梦参老和尚讲楞严经：第四卷

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梦参老和尚讲楞严经：第四卷

　　【尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。】

　　富楼那弥多罗尼，咱们的汉话（翻为咱们的话）就叫慈，慈悲的慈。因为富楼那他是把他父亲母亲的名字合起来叫圆满慈，满慈子。他父亲叫满，富楼那就翻满，就是他父亲的名字。弥多罗尼此云慈，就翻满慈的儿子，把他父亲母亲名字都加上，印度的风俗。

　　【世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？】

　　世尊，你常说在这说法的人中，我为第一。富楼那，佛赞叹他，在他弟子当中说法第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外。佛，你说我说法是第一人，赞叹我的。但是我今天听佛说法，我简直像聋子了。又聋，离着又远，有一百步之外。我听见佛你本来说的，我既不见，何况得闻？既不见，也不闻。不见是瞎子，不闻是聋子。

　　【佛虽宣明，令我除惑。今犹未详，斯义究竟，无疑惑地？】

　　佛说这么微妙的法，佛虽宣明，令我除惑；今犹未详，斯义究竟，无疑惑地。我现在有疑惑了，不但达不到无疑惑地，现在就产生疑惑了。我以前迷，认为万法都是心外，不是我心内。今天听到了好像万法唯心，跟我所知识的，万法即心跟我以前所理解的反面的，我不理解这个意思。佛，你宣明本来是让我们大家断除疑惑的，现在我不能断除；不但不能断除，反倒增加迷惑了。

　　【世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。】

　　世尊，如阿难辈，现这个法会当机众是阿难。虽则开悟，习漏未除。阿难当着法会说他明白了、开悟了，但是他恶习全在，他还没我本事呢！我是漏尽大阿罗汉，他的习气，他没得到阿罗汉，他还没证阿罗汉果。他现在怎么开了悟了，我现在还不明白了，那我证了阿罗汉的反倒不如阿难了，就是这个问号。阿难向佛表白他开了悟了，但是他漏尽没除，他不是阿罗汉，富楼那拿阿难来做证明。那我们呢？

　　【我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。】

　　我等会中，登无漏者，不漏落三界了，断了见思惑了。虽尽诸漏，今闻如来，所说法音，尚纡疑悔，这就产生迷惑了。怎么阿难他连惑都没断，他开了悟了；我断了惑了，我反倒还有疑惑，什么道理？

　　从这个问号，大家应当懂得叫大凡胜小圣。大心的凡夫，像我们讲楞严经，或者大家共同学楞严经的时候，我们是凡夫，我们学的是大乘法，就是大心的凡夫胜小圣，胜过小乘圣人。在断惑的方面，圣人是证了果的，不漏落三界了。凡夫不行，三界还在流转。大心，他发了大心了，开了悟了，明了自己的心。在证果断惑方面，圣人，阿罗汉，乃至三果圣人，他当然是了，他了了生死了。凡夫没了生死。但是若约成佛的远近，深入佛道，他直接超越，他成佛超越二乘。说菩萨，就是大心凡夫胜过小乘圣人，他发心利人，专利别人。二乘人不行，他专利自己，他自己了生死。这就是回小向大，富楼那就代表这个回小向大。

　　【世尊！若复世间，一切根尘，阴、处、界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生，山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？】

　　世尊，若复世间一切根尘，阴、处、界等皆如来藏，这个他从来没听过。若是世间这一切的六根、六尘、五蕴、十二处、十八界，这些个都是如来藏，清净本然，不理解了。那为什么又生出来山河大地诸有之相，次第迁流，终而复始。轮转的意思，就是六道轮回，生而灭、灭而生，生而灭、灭而生，生住异灭，不停的生住异灭，这是他所不理解的。

　　若是世间这一切万法是总举的，总举一切的，五蕴、十二处、十八界，乃至六入、七大，上头所讲的，他起生两种疑惑。万法生起，他产生疑惑。万法的起，万法的生起产生疑惑。说世间是有为法，如来藏是无为法。既然是世间法跟出世间法都是无为，佛跟阿难解释最后都成了无为，那山河大地这一切有相法是无情的，无情的界，虽然有相，怎么把它变成有情了呢？这是他疑惑。无情世界一切有为相跟有情众生，两个怎么能同时而论呢？一切众生所造的业都是如来藏性。既是如来藏性，为什么要造业呢？这是第二个问号。一切的有为的都属有情众生的世界，无为的一切因果属于如来藏清净本然的，一个是染污法，一个是不染污法，一个是有情世界，这山河大地是无情世界，佛跟阿难这一说混为一体，全是如来藏性，他不理解了。佛说是性，万法由心生，心生万法，万法还归唯心，这就是这个总的道理。所以世界、众生、业果这三个不停的终而复始、始而又终，相续不断。一切众生的生、老、病、死，死了再生，生了再死，就这么循环的。这都是佛说的。今天佛把它好像是都重头来了，重头来了就是另一个说法了，说这些都是如来藏性。

　　【又如来说：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。】

　　若是这个虚空圆融本不动摇的，地水火风都是五大的，它是本性圆融，圆真实性，这是常的，这是真实的，这是本不动摇的。他说这个道理，这一切是见相，水跟火是相克的，地跟水是相陵的，地跟空是有碍的，地无碍，空有碍，两个不能和合的，现在如来都混为一谈了，糊涂了，他糊涂了。他证得阿罗汉，他的智慧仅是世间相没破，他没达到性的圆融。

　　【世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱邻虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界？而我不知，是义攸往。】

　　世尊，若是地性遍，地性若遍全是大地，大地是质碍的，怎么会容得水呢？怎么能容水，地跟水不相容的。水性周遍，火性不生，复云何明，水火二性，俱邻虚空。水也是虚空，火也是虚空，这是不相陵，两个是相对立的，水火是对立的。佛，你今天说水火并不是对立的，那跟我以前听到的佛所说的不一样了。地性是质碍的，空性是无质碍，云何两个同的周遍法界？而我不知是义的攸往，这是什么意思？

　　这个讲性圆融，二乘是没法理解的。这是在体上讲的，如来跟二乘说是用上说的。用不离体，这个意思以前二乘人不会理解了。万法唯心，这个不能理解了，在心上头万法都是通的，在万法上各是各。我举个最浅显的例子，说人，咱们就说个人，说人的相各个不一样的，还有男性的、女性的，人的性跟畜生的性、有情的性。佛说一切性，一性；一切相，相即是性，性即是相，性相圆融。这一般人听到能理解吗？

　　【惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。】

　　惟愿如来，宣流大慈。佛，你大慈大悲开示开示我，我实在迷惑。今天这个法会讲的，不止我迷惑，许多大众都不理解了，思想混乱了。咱们有就是有，没有就是没有。你今天说有也是没有，没有也是没有；有也是有，没有也是有，如何理解？佛今天讲的是性，讲的是体。万法由心生，今天讲的是心，不是万法。万法各是各，有情法跟无情法这两个是不同，那你是分别来；不分别，一样的。

　　这个道理大家怎么想？佛说一切众生，咱们人能跟马、牛、羊、鸡、犬、猪同吗？这是不同的，咱们也是这样认为吧？说性，人的人性，一切众生性，马性、牛性，乃至一个虫子的性，说它体，楞严经是讲性体的。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲，等着佛的教诲。

　　满慈子（就是富楼那）把楞严经前头所说的他都怀疑；不是怀疑，就是解决不了问题，从来没听说过，这叫性相圆融。以前他所学的性体是性体、相归相，相也有所分别，水相、火相，水火不相容。现在佛法把它圆融一起了，这是纯粹说理的，说性而不说相。他怀疑的性相如何相容？

　　我以前有几件事也算是明白了，以前在我们的脑子里头，各家烧锅，各家吃饭。咱们建国以来大跃进的时候，人民公社，这个村子多少家人，大家烧一个锅吃饭，我开了悟了，我才知道佛说的一切圆融法。哪有这个事？中国几千年，你家吃饭在你家烧锅做饭嘛！他家吃饭在他家烧锅做饭嘛！咱们那人民公社，这一个村子人，大家一锅饭都到这来吃，我开了悟了。开了什么悟了？佛说的圆融法，这是世间相，这从来没想像过的。一家人有时候分，分家了，各开小锅。把一个村子大家烧一锅饭，人民公社大跃进，大家都知道吧？我想都知道。所以有很多的世间事可以证明佛法。现在咱们电力通达，或是水力发电、火力发电，不管你什么发什么电，太阳能发的电，电只是一个，电的来源不同了。现在很多世间相，咱们把你在佛教佛所说的话不理解，现在你可以理解到了，就是世间相，可以分，可以合；合了，唯一法性。所以在法华经说“唯此一事实，余二则非真”，就是这个道理。

　　阿难在这第一卷到第三卷，这一、二、三卷，这是辨别，这是咱们开始第四卷了，楞严经第四卷了。这要从满慈这一问，如来一解释，另一个开端，圆融的，圆融无碍法，一切分别法会归于圆融。所以楞严经就叫开悟的楞严，你学楞严经减少分别心，把你所分别的见性。圆融是什么呢？圆融的相，性圆融相，性为主体，相为随从。但是我们平常的二乘法，像我们持的戒律，一件事是一件事，那叫分别，各个别论。这个性法就不是这样子了，一个是体上说，一个用上说。懂得这个道理，你从这个世间相来理解佛法最深奥的意思。

　　咱们总的名词“中华人民共和国”，但是这里头五十多个民族，生活、习惯、起居不同，还有我们这些出家人，在我们这个国家有一、两千万出家人吧？我们的生活习惯跟他们都不同。一样吗？所以多用思考，你多用你脑子想。脑子想完了，进入你的心，脑子跟心结合起来，全是虚妄的。离开这个虚妄的，心，不在心内。这个心，真心，不在肉体之内，也没离开肉体。这个就够你参的了，你心究在哪里？当你心住在这个电视机上，你心到这个里头，这是你心。所以一切万法，万法唯心，一切万法唯心。但你往外放，心唯万法。心怎么显？万法来显。肉心显真心，眼见显真见。眼见是虚妄的，眼见含着真见。这要参的！要思惟的！不要在文字上打主意。文字上打主意，楞严经学不进去，离开文字相。再进一步离开心缘相，凡是你这个心所缘念的全是虚妄的，你得不到。现在阿难开悟了。富楼那虽然证得二乘果，没开悟。好，今天就讲到这里。

