这就是尘灭了，跟觉体相合了，微尘变成虚空了，觉体又跟虚空一样的灭尘合觉了，发出真如，妙觉明性。这个妙觉明性、明性妙觉讲得太多了，大家要思想去体会。
这是什么呢？而如来藏，本妙圆心。如来藏的体本来是微妙的、是圆满的、是不变的、是开了悟的。所以于一微尘里转大法轮，就是这个含义。于一毫端现宝王刹，一个汗毛的尖上，现整个一个佛的三千大千世界，这就是本妙圆心。
大家还记得六祖大师说那个偈子吗？“菩提本非树，明镜亦非台，原来无一物”，别起执着，原来本身就没有，“何处惹尘埃”。无物之心包容一切有物之相，这个大家要去想，这个心里头什么都不执着，无物！那你包括一切的世界。坐微尘里转大法轮，说你心里头把微尘变成法界，法界化为微尘，是这样一个含义。如来藏性之体是圆满的、遍照的。一切前头所讲的那叫随缘义，如来藏本妙明圆心这叫真如义，不随缘了，这叫一真法界。咱们讲华严的时候，这是一真法界性，而不是相。
这个如来藏妙明的真心，本妙圆心，什么样子呢？什么性体呢？形容它，非心，不是我们现在这个心；非空，不是空间那个空，拿空来形容心不可以；非地、非水、非风、非火、非眼、非耳、非鼻、非舌、非身、非意，非色、非声、香、味、触、法，非眼识界，如是乃至非意识界。全非！地、水、火、风、空、根、识，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，乃至眼界、鼻界、意识界，十八界皆空，都不是。
非明、无明、明无明尽。无明尽了，明无明尽。非老、非死，就是非生老病死。一切皆非！万法皆非！这以下是讲的十二支。咱们学小乘法的时候，十二支是无明，无明支无所明了，不明我空之理，这属于惑。无明缘行，行就造业了。依惑所起的业，这个咱们讲十二因缘法是还灭门。所以名色支投胎之后，心色和合，名即是心，没有形相的，色是父精母血和合而成的。六支是你出胎之后，六根、六尘它的入处，六入就是根入于尘。乃至于六根跟六尘相接触，这两个合起来叫十二。等你这个受支稍长了，受到外头境界支触了，为现世的五支果。爱支就是你受的境界之后，外头接触一下，心里头你就起了个爱或憎，喜欢就叫爱，不喜欢，排斥，就叫憎。这叫六入，就是根尘相接产生的六入。接触了，六根对六尘相接触了。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，一接触就有个欢喜、有个不欢喜，喜欢接触的，不喜欢接触的，不喜欢；那就产生爱、取。喜欢的就爱，就想把它取为自己所有，就想有。这就产生你由现世的惑所造的业的因，惑所造业的因感到来世去受果，今生所造的来生受。就是你所造的业，最后了到你老和死，从生至老死，就这么辗转的相因、相轮回，这叫十二因缘法。这是说它的生起，说你当初受生的一切惑业的生起，生起乃至于还灭。还灭就是你闻到佛法了，接受佛的教导了，来灭除这些个妄法。无明灭，行灭；行灭，识灭；乃至生老病死一切灭除。这以下就还灭。
非苦、非集、非灭、非道、非智、非得，苦、集、灭、道叫四圣谛法门。这个讲得很多了，本来这里头注得很多，我不详细讲了，这大家都学过很多很熟悉的，这我们把它讲略一点。
一切皆非！这就是说一法不立，万法皆空，因和果并举。非，就是不是的，布施、持戒、忍辱、禅定、智慧都不是。非，就是让你不执着，遣除的意思。前头是四圣、十二因缘罗汉法，罗汉法就是声闻法，非因缘法就是独觉法（缘觉法），现在是菩萨法。这个名词大家看翻译，我这不给你们解释了。
