，你的定力像水一样流转，邪魔外道像刀一样的，他断不了你。这都是形容词，形容你修定的时候具足这些阴魔，就这些魔事。

　　【若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。】

　　假使你不明不悟，被这种阴暗的魔事所迷惑了，那你就变成魔子魔孙了。则汝阿难，必为魔子，成就魔人。佛跟阿难说，在你修禅定的时候，这些魔王会现种种境界相。

　　【如摩登伽，殊为眇劣，彼惟咒汝，破佛律仪，八万行中，祗毁一戒，心清净故，尚未沦溺。】

　　如摩登伽，殊为眇劣，彼惟咒汝，她只是念个咒，使你就把佛的律仪破了。你修八万法门的时候，八万法门很多了，八万行门修行的时候，她只能破你一戒，你其他的行门还多了，你心清净，不会沦溺。总破一戒，不会沦溺，就是不会堕落的意思。

　　【此乃隳汝，宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。】

　　如果是你犯一个罪，这受惩处的，很小，关系不大。如果是你受了国王的制裁，形容词，一个宰相家庭，突然间被国王抄家灭门，那就没办法了，那就零落了。如果你受一个责罚，没什么关系。佛跟阿难说，假使你破一戒，没关系。八万四千法门，你修行其他的得利益很多。若是你毁坏多了，动了老本，那就危险了。如果抄家灭门，那就危险了。你的法身慧命，只是一个戒坏了，你其他的清净戒还可以补偿，问题不大。假使你毁坏法身了，完了，那恢复不了了。这是要你警觉的意思。宰臣就是宰相，那是一人之下，万万人之上。如果是犯一个罪，处罚他一下，没关系。如果抄家灭门，那就完蛋了。佛跟阿难说是比喻，一戒一事伤害不大的。如果你罢道了，那就完蛋了。这是堕落下去的意思，形容的意思，佛跟阿难比喻说。

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