　　【惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。】

　　在我们一般的常识当中，水火是不相容的。在我们上段文字所讲的，水火相容的道理，意思就是水性要是周遍，火性则因不生。因为有水，火生不起来，水火相克。现在云何世尊发明了水火二性全是空的，俱遍虚空，那就等于相合义了。地大跟空大，空就没有质碍，有地就有质碍了。地是属于有形的，有障碍的意思。空性是无形的，为虚空之相。他向佛请求，满慈子向佛说了，怎么会在这个法会，佛说地跟空是相容的，水跟火是相容的；本来是相敌的，变成相生的，同是周遍法界。

　　万法生起的道理，在佛讲是圆融之义，在满慈子他是四大各个相克的。因为火生了，咱们灭火，只要拿水一浇火就灭了，不是这样子吗？谁都懂得！但是你要做饭，你把水烧开了才能把米煮熟。但是中间得假缘，没有锅，火能把水直接烧开吗？但是当大地都燃全是火的时候，海、河、江、湖都给你烧干了，那是火大遍于全世界了。这种道理，虽然他证得阿罗汉果，对于这个还不能明了。所以他请佛，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。这是请法，这句话请法的意思。

　　【尔时世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉：】

　　佛就对富楼那说了，富楼那翻咱们华言叫满慈。

　　【如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘。阿罗汉等。】

　　如来今日，现在因你之请，我在此会当中，宣胜义中的真胜义性，胜义性之当中真胜义性。令汝会中，现在我们这个法会，在大家聚会法会。定性声闻，定性声闻从来不发大心的，定了。定什么呢？定在声闻、罗汉上头，有种定性声闻。如果再发心，那就不叫定性了。所以我现在跟你们说，你们都没得到二空的真理，现在发回向心了，想求上乘，就是在胜义当中求真胜义性。

　　阿罗汉在我们人间说他们已证得胜义了，“苦、集、灭、道”四义谛，他们都证得了，他们都懂得了。这叫世间的胜义，五蕴、六处、十八界。对治世间的胜义，就像二乘人证得了理性的胜义了，“苦、集、灭、道”四圣谛，这二乘人都证得了，知苦、断集、慕灭、修道，修成了。但是对二空的真如，人我空、法我空就叫二空，他们二乘人只证到了人我空，法我空还没达到。但是从法我空再进一步说一真法界，那他们更不理解了。现在他们是回小向大求二空的真理，要进入一真法界。就是如来藏性吧！一真法界就是如来藏性，就是咱们前头所讲的如来藏。

　　在楞严经一开始，阿难执着和合、执着因缘，就是执着权教义理，而迷了怀疑实教的道理。如来藏性不变的体没能明了，这是阿难的境界相，所以阿难请法的时候跟满慈子请法不一样。满慈他执着的清净本然，这个实相实理，对于前尘变化、如来藏性的妙用，没有。就是如来藏性的相，如来藏随缘，这一切二乘人就不能理解了。所以佛说的摄的一个是生妄之根源，这个根源很深的，一个万法的生起，一个万法的回源，生起，完了还灭。

　　现在在当前的楞严法会当中，这些定性的声闻；怎么叫定性呢？沉空滞寂，得少为足。他定于二乘的这个，不向前求进步了，只得到人我空，对于法我空他们不知道了。现在开始由法空进得二空的真理，而获得一乘。

　　【皆获一乘，寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。】

　　所以佛令这一切与会大众，皆获一乘，寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛的法音，默然承听。富楼那领受佛的教诲，请完法了，等佛的开示。佛就许可他，答应给他讲胜义谛，真胜义谛。

　　寂灭场就讲不生不灭的因地心生的一切法，这就是楞严经的如来密因了藏，这就是密因。以此入大乘的一乘的境界，让一切众生都获得一乘境界，寂灭场地，真阿练若，那你就谛听谛听。谛听，佛说一切法开示时候都叫谛听谛听。这个谛的意思，不要住现相，要达到本质，谛就是这个意思。谛者是理，不要从语言文字，要从谛实的而听。富楼那接受佛的教诲法音，默然承听。

　　【佛言富楼那：如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？】

　　这以下佛说的如来藏性，如来藏性有空如来藏、不空如来藏。现在佛跟富楼那以下要说的是不空如来藏。我们前头所讲的是空如来藏。空如来藏是心真如门，把一切妄都归于真。但是藏性不变的体，如来藏性会归于真实了，它有个真实不变的体，讲真空绝相观，咱们学华严经的那个，前头所讲的真空绝相。

　　现在开始讲生灭门，从真起妄，显的如来藏性随缘之用。如果我们大家以前听过大乘起信论的，现在这以下这一段经文全是大乘起信论的话，你很容易理解，你把它跟大乘起信论结合起来。因为真如随缘，随着什么缘呢？染缘、净缘。随缘义，如果学过大乘起信论的，“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，生这三细相，业相、转相、智相、相续相、起业相、业系苦相，就是一念心动。这个要是断这个惑的时候，十地菩萨，完了才进入成佛。业相、转相、现相，八地、九地、十地，完了十一地的断无明。就是一念不觉那一念，断那最后一念不觉那一念相当的难。

　　我们从凡夫修到了生死，一万大劫。完了从了生死修到菩萨地，一万大劫。再修到十地以上，断这一念，一万大劫。从这个时间大家就可以知道了。先讲业怎么起的，“境界为缘长六粗”，就是六凡法界，随着一切染缘而生起的。完了再随净缘转成四圣法界，就是转迷成悟。说染缘的时候就是不空，但没离开如来藏。万法都是如来藏性，这叫不空如来藏。净缘而成就的、生起的叫净缘如来藏，就是空如来藏。最后进入一心如来藏性。

　　佛跟富楼那说，如你所言，既然是本然清净的，怎么会产生了山河大地呢？

　　【汝常不闻：如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊，我常闻佛，宣说斯义。】

　　不错！佛说这个性觉妙明，本觉明妙，这个道理我是经常听佛讲的。因为说空如来藏就是心真如门，说不空如来藏就是心生灭门。大乘起信论讲一心二门三大，一心分成二门，一个心真如门，一个心生灭门；三大，心真如门也是依止三大，心生灭门也是依止三大。但是在心真如门里讲，那是断绝言说的，就是我们华严经讲真空绝相。心生灭门，在大乘起信论讲，一个觉，一个不觉，两种道理，觉了是真的含义，不觉是妄的含义。

　　现在这个文中，性觉妙明，本觉明妙，这两句话你乍听来一样的，不过颠个个。性觉妙明，就是佛常与诸大菩萨演说，这个满慈子都是知道的，佛常讲性觉妙明，本觉明妙。性觉本觉就是一个觉性，是真觉。性觉说一真法界的本体，真理的本体谓之性，本来就是觉悟的，永远是妙明的，因为体不涉于用。就是一切万法，说万法从心起就是这个心，就是性觉妙明。

　　妙明明妙，妙明是寂而常照，妙明明妙是寂而常照，寂是体，照可是用，体用和合了，显这一切的万法都是依此。若离开这个，觉义的不觉是妄的这个妄义，本觉妙明，离开本觉妙明了，没有一切法。一个是寂，一个是照。因为妄明是虚妄的意思，想要明白，这一想明白，这叫“一念不觉生三细”，在大乘起信论上说，本来是妙明的，它要起个明，本觉明妙，两句话两种含义，意思就完全变了。

　　所以佛宣说这个真理的时候，问满慈子说你不是常听到的，佛宣说性觉的本觉就是一个真觉。性就是一真的理体的性体，这是自然的，本来是不涉事，一切事不涉，在我们华严经讲叫真空绝相，不涉事用，也不讲修为，就是一切万法真实的根本因源。但是妙明明妙可就变了，是什么意思呢？寂体。常照，照是用。从体而起的用叫体用，从体起用；用还归体，就是照而常寂。虽然是用，虽然是照，而常是寂的。但是妙不变的体是永远不变的，随缘的用就是照。大家读心经时候，“照见五蕴皆空”，这个就是用；“行深般若波罗蜜”，就是体。心经上，大家都知道，观自在菩萨行深般若波罗蜜的时候，就是体；照见五蕴皆空，就是用。由体而起的用，由明而起的照。“寂而常照，照而常寂”，这两句话就转变了。所以照不离体，一切的大用就是体，一切的本体而起的妙用就叫照，但是在一切流转方面可就起了变化了。

　　佛跟富楼那说，富楼那答言，唯然世尊，我常听到说。唯然世尊，就是答应佛所说的话，我常听见佛讲这种道理。唯然世尊，我常闻佛讲这种道理。

　　【佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？】

　　因为佛问这个话，富楼那尊者在佛弟子当中说法第一，他常给大众说这种法。佛今天问他，你不是常说，汝称觉明，你以前所讲的觉明是性明为觉？是为觉不明，称为明觉？问号。这个话下文富楼那就答言了，就解释了。

　　【富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明？】

　　他取妄显真的。觉体不要更加上一个明，这个明白的明。因为名为觉者了，它既然是觉者，就无所不明了，还要加明什么呢？佛问他的问号，汝称觉明，为复性明，还是觉明，这个明是怎么讲的？还是觉不明，而称为明觉？富楼那就答覆了，若此不明，名为觉者，则无所明。不明怎么叫觉呢？若此不明，不明就是不觉，很简单。性明呢？性明是觉，性明不是不明，也不是不觉。这就是他的答覆，答覆佛的问号。

　　【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】

　　佛教跟他说若无所明，则无明觉。假使你不明白，还叫什么明觉了。若有所非觉，无所非明。有所不觉，那无所就不明了。那这个无明又非觉湛明性，这个无明不是觉湛明性。明白了！这个文字咱们把它解释明白就明白了，咱们悟是悟不得了。

　　佛就跟他说，就像你所说的无所加明于觉，没有另外一个明再加到觉上，也没有无有明单成为觉者。你不明还叫觉吗？在你的意思，必须有所加明于觉，明白了加上，加个觉叫明觉，不明不叫明觉。佛驳斥他的意思，你这个意思不对的。如果有加明，则有觉有明两种含义了，就是二义了。这一加二义双失，两个都不存在了，就是不明白了。有加明，则觉明二义全失掉了。无明，不明白。一个明，一个不明，无明它不是觉，也不是湛然的性体。所以你加个明、加个觉，觉明二义全然失掉是这个含义，就堕于无明了；堕于无明就是不明了。不明，为什么还叫觉？无明不是真觉。所以此中有一个有所非觉，无所非明。有所就不是觉，无所就不是明，有所无所都不对，双非。为什么？因为真觉本来就是妙明的，像摩尼宝珠一样的，它自己自然就光明照的，何必还加上明，就这个意思。若无所明，那还叫什么觉？叫不觉了。若有所明，那叫非觉。无所非明，无明又非觉性明性，双遣，双遣就是这两种说法都不对。