这个得解说，因为是梵语。怛闼阿竭是如来，阿罗诃是应供，这就是如来、应供。非三耶三菩，三耶三菩叫正遍知，正知。大涅槃，就佛所证得的大般涅槃。涅槃是什么意思？翻不生不灭，就是分段生死苦、变易生死苦，到成佛了二死永亡，这两种生死苦都不存在了。咱们佛教说人死了叫圆寂了，圆寂什么意思？真的无不圆，真如法界，虚妄的不寂。圆寂了，这一切法全是真实的，没有虚妄的。说人死了圆寂了，那就叫真实入灭。这是涅槃四德。咱们说的涅槃，不说死，说涅槃，入了真如实际。金刚经上说，所说佛法，即非佛法，是名佛法，就是这个含义。
我们那个空如来藏，这是单讲空如来藏的，它的寂灭之体是清净、无染、不动。因空如来藏而成就了不空如来藏，空一切法即一切法，不空如来藏是即一切法。这就是咱们前头经常讲元明心妙，就是如来藏心，或者说本体寂妙、本妙寂体，非诸法即诸法，元明遍照。这以下所举的例子，就证实这个。
十八界。地水火风、眼耳鼻舌身意、眼识耳识鼻识舌识身识意识，十界之相，四圣法界。即心，下头原文就是即明，心即明也。即空，空对待无明。即地，地明。无尽明，如是乃至老死，生老病死，老死尽。前头讲的四谛、十二因缘全是生灭法。但是证得如来藏心了，如来藏心即是心、空、地、水、风、火、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识乃至意识界，十八界。
即明，就是无明的明，无明尽乃至老死尽，即老死尽。怎么明的？无明了，尽了，老死尽了，这就叫明了。一切法皆寂，就这么个意思，这都是明相。
苦集灭道是声闻法，智得了，即得了，这属于声闻法。咱们前头讲的十二因缘法。
六度万行，这是菩萨法。
如来法，四圣法，常乐我净四德。这一段声闻、缘觉、菩萨、佛，不空如来藏。这就讲空不空如来藏。好，今天就讲到这里吧！【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】
这个是接上文的，上文是讲的不空如来藏，不空如来藏一切皆即。这一段这四句话就不同了，跟上文不空如来藏有所区别。如来藏这个妙明的心、原本的心，说藏心，藏心妙明，这个是一切法的因，就指是不空如来藏。不空就一切皆有，这个一切皆有依着什么来的呢？依着空如来藏来的，不空如来藏是依着空如来藏而起的。空如来藏指的是体，不空如来藏指的是用，依体而起的妙用，用还归于体。因为是用的原因，随缘而起的，不舍一法。万法皆空，万法皆空是不立一法。万法随缘，万法因缘生的，那叫不舍一法。不立一法，不舍一法。我们这个心一个世间、一个出世间，如来藏含藏着世出世间。一切妙明的心，说我们这个心随缘就是世间，不变就是真如，世间法、出世间法一如。声闻、缘觉、菩萨、佛这叫四圣法界，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生这叫六凡法界，十界不离于一心如来藏，含藏的一法，这是一切法的妙明心元、元心妙明。这个道理就是解释空如来藏、不空如来藏，讲中道第一义，含藏一切法。
第一义胜谛法的随缘义，那就是离一切法；不随缘义就是非一切法。即一切法不可以，离一切法也不可以，是即非即，是离非离。佛答覆满慈说圆融之义，说是性相两个无障碍，相依性起，相由性而生的，这是不错。相是虚妄的，性是真实的，这个虚妄可由真实而起的，即也不对，非也不对，究竟是即、是非即？一切世间众生业果相续不断，这显世间相，这是不空如来藏。空如来藏，一切法不立，离一切法，一切法不立。离一切法，那是不空如来藏。即、非、离一如也，这是答它圆融之义。即不可以，非即也不可以，究竟是即、是非即？一切法圆融。懂得这个含义吧？