　　再念原文一遍，因为这个道理大家必须得明白。若无所明，就是不知道，不知道就是不明白，则无明觉。无所明还有觉吗？就没有明觉了。若有所非觉，那无所就非明。，有所非觉，无所就非明，就没有觉明了。无明非觉湛明性，因为无明本身不是觉悟明白湛然的本性。

　　【性觉必明，妄为明觉。】

　　这个明就是无明，无明乃是一切妄的根本，佛在这个问题上举出来，一个真觉，一个妄觉。时富楼那让他明白，如果明上要再觉，那就叫明觉；觉上再加明，就叫明觉。这是错误的，加明不是对的。明自己就明，何必要加明？性觉必明，妄为明觉。性觉它的性体就具足了妙明明觉，不要假个明而再明，再头上安头。你的意思在明上要加个觉，方称为明觉。一定明上加上一念，再加个觉，一念就是觉，这叫妄为，不当做而去做，不当加而去加，那就把妙明真体转为无明。

　　咱们简单说，“一念不觉生三细”，本来是明的，要加这一念的明就叫不觉了、不明了，大乘起信论这样讲的，生三细。三细是什么？业相、转相、现相。三细相本来是一个，为什么要分三？在一念不觉的时候。为什么叫一念不觉？在一念求明，求明这个求就叫不觉。本来是明的，要想求个明，这叫迷了，生三细相，业相、转相、现相。性觉必明，妄为明觉。本来性觉是明的，要想加个明就变了，妄为明觉。

　　这个得要说一个本觉，一个不觉，一个始觉，一个分证觉，完了又一个究竟觉，这叫五觉。原来本具的妙明明妙，不要再假明来明。再假明来明，安到觉上，头上安头。已经是觉，说再假个明觉才叫觉，加个明字，这一念就叫虚妄，就叫妄为，不当为的而为，不当做的而做。本来就是觉，何必加个明字，就这样的意思，就是不当为而为。把本来无方的妙用的妙明，这一来一加明转变为无明了。本来是真觉，这一加变成妄觉了。

　　主要是必明这个必字，知道这个意思吗？这就叫生相无明。要想破除生相无明得等觉菩萨，还没有明白，等觉未了。所以为什么善财五十三参之后，还要参普贤菩萨？就断最后那一念。本来是明的，要加一个觉，那就反倒成了头上安头。这种惑业在业相、转相、现相三相之前，大乘起信论讲在你破惑证真的时候，在十地菩萨随缘断了无明，这个十地菩萨还不知道，唯佛与佛乃能究竟。如果大家读普贤行愿品，普贤菩萨、文殊师利菩萨，这些大菩萨才能明白。这种道理，如果是以前我们学起信论的时候，讲得很多、很清楚。不过大家若是想真明白，要多研究一下。不是我这讲这么几句话，你们就能够进入。不可能！为什么？

　　【觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。】

　　就解释以前的。依真起妄，一念不觉产生无明，这是一切妄的根本，就是生起来三种细惑，就是业相、转相、现相，这是起妄的根本。觉非所明，因明立所，所既妄立（这个所就是无明），生汝妄能。并不是生了无明就停下来了，业相要转变，转变为现相，现相要转变为智相，智相、相续、执取、计名字、起业、业系苦，九相循回。我们要想不被业所系，先断业，先断取，不被业所系。现在我们是被业所系，被业系住了。因为所既妄立，生汝妄能。这一个妄立就生起了一切的以后造业了，妄能就是造业。妄既立了，就是业相，妄既立！立所有的业相，它不停的往下变。妄能就是转，业、转、现，生汝妄能。这是一切妄的根本。

　　【无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。】

　　在这无同异中，炽然成异。本来就是一个，没有差别的，没有异。妄立一个异，异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。在八识业相当中，一念不觉无明的妄立，无明不觉生三细，就是这个妄立，把这个如来藏的真空，这一妄立造成晦昧的一个阴影，看来还是相同的，实际是异的。这叫同相，看来是同的，实际不同，实际就变了异相了。拿虚空来显，虚空是同相。但是空界，一个界就是异相。空界，空是同相，界是异相，就是同相异相。咱们在大乘起信论讲得很多，一相多相，同相异相。

　　既成了异相就转变，一个能见，一个所见。在我们最根本的业相的时候，只是一空，只有空。业相是空相，没有一物可见。但是业相里头，有见分，有相分。本来是一相，因为久了，它要生的境界相，没相之中要见相。那个整个空的，它突然间晦昧，空不空了，有种暗的颜色。其实没有色，这个是解释空相的。咱们眼睛，如果你眼睛好的，看外边明明亮亮的；如果眼睛有毛病了，看到就花的。现在我就是这样子，最近一向大概有这么几个月了，看到现异相，虽然我没带镜子，我看这个字不像以前那么清楚了，恍恍惚惚的，必须得注意。以前这么大字没关系，但是我现在看报纸就恍惚了。我拿这个来证明，证明这个见，这个见必须得藉着见根。因为我们是凡夫，不能见自立，必得假眼根，眼根得假眼识，根上头生识，根、识都起变化。因为根跟识，根是物质的，根起变化了，以根说，识依止这个根，那你这个根起变化了，老了，衰化了，你这个识依止东西起变化，你也起变化了，道理非常简单。

　　就是我们一切认知，一切认知就是你认识知道，认识什么东西知道，在你这个知的上头出了问题了，就是这个含义。这段讲得很多，他们注的也很多。这个无同异而成了同异了，这句话很简单，没有同异的它变成同异了。本来也没什么同、也没什么异，那你这一分别，在你八识业相之中，一念不觉这个无明妄动，这一妄动就麻烦了。动什么？业相、转相、现相。业相还是很根本的，刚一动，动完了它不停，它不停它就找境界相，找个对相，就是找个境界相，它就转了，业相就转了，就要找相。这一找相，找出虚妄的妄相，就叫现相。大乘起信论讲这个很清楚，看来很简单，但是你要断，一个大劫、两个大劫都不容易断得掉。一念的不觉，这三细相同时生的，业相、转相、现相，叫起惑的根源，这得到你那八地、九地、十地才能断这个。断这个完全还生这个根本，那一念，断那一念很难了。从等觉菩萨到成佛，跟平常咱们修行一万大劫了生死，证初地，跟这个相等的。

　　【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。】

　　这就来了，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦，就把你苦住了。一念不觉，就是一念不觉生出来，相待生劳，愈生愈粗，愈生愈粗。劳久发尘，自相浑浊。一到起业，业系苦就把你系缚住了，这就深入了。咱们自己迷了之后，所有一切境界相。境界相就是由你妄境，虚妄的境界，引起你自内的妄心；境界为缘，外头境界给你作缘，引起你妄心，你妄心就去攀缘，攀缘那境界相。这一下就从七识这一转，意根这一转到前六尘，转到意识，引起你生起第七识，这第七识传送到“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根意识。依这个境界就产生了你爱、不爱，喜欢的、不喜欢的，把那个识本来是心内的，转成一切境外的外境相。到第七地菩萨断那个智相，在它发生的时候，就由智相缘境，智相缘境这就相续不断的攀缘，智相缘境就相续不断，这个时候还是静态。这一攀缘，外边缘一引诱，就起业了，就造业，起业就造业，这一造业就被业把你系住了，就业系了，业系苦。

　　如是的扰乱，相待生劳。本来是静静的，生劳就是第七相传送意识。劳相它不停，劳久了就发尘，六尘境界就来了。到这时候自相混浊，就引起尘劳烦恼了，这是生起的意思。发劳发尘就是第六意识，周遍计度，愈执着愈深，愈执着愈深。咱们现在就是断这个的，能够出家了，乃至于学到佛法了，第一步。从尘到发觉，什么都看破放下，这叫破执取相，不执着，不取舍。我们平常说话，这是我的、这是我的，我的脑袋，我的眼睛，我的耳、鼻子，全是我的。假使我们要反参，我在哪里？离开我的眼睛，离开我的身体，我又在哪里？全是我的。我呢？恒审计量常为我，第八识。第七识传达意识。

　　所以我们要最初开始先破这个执着。我们经常说：放下吧！不要太执着了。现在我们在座的看破了，这叫世间法虚幻不实的。你发心出家入道，这一步很难！但是咱们有的很容易。这一步很难！咱们出的家现在只是世俗的家，咱们还要出烦恼家，出见惑的家，出思惑的家，还得出好多家，还得出无明家；最后把无明家一出掉了，真正出家了！我把这个家我改了，当枷锁的枷。我住过监牢，住过监狱，那个套上脚镣手铐，脖上戴上，那个枷锁把那去掉就自在了。那个容易去掉，烦恼枷锁你容易去掉吗？你自己心里生的烦恼。本来没有，你自己找枷戴，不是这样子吗？哪位有烦恼了，你就想我自己找枷锁戴。没有事，你自己生烦恼，自己跟自己过不去。

　　自相的浑浊，这都产生到第六意识。颠倒想，不应该想，要执着。咱们简单说，执着就是放不下、看不破。你看破了、放下了，咱们经常说是假的、假的，但是一遇点烦恼，你就当成真的了，你就不假了。天天念经、学，听开示，大家互相学，说肉体是假的，你印证观察一下，你假不假？同学或者是伤到你一下子、碰你一下子，你就不假了，你烦恼马上就来了，我也没招惹你，你干什么？你马上就烦恼来了。扰乱相待生劳，就是自己相扰乱。这个劳就是境界相，生烦恼，烦恼就是业障。这个我们学佛是明白了，但是让我们断很难。断惑证真，惑就是疑惑。你要不疑惑了，不疑惑你就没有烦恼，你就放下了。放不下，为什么放不下？看不破。你认为你自心的事别人没人知道，人家一看你就知道你这个很烦恼很重，心里头不开。为什么？咱们经常说愁眉苦脸的，嘴噘着，心里头有个疙瘩没解开，从现相上看的。

　　我们修行人出家人生的业相、转相、现相、执取相、起业相，现在我们从这个非常注意，不造业，不再起业了；这叫我们放下看破，不再造业了，不再起业了，你就解脱了。你看破一分解脱一分，看破两分解脱两分。外来的，你可以忍受放开。内生的，像我就在这个环境当中，老！这个老，没有什么老相，也没什么年轻相，我们的执着嘛！你的执着产生你的肉体，一下这不行了、那不行了，但是你放下它又好一点。我以前这个手指头直着，不能拳，现在它能拳回来了。我一天就想这个问题，我说为什么它拳不回来了，为什么现在它又能拳回来了。重生长，不会吧？为什么？很多在你身体上头，你自己加个问号。心生种种法生，心灭种种法灭，是自找烦恼。

　　再举个现实的例子，刚我们讲这回开始讲，腿，大家可能看到下了座了很困难，好像迈不动步。现在又没有了，哪去了？执着。老了，病了，因为你思想上头有个负担。比如上台阶、下台阶，我的弟子怕我摔倒，俩人掺着。我不让他们掺。那现在呢？不要掺着，我也没摔倒。一切唯心造。这回我再跟大家讲，开始再继续讲的时候，我也在唯心造。唯心造什么？不往那个坏的想法想，也不往脑里想，也不往病里想，放下吧！放下就自在了。所以你自己的生活，比如我们自己，自己做不了自己的主，你还说大千世界？你还外边的环境？

　　【起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。】

　　我天天说世界是空的，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。倒是同？倒是异？这叫真正的有为法。大地怎么生出来的，云何生出大地？大地又怎么映相的？都是业，循业发现。怎么前头每当到一段结束的时候，循业发现，随着你的业生长的，这就是万法唯心，循你业生长的。那有这个业了，依业受报，有业一定要报。业报！业报！业报就是不自在。咱们为业所系，就让业把你束缚住了，那你自己解脱吧！堕三涂，受五阴的转化。因此我的老师教授我们要看破、放下、自在，一切看不破、放不下，自在不了。

　　【觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。】

　　现在我们这个肉体不能够觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。世界怎么生起的开始讲了。最底层是风，风有形相吗？风没形相，但力量非常大，一轮一轮的非常大。地、水、火、风，风轮在下头，愈空愈力量大。咱们这大地在虚空，科学发明这我们大家都知道。释迦牟尼佛说大地是虚空的，一些还不相信。现在科学家，咱们这地球就在空中转，这个相信吧？一切的球都在空中转。什么力量最大？空的力量最大。空又依着什么生的，咱们现在就开始讲这个。“地、水、火、风、空、根、识”，从你心生的，一切众生心生的。心生故种种法生，心灭故种种法灭。

　　觉明空昧，相待成摇，故有风轮来执持这个世界。妄起的无明，无明不是真的。无明是真的吗？咱们要发脾气了，叫无明火。因为不明白，要发火，要发脾气。一发脾气了，发完了呢？还是空的。所以觉明空昧，相待成摇，摇是动的意思，这个大家都懂得的。觉明空昧，就是真觉之体，就是妄，起了妄明了。真觉之体，相待成摇。摇是动的，真空变成顽空，顽空又变成晦昧之相。所以明昧相待，一个明，一个暗，昧就是暗，互为对待的。真体被妄明所污染了，就是“一念不觉生三细”的意思，成了动摇之风，风吹妄动。风哪来的？妄心摇动。你的虚妄心动，动即生风。就是没事庸人自扰，没事找事那就是风动，无明的妄心，一念之动。无明不觉生三细，这一念妄动。觉明空昧，相待成摇，所以才有风轮。风轮哪里生的呢？心生的。觉明空昧，都是心生的。所以心生种种法生，心灭种种法灭，来执持这个世界，风轮执持世界。谁又执持风轮？众生心，众生心执持风轮。动由哪来的？因为空来的。

　　【因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。】

　　因空有摇，坚明立碍。因为明，中间就立出障碍来了。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮。这一个一个下头讲，今天就讲到这吧！明天再开始讲。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

　　【因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。】

　　因空生摇。空，形容一切都没有了就空了，是不是这样讲？空是通达义，没有质碍的，因空昧生出觉明，就是说明昧相倾，摇动的风轮。这个解释是风大，风大是属于跟地大相连。如果举金性，金宝指金的性，地大的坚固性；金子在一切生物当中，金子是最坚固的、最明的，所以坚、明拿金子来形容着就是金宝。

　　这个地大形容什么呢？形容我们一切众生坚固这个固执、这个心，我们很固执的这个心，由于你固执执着这个心而成就的地大。固执什么？固执明。什么明？妄明，坚固的坚持自己妄见。就说我们那个无明的妄心坚固不肯舍弃，就像那个地大的精华，金子一样的。因为在地大所含藏的一切物质，什么的性体最坚固？就是金子，所以拿金宝来形容。

　　金子为什么称宝？稀少义。拿这个来形容什么呢？形容我们的智慧，形容坚明立碍的时候，这个明觉被障碍所障碍住了就不明不觉了。什么把它障碍住了？无明，无明所产生的一切妄觉，而且又使这个妄觉又产生一个坚碍的、不可坏的一些个住相。住相当中什么最厉害呢？金子最厉害。

　　明觉立坚。依着这个无明的妄觉，就是坚碍的这个相，无明妄觉，坚碍之相。人的痴情，愚痴，人可以变成石头。像在北京西山，说这个石头是人化的。他儿子到塞外作战去了，他母亲就站在山头看他儿子、想他儿子，站那不动，一直朝北看，而后人化为石。人化石就是指这一个他母亲看他儿子，站那个地方不化，就是石头。这一类的在南方也有，望儿石或者望丈夫的石，就是人化为石了。

　　金宝就形容这个地大，坚固的地大。金是从地大而出的，就是金宝是地大之精华，形容地大是坚固的，在地上所产生的一切物质莫过于金。明觉立坚说我们无明的妄觉好像那坚固不坏的相似的，很难得破除无明，这都是形容词。这几句话是因空而建立的有，有就是障碍了，有碍了。金宝就是因空生摇而坚有的。这个明觉立坚是指着无明说的，所以这叫金轮来保持国土。

　　【坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。】

　　前头是讲地大怎么成就的，这个讲火大。火大，因为风轮摇明不息，跟这金（就是地大的金）互相击。金跟风相击产出了火光，故有火光，火是变化性的。我们坚持那个虚妄的觉，就像那金所成的金宝一样的。因为摇动性，摇动性哪里来的？无明。妄明摇动，摇动而产生风大，知道摇动而风出，风跟金相击产生火光，这就叫变化性。因为风性是动的，金性是坚强的，一个动，一个坚强，两个互相激荡，风金相击，这一磨擦产出了火光，产出了这个变化性。这个要形容法的时候，世间诸火表显是妄心所成的，摩荡而成立的。火大的种，什么是它的种子？就是我们那无明妄心。所以我们经常说你不要发无明火。发无明，无明就是火。这一念就含着火的用了，念头就是火的用，变化功能。

　　【宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。】

　　火光要上升，宝明生润，火光上蒸，火向上升，生了滋润，这叫水大。金能生水，火转成金，包含十方界。宝明生润，金的体明净的。凡是铁器、金属它自己出水，感觉到没有？那铁搁久了湿润，产生湿水。凡是五金之属，热气只要一蒸它，火光一蒸，火大之光，火蒸于金，金能成之气，这个气就成水。咱们说所谓水火之际，咱们说南方的就是火，就是万物从蒸发而出来的，蒸发就是水分。

　　这个世界地大依着水轮，水轮是从金轮而出来的，金轮下头有火轮，火轮下头产生风轮。你看一切四大种成立的时候，是由这么一个一个来的。空轮又依着什么呢？无明妄心，一切众生无明妄心。但是无明这个妄心依着本觉，无明是本觉不觉之相，无明没有离开本觉的体、本觉的性。说真，真心合妄觉，和合了就叫心。这个心即是如来藏，藏识没离开如来藏；离开如来藏它就没有了，没有自体。世间相，法喻和合说的。喻能显法，法里头就拿喻来显。

　　【火腾水降。交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。】

　　火是上升的，水是下降的，水火交接的时候立了坚固相。湿者（就是水分）成为巨海，干者成为洲潬，大地。一切地水火风都依着无明而成立的，佛就是如是教导我们。地水火风四大之性虽然是互相违的，相违的现相，实则是互相交济。火性上腾的，往上，火都是上升的，水是下降的，一腾一降摩擦而生坚立相，成了这个器世界。燥与湿，燥湿相成。

　　【以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。】

　　水火互相交叉、互相发生。大海的水它是向下降，大海的水里头不应当有火。但是火的气分生于水中。所以海常发生火光，火光是哪来的？就是这来的。

　　【水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。】

　　水分当中有火的分，但是水的势力劣于火，水的势力没有火的力道强，这样的结为高山。所以山跟石头要相撞的时候发出火焰，击则成焰，融化就成水。击则成为火焰，若是融化了就变成水了。

　　水的势力（力量）若劣于火势，火势胜于水的力量，那就是水随火的力量，火就把这个水凝结成了高山。或者你熬水，水里头熬出盐巴来，水能成盐。而山化为水，水化为山，这个境界在青海，从西宁到玉树这个路上，就是咱们那个黄河发源地，黄河发源地周围有很多海。海就是内地里一个池，咱们叫堰塘一样的，但是它这个比堰塘大多了。这个海里头一到冬天那个海水都变成盐巴了，所以那个青海、西藏人周围的都到那拿牛去拖盐巴去，用哪个麻袋一袋一袋装盐巴。冬则成盐，夏则变水，夏天那个盐巴统统变成水了。这个地名叫星宿海，就是青海到玉树这个中间，这一两千里路，所以水变成盐巴，盐巴化成水。完了盐巴跟当地那个污泥（稀泥），那个路上没法走，就拿盐巴填那个稀泥空，盐巴跟那稀泥一结合，变成了最好的公路。所以青海到玉树的公路（青藏公路）没办法修，后来就等到冬天把那盐巴填的满路，那个稀泥跟盐巴结合的时候，比咱们这水泥还硬。

　　这个倒是好了，路修成了，但是青海的海盐都让那个盐巴跟稀泥发源地的水分结合起来了，水不上升了。黄河的来源，为何黄河水现在来源不大？黄河发源地这个方圆一千多里地，就这样子发生变成质碍了。这是我亲眼见的。所以盐跟水，大海中是盐，常起火光。咱们今天看见火光感觉很奇异，特别星宿海，那时候那地方没什么人烟，你看见海里起火。有人就说因为这海里起火，所以星宿海水能变成盐巴，是火烧的。不是这么回事。所以于大海中火光常起，有水的怎么会有火光呢？火是气分，水的气分才起火光。为什么？水里头有木质东西，水里头有很多的成分。