如来藏，如来是净义，藏是含藏。那一切染法从什么生的？染法从净里头生的。染还归于净，没有染净差别。什么含义呢？圆融无碍。一切众生界，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道，就是凡，生死轮回；佛、菩萨、声闻、缘觉四圣法界，四圣法界跟六凡法界一如也。
所以大佛顶首楞严经就是一心三藏，人人本具的。因为迷了，不自觉；悟了，一切皆通。我们前三卷讲微密观照，圆悟不同。佛为大众所开示的，让他们各各都知道。什么呢？我们这个心遍十方界，常住而不灭，这是指着体。因体而起的照，照是常照，体所起的妙用，妙用无边。现在我们讲这个第四卷，因为满慈子他启问，佛给他说三种生续之因，五大圆融之境，都会归于三藏，最极达到一心。不论约显约密，约观照，约恢复真心，照体的心源都是究竟的，这就叫首楞严。这是说楞严大定就是自性天然的本定，不假修成的，了因所了的佛性，而非生因所生起的。咱们看见一切诸佛经过修成三大阿僧祇劫，这是修成的吧？修即无修，修成了是原来本具的。
如何世间，三有众生。世间，三有众生；出世间，声闻、缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提。用世间的语言，入佛知见。这几句话说把这个不思议法当成生灭法是错误的，责备的意思。三有众生有生死的，三有众生都有生死的，出世间的无生死的。声闻、缘觉以他所知的心，就是他所证得的，那不究竟的，来测度如来的无上菩提。声闻、缘觉不了佛的真义，他只悟得一半，就是假世间语言来入佛的知见。这几句话责怪的意思。
三有：欲有、色有、无色有，就是三界，欲界、色界、无色界。声闻、缘觉把他们自己所知道的，用他们的智识来测度如来无上菩提，想用世间的语言来入如来的境界，入佛的知见。这是指着凡小，六道凡夫，小乘的圣人，以他们自己的智识智慧来测度无上的菩提，能办到吗？就是责备错误的意思了。欲想以他的智识的力量来推测佛所证得的无上菩提，三觉元明的圆满的果位，能得到吗？不可能。佛证得的智慧是微妙第一的，佛所证的三藏一心。这个心不是用的识所能测得到的，也不是用你心所能知道的，只能用如如的智慧契合如如的理。妄自测度，佛所批评的，能入佛的知见吗？入不了佛知见。
就像本经所提的本觉妙心，三种如来藏，本觉的因中，妙觉的果上，一切都是不可思议的，用你所知的心量，用现世的语言，来求度测量，不可得！就说办不到。凡夫、二乘人所有的议论、所有的测度，想证得如来的智慧，不可以！这是不可思不可议的。用你的思议来想得佛的知见，得不到！
所以楞严经是佛出现于世直接指示众生，佛的心是不动、不变、不失、无退、无还。前头讲过见见非见，这是佛的知见。佛欲令众生悟佛知见，才出现于世间的。所以楞严经是为阿难乃至二乘人，让他能够会一切万法惟是一心，就是一心三藏的意思。所以佛令阿难起奢摩他的微细观，圆悟本有的真心。欲令众生入佛的知见，为此而出现于世的。佛欲令阿难要圆解，起圆解，圆解一切诸法，圆修一切诸法，圆证诸法，完了才能得到无上菩提，这才是究竟的佛之知见。如果以思议的心，以分别妄想的心，以二乘人所得的那一半的智解来测量佛的境界，办不到的。所以楞严经让你离你的知见，依佛的知见。不要以无明，无明就是不明，不明而以凡夫的知见进入佛的知见，不明就是无明。所以责备阿难与一切大众以及二乘人，这一段话是责备他们的，说他们不能理解如来出现世间，不能理解佛的知见，错误的进入。