　　水势劣火，水的力量没火的力量大，烧煮了积累为高山，是故山石击则成焰，山的石头，石头跟石头互相撞击的时候发出火焰。融则成水，若是融化的时候就变成水了。

　　【土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。】

　　土势劣水，抽为草木。土的力量比水弱，劣于水，这就变成树木草木，故有林薮。这一烧，所有木林子什么都变成土。互相一绞，又变成水。

　　【交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。】

　　就是这样子互相交互。我们合法说，妄心跟妄境，心境皆是妄，辗转相生。

　　【复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。】

　　一切世界的相续它的缘因，佛对于富楼那说你要想明白（欲明白）众生哪里来的？从妄起的，并没有其他的东西，这个妄就是性觉必明，以为过咎。这个性觉必明就是生起的过咎。妄没有其他的东西，觉明为咎。想求觉求明就产生妄，这就是什么呢？咱们说一念不觉。想求觉，就那个一念不觉，一念不觉那个觉明。“一念不觉生三细”，大乘起信论讲的，这一念不明的时候生三细相，业相、转相、现相，每次都讲这个。业、转、现三相，断这个惑的时候得八地、九地、十地，断业、转、现相。在断那个一念不觉，那个不觉断的时候得等觉菩萨位了，断了那一念不觉才能成佛。

　　【所妄既立，明理不逾；以是因缘，听不出声，见不超色。】

　　这个是妄的生起，佛对富楼那说所妄既立，明理不逾，以是因缘，听不出声，见不超色。因为本来是觉明的，生起一念想要去觉，这一念就叫无明。觉明之无明，把这个无明立为业相，没有形相的。这个业相是没有形相的，这个在给大家讲起信论的时候讲得很清楚，业、转、现相怎么来的。因为觉明这个明，想要觉明，产生了无明，把这个无明立为业相的妄所，虚妄的所在。因明立这个所，因为想求这个明就立这个所。所妄既立，明理不逾，这就产生了最根本的无明。由这个无明就生起以下的一切妄觉，“无明不觉生三细”，这就起境界相了；“境界为缘长六粗”，轮转生死了，就这样来的。

　　【色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见、觉、闻、知。】

　　色、香、味、触，六妄成就。色、香、味、触都是一切声法，六种妄尘这就粗境了。这色、香、味、触从哪来的呢？从见闻觉知来的。见闻觉知从哪来的呢？从无明来的。业相、转相、现相，现境界相，这就是因为现见闻觉知，从细相愈变愈粗，咱们要断得先断细相。说“开悟的楞严”就是这些地方，让你从细相让你分别清清楚楚的怎么的来龙去脉、如何断。“色、声、香、味、触、法”来合你的见闻觉知，这就是妄尘境界相。

　　见精返映到色，从色上成根，眼根、耳根、鼻根，这六根就产生了。六根产生了，这一切的生灭法相妄而成，黏湛发知，知精映法，把这个法揽成根，就“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，这还要讲的。

　　【同业相缠，合离成化。】

　　同业就是胎生的、卵生的，所有的父母（有生就有父母）三业相同，这种缠缚就无量劫缠缚下去，时而合，时而离，合离成化，就生出来了一切事物。这个化可变化大了，所有六道、十八界统统化来的。

　　【见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。】

　　讲生起，说这四生胎、卵、湿、化，四生怎么来的。见明色发，说我们那个见精，这个见精就是我们那个中阴身投胎的时候；中阴，就是我们那个“色、受、想、行、识”五蕴的见精，没有肉体了，不是肉体的，说我们人怎么来的。见明色发，明见想成。中阴身在投胎的时候，得他有缘的地方；无缘，他看这个大地如墨。他跟他的父母有缘，就是见缘处。

　　异见成憎，同想成爱，这就是生处了。十方世界都是黑暗的，他见到他有缘的父母那地方就是那光明，有光明来了；无缘处，黑暗的。跟他父母有缘处明色发现，这时候他起了妄惑，这个时候叫明见想成。明见想成，若是异见就憎恨，没缘。同想成爱，跟他思想相合的，就是过去有缘的。流爱为种，纳想成胎，受胎了。咱们都是这样受胎的。交遘发生，当父母做性行为的时候，你的贪爱的识进入了，这叫有缘。中阴身投胎的时候，明色发现，你的妄心见到妄境。你的中阴身、你的神识乘着这个光就去了。明见妄境，那个境界相就想成了。

　　异见成憎，同想成爱，这两句话怎么解释呢？男见父，女见母，这叫异见。男见父憎恨，女见母憎恨，则同憎，要是相同就憎恨。见着男女过性生活，你要是男生见着你憎恨这个女性，你就会生男，生的男孩子；憎恨女性，生的就是女孩。异见成憎，同想成爱，就是跟你相同的，男的见着女性成爱，男的见着男的就憎恨，异见成憎，同想成爱。流爱为种，所爱的就作为种子。纳想成胎，这个时候你的识就进入去了。男性见母，女见父，这叫同想，同想成爱，在你胎儿当中生下来时候就这样子。流爱为种，纳想成胎，咱们每个人受孕都是这样子。

　　所以阿难问佛说：佛，你是不是与我们一样的也是这样受生的？他说我怀疑。云何赤白二谛，父精母血，浓血杂乱，腥臊交遘，云何能成胜净妙明紫金光聚？佛的身是胜净妙明的、紫金光聚的。佛并不是像我们人身，我们这个受胎儿，入胎，怀胎十月降生的，佛不是这样子。佛是从佛母摩耶夫人右胁而生，从天宫降下来，从他母亲右胁而生的。他并没有住胎，他也不是像我们生的，他从他母亲右肩膀生的，这就不同了。

　　投胎就是爱为亲因，在父母交配的时候，就是生你的助缘。在初生的时候叫羯罗蓝，什么都没有，只是一个意识，就是胎相。如果学过俱舍论，对这个研究非常详细，胎中有五位，哪五位？在你进入母胎之后，第一七，七天，一七叫羯罗蓝，叫凝滑，什么都没有，好像凝滑一点点那个细相。或者在父精母血，凝聚滑泽，这个叫羯罗蓝，就是凝滑。第二个七天叫頞部昙，此云疱，就像长疮起个水泡，将入胎第二个七天的时候，在母腹当中就是这样一个情况；肉没有，骨头更没生了，没有骨头肉。第三个七天叫闭尸，软肉凝结，好像咱们生疮长浓似的那个浓胞，或者就是这么一个形状而已。等四七二十八天的时候叫羯南，长块肉，这个肉就很坚硬的，这个肉渐渐就坚固起来了。这是在母胎生长的过程。五七名钵罗奢佉，此云形位，亦云这个时候你产生各部分的肢节雏形，两只手，两个胳臂，两个腿，这有四肢了。六七，在你六七四十二天的时候，长毛，长手指甲，长齿，这四种渐渐生长。七七具根位，这个到七七四十九天，眼耳鼻舌身都具有了。

　　【胎、卵、湿、化，随其所应。卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。】

　　这叫胎、卵、湿、化，随其所应。有四生，人也有四生，有胎生的，这个只说胎生的；还有卵生的，还有湿生的，还有化生的。卵为想生，胎因情有。咱们看母鸡抱蛋，把鸡蛋搁到窝里头，那母鸡抱，就那母鸡的想，就是想生的。胎生的讲了，这是卵生的，卵生是这种情况。是所感的业果，从什么来的？情、想、合、离。从业因感生胎、卵、湿、化这四种缘，能感的是你的业因，应之的是业果。

　　我讲到这，有的时候很奇异的事情发生，就是一个羊子说人话，也有的马说人话，就是它从人道来的。羊子死了，因为羊子很善良的，羊因受罪死了，羊死而托生变为人，这是缘感。胎、卵、湿、化，卵是想生的，胎因为情感而有，湿是合感而有，化是离，离而能生的，离是离此托彼，离开它现在的身托彼，托到他应该去的去处，就是他的有缘。缘里头还有很多，跟父缘、母缘、业缘，还有暖缘。这里头生长的时候详细的很多，这不是讲这个的，跟楞严经大概介绍一下。

　　【情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。】

　　情想合离更相变易。情跟你的想，有时候合，有时候离，互相变化的，互相更变的。所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。众生所以相续不断的生、住、异、灭，相续不断，死了又生，生了又死，不会断灭的。情想跟缘相合了，有情的都具足的，互相变易。

　　【富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。】

　　自心的贪心是业感的感受与烦恼，烦恼是诸业的根本。所以贪欲是最根本的了，没有贪欲不会受生的，胎、卵、湿、化四生都是因贪欲而来的。这个讲起来很复杂，现在不想多讲，因为这个讲起来这是一部经，受生经，还有很多经论讲这个。楞严经是略提一下子，是追它的根源而已。

　　【贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。】

　　贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵、化、湿、胎，随它力量的强和弱，递相吞食。这些都以什么为根本呢？贪爱为本，杀业、贪业为本。这些个必须得有身命，有了身命必须要滋养，什么滋养它身命？欲，欲滋养他身命。贪不能止，就知道滋养，非常残忍，杀害生灵，食彼身肉。咱们以前杀鸡、杀羊、杀牛的，一天知道好多吗？太多了。但是这些个递相吞食，以贪杀为本。

　　【以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。】

　　以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖；你吃我，我又吃你；你吃我，我又吃你；恶业俱生，穷未来际。什么时候为止呢？没完。什么是它根本呢？一个盗，一个贪。盗里头名堂很多了，不是咱们拿人家财物。当然是人家不给你，你去拿盗去了，这为盗。羊死了为人，人又吃羊，这叫贪。不与而取叫阴着偷盗，就叫偷盗。羊愿意你吃吗？你杀羊时候，羊答应了吗？这叫盗。你杀它，吃它的肉，强盗。它没力量抵抗，这也是盗。它要报复的，你吃我，等它为人了，他又吃回来了，就这么互相酬偿没完没了。生命相续，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，没有止的时候，以盗贪为根本。这个我们略微一思想就可以懂得了。

　　【汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。】

　　汝负我命，我还汝债。我吃过你，伤害过你，我欠你的命债，我要还你的债。你欠人家就得还。那他要多了，本来只该他十块钱，他要一百块钱；我只吃它一次肉，他要吃我全身，那这一吃全身就贪多了。我在北京的时候，我小时候，蒙古有个国王叫德王，他也在北京。别人问我说：这个德王可不得了。我说：什么事不得了？这时候我已经出家好多年了，我在慈老法师那儿，跟他讲经时候。他说：他一天要吃一只羊，他一天一顿一只羊，哪里给它卸成肉他就把它吃了。我说：大概这些羊欠他的命债。吃的时候高高兴兴，我说将来他要还的，那他还的不就是几口肉了，他要还它身命还。或者这些羊欠他的，他现在是收债的。两种因缘。但是可能要过分了。要过分了，你欠我十块钱，我这回一要我跟你要了一百块钱，那我倒欠他九十块钱，那来生他又要他九十块钱，不见得要的正恰当。所以生生世世循环不已，就是这样子。我欠你的命，我要还你命。经过千百亿劫，就是互相生生死死的。

　　【汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。】

　　这谈恋爱的。见着这个人有感情，完了，过去生你欠他的，或者他欠你的，纠缠不清，这种因缘说不清楚。你说人跟人太多了，他并不是人见人就相爱，因为他过去的因缘，他才相爱。所以曾经有位道友问我，他说：老法师，你说人跟人，历史上像貂婵，像那些美女。我说：不是女美不美，也不是男的美不美，是什么呢？他的爱缘。那很丑，他跟她有缘，别人都嫌，他就爱她。你看她很美，业很重，变成妓女。妓女哪个不美？不是她美，她装扮的美，就是她欠的业太重。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。这类事情说不清楚了，没办法！比如说我们这些个出家道友们，难道说都没缘吗？不是的，他断了。听到这句话吧？斩断尘缘。也有，现在放下了，斩断了，你也不缠我，我也不缠你，一切众生跟我没有个缘。

　　【惟杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。】

　　所以在世间上为什么众生能生生死死的，就是杀盗淫三根本，杀盗淫或者贪瞋痴，贪瞋痴广，杀盗淫局限。以是因缘，业果相续，有完有了吗？业果相续。

　　【富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地；诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始】

　　富楼那，如是三种，颠倒相续，说根本了；皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。这一句大家都能明白了，不要怎么解释了。山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。这个是讲什么？说我们那个妄名，接前文，那个无明相，讲无明的，无明把它分开来详细解释，了知性即妄。这个了知之性体本身就是虚妄无明，妄就是无明，再发生业相、转相、现相，这个咱们讲过好多次了，大乘起信论专讲业相、转相、现相。所以说无明不觉生三细，就是业相、转相、现相。这三相还是八地、九地菩萨断的，咱们离着还很远很远，达不到业相、转相、现相。智相是七地菩萨，智相、相续相、执取相、起业相、计名字相、业系苦，这些个同那个妄见而生，从细生的粗惑。

　　【富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。】

　　富楼那言，这个时候富楼那向佛说，若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相，好像无因就起来了。众生因为有性有体才有始，如来把这个断了，那如来的果德就有终，有始有终。若是一切众生都具足妙明觉体，本来自己就妙，若此妙觉本妙觉明，本来自妙，那有世界这个障碍就不应该有，怎么会成碍呢？本来自觉，自觉还有什么众生的迷呢？就是本来就明，就没有业果这个昏闇；有了之后，像如来你还元了，平等一如了，佛心比众生心一个，在佛不增一分，在众生没减少一分，众生心跟佛心不差毫厘。山河大地这一些有为相，无因无故的就生出来了。众生最初无故的就妄加明于觉，从迷入迷，无状忽生，没有什么情况就生了山河大地一切有为相。

　　【如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？】

　　如来今得的妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？富楼那问佛说：如来，你这个果德有没有终的时候呢？现在这个妙空明觉，就说你这个妙明的真空，弥满了清净，其中没有其他任何的杂物，如摩尼珠；明觉妙明的本觉，一切的尘埃障碍都没有了，跟大圆镜子一样的。众生从真起妄，如来返妄归真，山河大地这一切有相的众生，他们所做的、所行的、所造的无漏业的业因，习成了无漏业的业果，但是同在大圆镜中之内。一切众生本来就成佛道的，为什么要有一切无明呢？若是有无明，是众生本有的吗？何因何缘？十方的一切众生，本来都是佛，本来都可以成佛的，后来起无明了，那一切成了佛之后，以后还回到众生来吗？还生烦恼吗？这是他的问号。富楼那对这个就不理解了，说：成佛是不是就达到极点了，以后真正什么都不会再来人间了，也不会再受苦难了？

　　【佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。】

　　佛告富楼那，譬如迷人在一个聚落里面，惑南为北。若有一个人迷了，迷了方向了，惑南方当成北方，惑东方当成西方。

　　【此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？】

　　那这个迷因什么而有的呢？怎么又离开迷了呢？因迷而有，因悟而出呢？富楼那就答覆佛的问号了。佛给他解释，用这个方法解释。如是迷人，亦不因迷，也不因悟；不是因为迷才迷，也不是因为悟才迷。何以故？迷本无根，云何因迷；悟非生迷，云何因悟。此迷因迷而有，因悟而有，就是这么句话。如是迷人这个迷，他是因迷而产生的？还是因悟而产生的？迷本没根，怎么来的呢？这是假这故事，显法的。说一切法，妄就从真起的吗？迷，因为悟了就离开迷了吗？从真起妄的这个话不可以说，不成立，法中不许真能起妄。但说妄依真起，妄是依真起的，不是真起妄，如影子从镜里头现的，不是镜子里头生出来一个影子。

　　说无明迷，把它假设为无明。悟，喻本觉。无明，不是因无明而有无明，不是因为本觉而出来的无明。无明无根，云何迷，喻无明之先没有个无明。无明之先没有个无明，那无明是因无明有的这句话说不通了。所以富楼那这个问，佛就答覆他了。

　　【佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊。】

　　佛说迷的人，正在他迷的时候，突然间有个悟人，有个明白的，指示他令他开悟了。富楼那，于意云何，这个人纵迷于此聚落，更生迷否？否也，世尊。佛说佛成了佛之后断了无明，无明还起不起这个意思，富楼是这样问佛的。佛言：迷了聚落的这个人，人家告诉他，他辨别清楚了，他以后还迷不迷？富楼那答覆说：他不会再迷了。否也，世尊，他方向迷了，别人告诉他，不迷方向了。

　　【富楼那！十方如来，亦复如是。】

　　那十方如来开了悟了，成了佛了，还会迷吗？拿这个比喻证明佛不会再迷了。成了佛了，还迷呀！

　　【此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。】

　　这个迷没有什么本，它的性是空的；迷无本，它的性是空的。原来就没有迷，因为感觉有个迷了，似有迷觉，觉到迷了；觉迷迷灭，等他一觉悟了，迷都没有了，觉不会再生迷。就是觉了之后不会再迷，这么句话。迷不是从觉里生来的，觉怎么会生迷？这两句话辨别的很多，大家如果看注解去了解去。

　　【亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。】

　　亦如翳人，有一个眼睛发华的翳目的人，见空中华。等他把眼睛病除了，空中还有华吗？空中那华就灭了，灭了就没有了。空中哪有华？有个愚痴人，看那空华灭的空处，他在哪等着，等着华再生。那不是生华，这个大家都懂。不是有个故事嘛！一个打猎的看那兔子在那树底下，他一来了兔子就跑了，他就在那树底下等着，等着兔子回来，这叫守株待兔，这个故事大家都知道。这跟那一样的，就是那么个意思。

　　【汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧？】

　　汝观是人，为愚为慧？你说这个人，这个兔子在树底下跑了，这个人在那树底下等那兔子回来，他是个有智慧的、还是个愚痴人？富楼那言，空元无华，空中本来就没有华，华不是空中生的，空中也没有华，这是妄见，妄见的生灭。见华灭空，见着华把空灭了，这就是颠倒了，哪里空中还出华？斯实狂痴，简直是疯狂、是傻子。如是狂人，为愚为慧。这个狂人有智慧没有？是愚痴人、是有智慧人？

　　【佛言：如汝所解。云何问言：诸佛如来，妙觉明空，何当更出（生也），山河大地？】

　　佛言如汝所解，你这个说就对了。云何问言，诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地？佛已经证得妙觉明空了，还要产生山河大地？这是已知空华不再出了，佛证得阿耨多罗三藐三菩提也如是。真空的寂体，这就是佛断德，一切众生也如是修、也如是断，妙觉明觉，妙空明空。佛的智德究竟的时候，怎么会还有、怎么会还再生，就是这样子。觉了就是佛的智慧，不可思议的如如智慧；明了就是佛的妙用大用，从体起的妙用。

　　【又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂；如木成灰，不重为木。】

　　就像金矿，杂于精金，矿里头有真金。这金子已经在矿里提出来了，它还会回回去杂吗？还回去跟那个杂石混在一起吗？木头烧成灰了，如木成灰，灰还会变回木头去，有这种事吗？

　　【诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。】

　　一切诸佛成了佛之后就永远成就了，怎么会还变回众生？这是佛答覆富楼那，不要生这个想。

　　【富楼那！又汝问言：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，疑水、火性，不相陵灭，又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。】

　　富楼那这个问号，这五种地水火风的性格，它是有些个不相合的，水跟火怎么会合了呢？地水火风每一性都是圆融的、都周遍法界的，那水跟火性是互相陵斥的，有水没得火，有火就不应再有水，为什么它不相陵灭了？水不碍火，火也不碍水。虚空是无，空嘛！大地是有，空不碍有，有中含空，俱遍法界。这些都互相不能容在一起的，怎么会相容呢？这是问号。

　　佛所说的是就性体来说的，一切事物都从性而发起的，把一切相都归于性体，把一切事都会归于理，这个大家联系其他的经论就可以明白了，咱们讲很多经了，以前也讲过。因为事不碍理，理能成事，这没什么可疑的。例如水大，水是流动的；地大是质碍的，是不动的；这个流动的跟质碍的怎么会相容呢？一切的、每个的地水火风各有各的性，就是各有各的体。在体上说，水性、火性、风性、地性，它的性体是圆融的，都是周遍法界的，这是理上说。但是富楼那问，说：在事相上来看，水性跟火性不能在一起的，有水就没有火，有火就没有水，互相陵斥的，怎么会不陵斥了？问号！又征虚空及诸大地，虚空说遍法界可以，大地不是遍的，有空就没有地，有地就不应有空；地是质碍性，空是没有实体的、遍一切处的，这些个怎么会把它们都会为一体？这个经题是会相归性的，一切相都从性上而起的，所以才叫圆融。富楼那问号就是怀疑，不能圆融的怎么会圆融？水跟火不能圆融，就是这个意思，这个只是问号。