譬如，打比方说，这是比喻，琴、瑟、箜、篌、琵琶，就是乐器都含着有妙音，但是得有个会弹的，得有妙指。没有弹的，没有妙指，能发出妙音来吗？这是比喻说的。妙音所以发声，不在物质，在弹琴的人弹，就是这样子。拿这个作比方，比方阿难跟一切众生。
汝与众生，亦复如是。你跟一切众生就像这个弹琴一样的，不会弹，妙音发不出来。宝觉真心，各各圆满，你们宝觉的真心都具足的意思，但是得会弹。假使佛来给你一弹，如我按指，如佛来弹这个音，海印发光，这个宝觉真心、如来藏心，性觉圆明，妙用就现前了，大用本明，体用圆融，体用无碍。如我按指，海印发光，假使佛要来弹的话，这琴就发出微妙的音声。你要来弹，发不出音声来。形容词！每个众生本具足如来智慧德相，本具足！为什么妙用不现前呢？迷了。海印发光，海印是三昧，是佛一个定的名词，定就生了大智慧。佛要是弹出妙音，你要弹弦都弹断了，就是这样的意思。你若举心，尘劳先起。佛要动念，一切智慧海印发光。你阿难要动心，你一举心就是尘劳。这个意思我想大家可能都明白，佛所做一切举心动念都是妙明发智；众生烦恼习气，发出来都是烦恼。这是佛对阿难说的，也是对一切众生说的。
所以妙用发不出来，为什么？由你尘劳的因。因你发心之初，你就没发求得无上正等正觉的心。无上觉道就是发菩提心，就是成佛。你没发这个心，爱念小乘，得少为足。爱念小乘，得漏尽，得六种神通，能得一切智吗？只属化城，法华经上举喻，那不是宝所，那是化城，就是二乘的小智，二乘的智慧。佛说到这，富楼那就开始发言了。
世尊，你一切妄尽了，一切的都圆满成就了，证得真常。而我无始劫来尽是妄想轮回当中，现在虽证得圣果，只是二乘，没有究竟，没达宝所，跟世尊没法比。他还没说什么意思，这以下就说他的什么意思了。
我只证得一个二乘，不像佛得到圆满果。现在我请问佛，敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？我虽然闻佛入道，但是很浅显的，不像如来。所以我请问佛：这一切众生是什么因产生的妄，把自己的妙明给遮蔽到，沦于三有之中，沦于六道之中。什么缘因？
佛告富楼那，汝虽除疑，余惑未尽。你虽能够证得罗汉的果位，但是你那个惑还没除完，余惑还未尽。我用现实世间事情问问你，就是吾以世间，现前诸事，今复问汝。这就佛对他的开示了，问他就是指示他了。
我问你一件事，你听到说吧？汝岂不闻室罗伐城，就是舍卫城；这个城里头有一个人，这个人名字叫演若达多，他突然间一天早晨，一个清晨起来，晨朝；洗完脸，照照镜子；这一照镜子麻烦了，他看镜子里出他的脑壳，这个脑壳很清楚，眉眼都很具足；他自己见不着他自己的面目，就镜子现了一个头，现了一个面目；这下他就狂妄了，以为魑魅，就是见鬼了；狂走，就是疯了，演若达多疯了。疯了，就在这个城里头就大呼我的头在哪里？他把脑壳失掉了，他认为他那个镜子是他的头，其实那个是他的影子。
这个人心狂了因为什么呢？佛假这个故事来问富楼那，说：你知道吗？就在这个室罗伐城里头有一个人，他叫演若达多。演若达多的意思，就是他父亲求神而生的他，神的名字叫演若达多，他的名字也叫演若达多。他忽然间在早晨照照镜子，以镜照面的时候，看那镜中有一个脑壳，眉目可见，他把他自己脑壳以为没有了，掉了！这是比喻，比喻得合法，下头就合法了。