　　【富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。】

　　富楼那，佛就答覆他了，譬如虚空，这约性来解释相，虚空就形容性体，虚空的体是无相的，不是有相的群体，因为空而不拒诸相发挥。空，方相、圆相、短相、长相、大相、小相都可以在空中发挥，因为空的体是无相的，有障碍就不叫空了。问号是用世间相问的。那要举其法相，这前头讲的空、不空、如来藏性，如来藏性既不属于空，也不属于不空，空来空现，不空不现，空而不拒诸相。因为空，你在这空中建个圆形的楼阁也可以、建个方形的也可以，空不碍一切物。空，它不拒诸相。有相的，就叫不空了。虚空容纳诸相，而不拒诸相发挥。要合法这个就叫空不空如来藏，空如来藏性、不空如来藏性、空不空如来藏性，这个举例说就是空不空如来藏性。因为空的本体没有相，这属于空义；它不拒诸相，可以安立诸相，这叫不空义。但是你建立诸相，空不随你体而变；它虽然不碍诸相，它不随你相而变。这个道理明白吗？有缘则有诸相的生起，缘散诸相则消灭，它的体是不变的，虚空还是虚空。

　　咱们看这个建筑，当初这个地方，在宋朝的时候，这是大华严寺；从后头那个山上一直到前头，到咱们普寿寺山门前头，这个地区是大华严寺。大家看到后头那个碑，以前我记得那几统碑，那碑上就写着从陕西的大同到陕西的长安这一线，都是觉证大师他管辖的；他是大僧正，国师，这一线所有的寺庙都归他管，那碑上就写着这个地方住着一两千人。这个时候是不空的，那个大华严寺是不空的。等我到五台山的时候，这地方是空的，什么都没有了。那个碑在哪挖出来的？就修我们法堂地底下挖出来的，堆到那边，那工人在那碑上尿尿、解大便，我才叫人把它抬到后边，隆般法师叫他把它洗出来，才保存起那些个碑。觉证大师他那个灵骨就在咱们这个法堂底下挖出来的，一个石函。大家看到我那后面不是有一个小塔，那里头就是那石函，临时我们把它修了供到那里头，准备修了大塔的时候把它移进去。为什么要修大塔？因这个原因。但是这个大华严寺，你想想，从大同到西安，还中间经过河南省，好多僧人，好多寺庙，那个碑上记载的，石碑记载的。这就是随念发挥，随念消失，消失了！咱们修普寿寺时候什么都没有，在地底下挖出来的，年久失修湮没掉了。

　　一切法都如是，咱们这也是空不空如来藏。当你没挖出，看这地上是空的，没有，什么都没有。这一挖才知道这个在一千年前，我算了那个到现在整整一千年，是宋朝元佑年间的，这个碑上没记载。我在雁荡山，也是宋朝元佑年间的，真歇了禅师修那个庙，等我们到雁荡山的时候，这个庙没有了，我重新的在那重新修起，什么都没有了，只剩下一口大锅。这一口大锅是宋朝元佑年间，那时候那个庙里头一两千人，这一锅饭供给一两千人。大锅上刻的字，宋元佑，跟我们这个的宋元佑一样的，两个朝代。知道宋朝跟金兀术吗？这个地区后来被金国占领了，不是宋朝的地方了，所以这个庙渐渐也消失了。

　　这一切的变化，正因为它空才能建设，建设完消失了；建筑物消失了，又空了。建筑起来，不空；没建筑，建筑物消失了又空了。空而不拒你诸相，空而非群相。就是虚空不是有相的，但是它不拒诸有相，随便你怎么发挥。发挥完了，相没有了，又归于空。空了之后，我们现在又在这建这个普寿寺，这普寿寺什么时候空呢？现在我们正在建，那空的时候我们就不知道了。

　　【所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。】

　　这是什么缘因，所以者何？富楼那，彼太虚空，就是空吧！这太虚空太阳出来大地就明白了、就亮了，日出则明；如果云彩把太阳遮住了，阴天，太阴天。咱们这小阴天。那黑云密布的时候，没有了，阳光没有了，那就暗了。风，大风起的时候就摇动。没风了，清清静静的，叫霁澄。气凝则浊，有这些空气活动就混浊不清。土积成霾，等到一有风，刮那个灰尘之大，这个积就是太阳给遮住了，什么都看不见了。像水似的，水要混浊了什么也见不着了；水要澄清，你站在水边上就照见你的相了。一个混浊，一个澄清。

　　在太阳照的时候，一点云雾没有的时候，这个天都清清静静的；若有太阳一照就昏迷了。这是比喻，我们性的本体就被这些个“眼耳鼻舌身意、色声香味触法”这些个东西因缘就不清净了，你的心就不清净了。拿太阳遇到刮风、下大雨，那太阳相就不现了，明相就没有了，就是暗相了。没风，天气清清静静的；一有风了，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，那空气就污染的混浊了。例如咱们后边修建，那土一挖出来堆的像干啥的；等那土消失了，土积成霾，水澄成映。那土要堆起来，霾就是有障碍了。那个水等它澄清了，你站在水边上，把你相都照得出来。形容词！这形容就是合法的，你对这些现相如何看法、如何理解？

　　【于意云何？如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空有？】

　　因为富楼那问，佛答覆他说：你对这些怎么看法？这一切有为相怎么生起的？为因彼生，为复空有。是空中原有的现出来的吗？还是现在生起的？一个性，一个相。这个性跟相是哪里来的？相是没有的、是假的、虚妄的，因为虚妄的它才随时变化。咱们能知道一千年前，咱们这些人在这待过吗？当过这个地方的比丘吗？你不知道。再在一千年之后，这个地方又变成什么样子呢？你也不知道。为因彼生，为复空有，这是性跟相两个都合为一起的来说。哪里生的？又在哪里灭的？一切相都是假的，没有定的，没有实体的，以这来做问号。

　　说这地方因缘的，因缘生的；因缘没有，那不就空了。对，因缘没有就空了。缘生缘灭，堕到因缘里头去了。不是因缘，是自然的。自然不会生，自然不生。这是比喻咱们的心不变就不生，随缘就生起。假使你寿命要活一千二百岁，你看这个生灭、生灭。咱们不要那么长吧！你在八二年、八三年，我是八二年上五台山，八三年上五台山，跟现在的五台山完全又变了。一切事物相随时变化，一切相由心生，心生种种法生。我来的时候台怀镇没有。八二年，我带中国佛学院学生，我那时候来看通愿法师。那时候妙音、如瑞刚要出家，脑壳还没剃呢！还是小女孩。台怀镇前头，骡马大市，八县，卖骡子，卖马，卖牛，就在台怀镇寄宿。你要朝黛螺顶得钻过那个骡群、牛群、马群，卖牛的，卖马的，五台山全山，放牛的，放马的，满山都是牛马，就是那一段时间，骡马大会过了就没有了。这个房子没有。我记得咱们那个老地方院子，那是个医疗所，就是那个院子，几间破房子。医疗所开不成了，如瑞他们在来到时候先住那医疗所，就是现在咱们那个地方。这种变化那时候现相跟现在现相不一样了，那时候影子都没有了。我拿这个形容什么呢？一切都不是真实的，所以它才能变。真实是不动的，五台山没动，那个变化咱们看不到。黛螺顶没动，但是黛螺顶的缆车现相全变了，以前黛螺顶现在全改重新修的了，不是那个时候的黛螺顶。还有那佛母洞，我最初朝佛母洞就是一个洞，现在佛母洞外头修了好多好多，一切相都是假的。

　　一切有为相因为它空才能建立，这个比喻性跟相没有定时的，随时可以变化。这个地方都是空的，现在修了这么多了，这个院子全修了，这个大家看到了，这十年间都修建了。诸法无常是生灭的，虚妄相没有定实的，随时可以改变的。咱们从现相联系这个文字，这个大家能看得到。我们来得早的老道友在普寿寺那住着，像我们以前在这讲课的住的那个房子都拆毁了。就那个普寿寺，我最初来时候走那个后门，就厨房向那边上去，到后头去讲经；前头不通，正在搞修建。一切事物都在不停的变化，因为虚妄的，不是定实的。一切有为相为因彼生、为复空有，这些现相怎么来的，是自然有的吗？不是，经过人的修立。是常存的吗？不会，渐渐就会消失的。空中自然没有，那怎么样生出来的呢？缘，这叫缘起法。

　　【若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？】

　　若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明。这个谁都懂，太阳一照，有太阳清明了了的叫日明。十方世界，同为日色，这个世界都变成光照，日光照的。日光既然照，在空中还见到一个圆的太阳。云何空中，更见圆日？若是空明，空应自己照空。不是这样子，像现在太阳就不见了，云雾给遮到了，这光耀就没有了。云雾之时，不生光耀？咱们上午、中午时候，那光耀很明。现在云彩一起，暗了。这是形容词，说我们众生的心，十方法界全是虚空的，当空照的时候非常明亮；一遇到云雾了，一遇到云彩，像这样天气就暗下来了，还照吗？等它光明的时候，日明的时候，十方世界有太阳光辉。但是太阳光辉，你在空中还见着圆的日，圆的太阳。太阳永远是圆的，不像月亮，月亮有初一、十五，有什么，太阳永远如是。若是空明的，空应自己照空。空不是空明的，到夜间晚上它完全变化了。中宵，就是中夜的时候，那时候云雾就多了，还有光辉吗？光辉不生了。

　　【当知是明，非日非空，不异空日。】

　　当知明相不属于日，所以当知是明，不是日，也不是空，但不异空日。依它有，依它有不是恒有，不是实的，是相似有，相似有就非有。

　　【真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。】

　　所以说真妙觉明，亦复如是。咱们一切众生那个心，那个妙觉的心，就跟这空明一样的。那个是比喻，是要合法的。因为空明，可以观空现了；空明，空当然现了。地、水、火、风，各各发明，则各各现；大地是大地，空间是空间。因为空，大地建立空间；同时这个空间水、火、风各各发明，各各出现。像我们这几百人，各说各的话，各是各的相，各是各的身命，同在空间；若是不空就不行了。所以各各发明，各各现，五百人每个人表现不同，无论饮食起居各个都不同。但是这些个相全是假的。