妄非因，因非妄，因为这个妄指着无明说的，无明没有因。演若达多狂走的时候，因为什么呢？他照个镜子就疯狂了，这个没有因。妙觉明圆，本圆明妙，这个觉就是真心。这个真心里头具足了“妙、明、圆”，三种含义都具足，就是这个真心具足了“妙、明、圆”三义。这一心就是三藏，三藏如是解释的，一心三藏。妙为寂的体，这是这个妙字。妙是这一心寂静之体，一法不立，它是空藏，这解这个妙字的。那明呢？明是一切用，明是妙觉真心所产生的用，这个用遍现一切诸法，在用上头叫一切相，这叫不空义。把圆的体跟用、寂跟照把它融合起来，就是圆融无碍，这叫空不空藏。空藏、不空藏、空不空藏叫三藏，三藏本来是佛的一心，一个心里头分三种义，妙觉明圆，本圆明妙，就是本圆、本妙、本明三种，这三种没有哪一样是修得的，不从修来，原本也没有妄。
那么云何而产生的所有的因，那这些妄想，转转生起的妄想，而从妙明之体而生的；展转相因，来做因的话，辗转做因；从迷积迷，以历尘劫，经过无量无量劫；虽佛发明，犹不能返。妄因什么成立的？没有因。什么时候起的？无始。什么时候起的妄想？咱们找咱们的妄想什么时候迷的？无始。有终，终是什么？成了佛了就终了。佛发明这种道理，犹不能返，展转相依。
这几句话就是一部大乘起信论，大乘起信论因此而立论，“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，就这一念，这一念就是妄想、妄念，展转相依，就生出来无明，就是妄。这一念，这个无明来做因，一个无明做本因，生起来三细“业、转、现”，业相、转相、现相。但是这三相还在一心，三相缘你一心。这个因是什么？无明，以无明为因生出三细，无明不觉生三细。想断这三细可不容易了，得一万大劫。业相、转相、现相，现相得八地菩萨断，九地菩萨断转，十地菩萨断业。咱们华严经讲十一地菩萨，十一地菩萨断无明。咱们看善财童子五十三参，五十三位无明断了，又回来才从他的信心。弥勒菩萨是等觉菩萨了，善财童子参到弥勒菩萨，跟弥勒菩萨相等了，弥勒菩萨说：你这个证得的从哪里来的？是从文殊师利菩萨来的。你回头再去参文殊师利菩萨，弥勒菩萨让他去再参文殊师利菩萨。文殊师利菩萨让他在会内去参普贤菩萨。大家学华严经这个我们就知道了，参了普贤菩萨才能入法界，就断那一念的，断那最后的一念。
这段文就是从你妄想互为因，辗转为因，愈迷愈深，因此就经历无量无数像微尘数那么多时间，尘劫！这个不可算的，一微尘一大劫，你说有多少劫！这个妄想就是妄因，什么时候起的妄想？无因，无头。到你断了，无明，无始。这个妄想没有头，愈来愈妄，妄上加妄，展转相依。所以产生了三细相，三细相：业相、转相、现相，现相它不停，所以产生智相、相续相，这一来就麻烦了，相续的不断，流转，愈来愈粗。要求知，要求明白、求智慧，这一求就成智相。这种求不是暂时间的，相续不断的而起相续相；相续不停就起业了，这时候才起业，就是身口意都要造业；这一造业，业就把你系住了，起业，业系苦，这就是生老病死无量的灾害就来了。佛把这种道理在一切经论上发明的很清楚，但是众生还不能返本回元。犹不能返，就是不能够返本回元。
我们的真心就像大海一样的，无明就像风一样的，无明风吹动海水。妄想就是一切水的动相。水本不动，因风起浪。心本不动，因境有。法本不生，心本不动，遇到什么境攀缘什么。无明不觉，但是这个不觉并没离开本觉，就像风吹水动，风吹水才动，相形的而显。水为什么起浪？风吹的，因风而见浪的。风动则水动，无明妄想是为业风把它吹动。不觉就是一念心动，就是这个含义。
如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依。这句话就是妄体，虚妄那个体没有体。虚妄的，妄不是真实的，不可取。如是这个迷因，因迷自有吗？没有迷，这个因没有。迷能生迷吗？迷不生迷。因何迷自有呢？这就是因为妄因，你的因迷了，无因之故，常自以为有是、有非是，有你、有我，好像是有，实际上是空的，相似而已，没有一种是真的。说梦中事，梦中事是真的吗？作梦，梦里头发财，梦里头什么，作梦醒了什么都没有。咱们的人生就如是，说人生如梦。如果你能悟解了，这一切都是梦。悟解了就是醒，你明白自己是在作梦，在作梦有什么贪求，就看破放下吧！就这个意思。
况复无因，本无所有。无明是什么样子？没有。就像演若达多有什么因缘吗？是他自己恐怖说没了脑壳了。那他狂心歇下来，明白了，头还在。这头是外头来的？原来就是他的头。狂心没歇，迷了！找不着脑袋了。狂心歇了，脑壳就在，也不是外来的，也不是现生的。佛拿这个做比喻的意思。
富楼那，你问我那个虚妄相，虚妄相就是这样子，因何所在吗？岂是妄性，妄性是没有的。你要不分别，狂心顿歇，歇即菩提。
这个时候佛所启示的，满慈他已经证得四果阿罗汉了。证阿罗汉了，我执全部没有了，没有我执了，他断了烦恼了，了了生死了。他因执着诸法在心外，一切诸法是实有的。二乘人所以不能够解脱，不能完全解脱，因为他不了万法唯心，他认为万法不停的相续。佛才给他解答了，说这些问题都从你一念无明而起的，以无明就是他生起这些个过错。
无明本来是没有，要在这里头找一个因，无明从何起？何者是无明？我以前常给大家讲那故事，唐朝一个宰相，他问国师：无明从何起？何者是无明？国师跟他说：你个奴才都问佛法。他就冒火了，这就无明起了。他一冒火，跟那国师说：我是这个国家的宰相，除了国王之外就是我了，我在一人之下，万万人之上，你怎么这么挖苦我？因为国师说：你个奴才，皇上的奴才，你还问佛法，引起他就冒火了。他这一冒火，国师跟他说；他问无明从何起，何者是无明，大家怎么答覆这个问题？没法答覆。所以在这个时候，国师跟他一说、一挖苦他的时候，说：你是奴才还问佛法，他冒火了。冒火了！无明从此起，此就是无明，他就开悟了，他明白了。
无明没有，外头环境一干啥，无明就来了。等无明消失了，无明到哪里去了？无生无灭，既没内自因，也没外缘，更没助缘。所以三缘断三因不生，诸法之外，没有。不了万法唯心，有万法生起，有万法相续，有万法消失，这都是错误的。佛给富楼那解答的时候，说不随你分别。楞严的大定，世间、业果、众生这三种相续，这就是三因相缘；其实三缘断了，三因就不生。因缘本来如是，不随你分别，这个定叫楞伽三昧定，楞伽的大定，下手的工夫，从你分别的妄心下手，遍计执、依他起、圆成实。遍计执是如法如幻的，你的本体是本空的。能依的本体是空的，能依是空，所依的是无明，根本就是空的，无明随妄的境界相而现的境界相，起的分别妄心。在空里头要起执着、要遍计；把心摄回来，一切尘境都亡了，没有！摄心亡尘没有了。如果把那三种心不发了，三种能缘的心断了，现行不起。