　　但是它有个不假的，不假的是什么？人。不论他一千人、八百人，人就是人，不会变别的。太阳就是太阳，太阳不会变成山。各个相都有它的元真本体。这些相都是假的，不是真的。相是假的，它的体可是真的，空明的，真体是真的。地、水、火、风，各各发明，各现各的相，各有各的发明，则有俱现。拿这个合法的时候，真觉妙明的真心，真如的妙明觉心，它像太空一样的，太空不管你什么现相，它永远不变的，空永远是空的，不随你相转。拿这个形容着空现、水现、地现、火现、风现，各各发明，地、水、火、风、空各现各的相，不障碍。水是流动的。地是大地，山包括大地，山在地合成里头的。火，暖气，暖都是属于火。风就是动的，刮风。各各发明，各各现。这五大，地、水、火、风、空这是五大，这五大有时同时现，有时不同时；有时它不同时，有时同时俱现，五大同时俱现，这以下就是五大同时俱现了。

　　【云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西先无准的。】

　　云何俱现？富楼那，如一水中你能看到太阳的影子。这个时候你看不见，太阳没有了，让云彩遮到了。如果太阳光明的时候，你可以见到日影。两个人同看水中的太阳，水中日，一个往东走，一个往西走；顺那水边上，一个往东行，一个往西走；往东走的，他认为看着太阳随他往东边去了；往西走的，看见太阳往西边去了；则各有日，都有太阳。太阳随着向东边去了吗？太阳随着向西边去了吗？一东一西，先无有准，什么意思？依他似有，是虚妄的，都是虚妄的。所以遍计执，不是实有的，是宛转虚妄的。说什么？相是妄的，这比喻说你所见的相都是虚妄的。一个水中现的日影，就是如来藏性，就如全体的性。若是两人同时看着水中的日头，一个往东，一个往西，那就好像是往东的太阳随他往东去了，往西的太阳随他往西去了。有两个太阳吗？没有。往东的，还是感觉着太阳；往西的，也感觉着太阳；就是一个太阳，一东一西，太阳并未随你往东往西，是妄见分别。

　　【不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。】

　　你不应该发难说太阳是一个，云何为各行各的呢？没有两个太阳！往东边去的见着太阳，往西边去的就不应该见着太阳。但是不是，往西边去也见太阳，往东边去也见太阳，一个太阳，随你往东往西。为什么？虚妄的。这不是凭据，没可凭据，这是妄想虚妄的现相。

　　那水中太阳的影子，是一个、是两个？一个。一个，往东去的把那影子带走了，那西边就没有了；往西边的有了，东边就没有了。往西边去也有，往东边去也有，各有各的，日影好像是两个的；那水里头现日影就是一个，哪有俱现的呢？所以一与二是不定的，宛转而现的，宛转虚妄，随东也好，随西也好，全不是凭据。

　　同观是一，同观影子就是一个，知道往东去、往西去，那是妄、虚。各行既二，一个影子，往东去、往西去就成了两个了。观就是修行，你修观是一个，各人所见的不同。因为这个妄现观相原来本身就是虚妄的，不要指陈它是东、是西。刚才云彩把太阳遮住了，那个云遮了，太阳还如是；现在云彩又过了，太阳又现了；就是是云遮，而不是太阳有变化。

　　【观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？】

　　你观想能观的不是虚妄，能观之观、能观之妄不是虚妄。能观所观的相没有，原来就是假的，观相元妄，是空的，你还执着什么？犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义。这几句话就告诉了，告诉你什么意思呢？所有依真而起的妄，这是相。相妄，所起的相都是假相。性还是真的，性真并没变，那是你所起的妄。咱们的性体，尽管一千个人、一万个人，性体是真的，是一个。但是咱们相可不同了，老相、小相，男相、女相，这可就变化无穷无尽了；举起来很多了，黑人相不是白人相，黄种人不是白种人，这是相有差别，性无差别。这就叫相妄性真。

　　这个道理咱们从这个现相上来了解的真性。迷了，妄想纷飞；悟了，原来无一物，一物都没有。咱们看见相是有的，假的，似有，不是实在的。咱们看这虚空，眼睛有毛病了；现在我就是这样子，看虚空有华。这不是，虚空没华，是你眼睛老花眼，老了眼睛花了，虚空没毛病，毛病不在虚空，是在你。咱们的虚妄妄相，见男见女、见老见少，这全是妄相，性没有变的，空华，不是实有的。咱们每个人，假相，不是真实的；真实的不变、不生、不灭。咱们是生灭的，再一百年之后，咱们这些人一个都没有了，全部消失了。这话我看大家都相信吧？你信也如是，你不信也如是，道理就在拿这个事来显真理。咱们所能见的那个见性，它不变的。你看红的，我也看是红的；你看黑的，我也看是黑的，见性是一。但是意识可就不同了，你眼睛一出毛病了，我看见是黑的，你看见是白的，它就变化了，那叫病态，不是真实的。因为一切众生执着心，一切境界相、虚妄相，一切境界相全是虚妄相，没有一样实的。实的是什么呢？性，真体不变。

　　【观性元真，惟妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者？】

　　用性体来解。前头讲虚空，虚空的体不是有相，不是一切相，虚空没相。地、水、火、风、空五大，五大的性就是一真；一真，妙明真心。原是一真，没有地、水、火、风的相。我们虽然是五、六百人，就是一个妙明真心。咱们这是讲的如来藏，这个是一个，但是随着个人的不同起变化了。妙真如性，非水、非火，非地、水、火、风，非空、非根、非识，但是随着染净的缘而生起了。诸大本非有，元是一事实，但是染缘染，妄见以妄现。

　　【富楼那！汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。】

　　所以在这个地方佛又跟富楼那说，富楼那，汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。佛对富楼那说，圆融无碍的实体，就是我们这一心吧！现有的。现有的，你现见就成了质碍了。这障碍的原因，有碍怎么来的呢？色空相倾相夺而生的，互相相夺而生的。佛跟他讲本来无碍的，因为相倾相夺而成有碍了。如来藏性，一切无碍的、无染的，但是随缘，随着色空的缘周遍法界。如果把你执着相消除了，没有相倾相夺执着相，这在如来藏性说它是周遍法界的。如来藏随缘与你妄心相应，生起一切境界相。这是妄心依着如来藏性生起一切诸境相，一切众生不了这是虚妄，执为实有，就有障碍了。比如咱们说人性，只要是人他的性体都是一样的，没障碍。但是你这一执着障碍就来了，男女老少，黑种人、白种人、黄种人，那愈分别愈分别不清楚了，愈分别愈广，这叫合尘。背觉合尘，发劳，尘劳诸相。有人瞪着眼睛看，看空，瞪久了，看空中有华。空中本没华，瞪久发劳，你眼睛瞪久了产生劳相了，看空中有华。空中哪有华？就是这个意思。

　　如来藏随着色空的缘周遍法界，但是众生把它执为实有，这一执着障碍来了，你通不过去了。为什么阿罗汉证得色空的理了，色相不能窒碍他，不论山河大地他走起来都是通的，不是障碍的。但是你一执着，因执而起碍，无执就没有碍。

　　【是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。】

　　所以于这个当中，风动空澄，风一动、风一吹昏暗了；等风一静下来，又澄净了、澄清了。刚才那个风昏暗的，现在风静下来，太阳又现了。所以日明云暗，日本来是光明的，刚才云障碍很厚昏暗了；现在云净了，日又现了。所以众生的迷跟开悟，就是这个样子，就这样情况。众生的迷悟是为什么呢？跟尘合了，背觉合尘了。背觉合尘而发了尘劳相，六根；六根又加六识，根对尘，中间有个识这么一分别，这叫十八界。这十八界就是世间相，就产生了世间种种的相。

　　【我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。】

　　佛在这个时候跟富楼那说，我以妙明，不灭不生，合如来藏。所以富楼那疑惑如来独得的一切无碍，认为众生不能得，是如来独得的。这个无碍相怎么来的，佛就给他显示了。我以妙明，不灭不生，就是没有生灭相，所以无碍了，这就是如来藏。如来藏是唯是的一个妙觉明，圆照法界。所以它有自在之用，这个是真如随净的缘就成佛，这是佛的一切妙用。真觉妙明那个真心，不生不灭那个根性，再加上修因把一切尘劳法消灭，这是背尘合觉。众生是背觉合尘，背尘劳的妄法跟如来藏性是合了，这叫回光返照，脱尘旋根。那六尘境界的根子是怎么来的，把它降伏、消灭，又回归元真，不灭不生的如来藏，合如来藏；而如来藏本性，惟妙觉明，圆照法界。

　　【是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。】

　　是故于中，一为无量，无量为一。翻过去说，倒过去说，一就是无量，一及一切，无量也就是一。所以能够在无量中摄归为一，能够将一放为无量。小中现大，大中现小。咱们不是经常讲于一微尘转大法轮，这就小中现大，小里头一微尘转大法轮；三千大千世界佛拿着看，如手中一个小果子一样的。一即无量，无量即一，没有大小的差别。

　　【不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。】

　　所以不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮，就是这个意思，这我们都讲了。不动道场，这是最初三七日，佛在最初说华严的时候。遍十方法界，身体包十方世界。无尽虚空在一毛端，在一个汗毛的端上，就能够现一个佛的尘刹，三千大千世界在一毛端能现。坐微尘里，转大法轮，这个道理我们大家常说的。

　　咱们念阿弥陀佛求生极乐世界，极乐世界离我们这好远？十万亿佛土。一个佛土三千大千世界，极乐世界这中间跟娑婆世界隔着无量世界，无量个三千大千世界。但是你一念间，在你生的时候一念间就到了，这就是坐微尘里转大法轮，于一毛端现宝王刹。这个大家学华严经的，对这个义理，我们听过华严经了那非常容易解释了。如果不学华严经，没学过大乘教义的，在这个经你怎么说也没办法。因为我们以前这些圆教的义理，我讲了很多了。说你身含十方，无尽的虚空，这个是什么身？法身，不是这个肉身。法身是以理为身的，咱们这肉身是以事为身的。就咱们前头讲的父精母血生我们这肉体，这是肉身，这是有障碍的。法身以理为身，没有障碍的。身就是理，理就是包含法界，十方无尽虚空都摄在一身中，这个一身是法身。所以坐微尘里转大法轮，一个微尘在肉眼看都看不见。像我老眼昏花，不但微尘，比微尘大一点都看不清楚了。微尘就是极微细的，它变了三千大千世界。

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