佛又收回来跟他比喻，则汝心中演若达多，你想想演若达多的事。狂性自歇，歇即菩提，他一静下来，完了，什么事都没有了。他没把心静下来。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，何假修证，就是勿劳肯綮修证。肯綮，这两个字本来是说，在我们讲解释清楚说俗一点，宰牛的或者杀猪的它那骨，就像人的骨头相连的时候有种筋，那个筋里头的肉，把那缝取出来取那个肉，那叫肯綮。勿劳肯綮，何假修证，就是这样意思，不要多费事。
一切狂妄都是他所执着的，是本菩提心所具有的；就说心即是佛，佛即是心，不假修证，唯是一心。佛不假修证，原具本有。但是惑原来就是空的，也无所谓断、无所谓不断。因此有惑有修证。惑也没有，原来就没有，那你的修证呢？修证完了还是没有。所以勿劳肯綮，何假修证，就是这个意思。染污不可得，就是没有修的而修，修了之后还是没有修。没有断惑而去断，断完了还是无断。所以你要不起分别，不随你的心、不随分别而分别，没有了，这就是无修之修。狂性自歇，就是不断自断。演若达多的头本来没失掉的，他一歇下来什么事情都没有，头本来也没断，增加一个狂心而已。你这个胜净的明心只要恢复原状就好了，并没有失掉，每个人所具的如来的本性具足的。
佛又假个比喻，譬如有人在他自己的衣中拴个如意珠，他不知道。如意珠是无价之宝，结果到处讨口要饭，乞食驰走。人家看他也是穷的，但是他衣里头那珠子并没失掉。这个含义就说我们这些凡夫、这些个小乘人，他自己就具足如来德相，就像穷人他衣里头有颗珠子似的，但是他不觉得、不认得。所以我们禅宗提倡明心见性，就是这个意思。假使你明白你的心了、见着你的性了，与佛无二无别。确实不错，现在好像失落了，就迷了。就像他衣里头有颗明珠，他不知道。就像我们本具足佛性，一切凡夫、小乘本来没有无明的；本来无有无明，迷了，就是这个样子。咱们现在上头讲的业、转、现这三种迷惑，就是比如狂性一样的，就是迷了。
如果有个智者给这穷人指示说你那衣服藏着有颗明珠，有个珠子，你何必这么穷呢？你本来大富的。若把这珠子给指示他，那你所愿的都满足了，就大富了。珠子哪来的？你自己的，不是从外头来的。咱们说明心见性，佛指示我们每位众生，每一个众生，假使你悟得你的心，从你的心而起的大用，就开了悟了。明心见性，就像那个穷人悟得他衣服里有颗明珠。这就是空不空如来藏性，圆融的本体。
到这时候，即时阿难于大众中，在这法会当中听佛的教诲之后，顶礼佛足，起立白佛；顶礼完了，向佛说，表白：世尊，现说的杀、盗、淫业，这是最重的，这三种缘断了；没有缘，因不生；缘能促成，因能生起。因为什么能生起？缘促成的。没有缘了，因不生。像演若达多这个狂人，他那狂性歇下来，狂心顿歇，歇即菩提，不是从外边得来的，也不是从别人那得来的。
现在我明白了。斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘。他说杀、盗、淫三业断了，缘断了，因不生了，不就歇下来了嘛！这是因缘法。斯则因缘，这是很明显的、很明白的。云何如来，顿弃因缘？现在佛说这个法把因缘都弃掉了，不假因缘，这我就不明白了。
用阿难语气说，我从因缘，心得开悟，我现在开悟是因为佛说因缘法我才开悟的。世尊，此义何独我等年少，这个道理并不是我们这些青年的弟子，我是年小的青年弟子，我还在有学的声闻。现在这个会中大目犍连、舍利弗、须菩提这些老梵志、老修行者，他们是闻佛说法的因缘才能证得阿罗汉的，发心开悟的，才得到无漏的佛果的。佛提出这些个问题，说：佛，你现在把因缘都弃掉了，什么道理？我就是从因缘才开悟的，这种道理不光是我，在这个会中这些老年的声闻，舍利弗，举例，舍利弗、目犍连这些老梵志，他们现在怎么成的无漏？他们因为佛说法而开的悟，都是因缘法，怎么佛现在把因缘都弃掉了呢？
现在佛你说的菩提不从因缘，顿弃菩提。因缘法，像以前说的十二因缘，那都是二乘教义了，人世间，人间法。现在佛说的顿教，弃因缘法，不假因缘，那不是跟你以前说的相违背了吗？这就是之前的因缘法，而认为现在世尊说的不是因缘法，弃舍因缘法，以这个问题来问佛。
佛告阿难，即如城中演若达多狂性的因缘，若得除灭，则不狂性，自然而出；狂心顿歇，歇即菩提，他狂心歇下来不就不狂了嘛！什么因缘、自然，理穷如是。自然之理若研究起来，必定如是。汝不知道，我说三缘断，三因不生，狂性的因缘，若把它除灭了；因狂性本非因缘，狂心顿歇，歇即菩提，不是自然，但是也不是因缘。
先破自然。菩提的真性就如演若达多的头，头为自然吗？演若达多的头若本来是自然的，他本来是自然的，没有然就非自，没有然怎么叫自？既本来自然的应常时自然，没有一个时间不自然的。那为什么又怖头？怖他没脑壳了？那就不是自然了。而狂走，到处找头，他狂怖妄出，这个头不得说是自然的吧！这是举演若达多的头。一切众生的真性本来是自然的，没有哪一时候不是自然的，何因何缘起无明，何因何缘迷真逐妄，现在又返妄归真。若是有无明、有妄动，真性不得说是自然的吧！这破自然了。只破自然，不是因缘。对破自然，若对破则成矫乱，何因缘故，何故？何因缘，演若达多怖头狂走？他怖头狂走是个什么因缘？
这反问的话，自然不破，不破自然，转计因缘，若约头来辨，明非因缘，这不是因缘。若自然本有的，自然是本有的，演若达多拿镜子，因为看他脑壳在镜子里头，认为他脑壳就没有了。那么演若达多他这个头是照镜子的因缘吗？还是他脑壳真正失掉了呢？这是比喻的意思。本来我们那个自性，因为无明，起了无明，何以真性由无明的缘而把真性失掉了？不是这个事吧！
本头不失，他那脑壳并没失掉，是因为他狂布、虚妄而出来的。本来没失掉的头，他就认为他失掉了。
本狂自然，本有的狂怖；未狂之际，狂何所潜，究竟狂在哪里头？潜伏在什么地方吗？是突然间自然而出的，并不是还有个狂怖藏在何处。没狂时候，狂何所潜；他没狂的时候，狂在什么地方？本来没狂，狂无所出。
不狂自然，头本无妄，头不是假的吧？狂妄的时候，脑壳也没失掉，头本不失，并没有失。并不是常时狂怖，狂怖是偶然的，不是必然的；若必然，人人都狂布。头有个妄吗？狂是因缘吗？头本无妄，狂非因缘。无明不是自然的，是因缘的，毕竟以何为因？假使说无明不是自然的，是因缘的，那它什么是无明的因呢？自性宛然，并没有遗失，为什么背觉合尘的时候，这是因缘吗？不是的。若真性有失，是真把真性失掉了，可以说是因缘；真性没有失，则非因缘。这是说真性与无明都不属于因缘法，也不属于自然法。
若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论，说因缘也是戏论，说自然也是戏论。是故我言，三缘断故，即菩提心。所以前头满慈执无明有因，还有因为什么起的无明。像我刚才讲那故事，无明从何起，何者是无明，无明没有因也没有个缘，皆由不悟而产生的。就像演若达多失头，头本没失，他头并没失掉，他无端的狂走，叫狂。为什么？他为什么发狂？堕入因缘，堕入自然。若不堕因缘，不堕自然，不会发狂。他要悟得了，他的头本不失，头本不失，头也没有妄。所以佛说的三缘断即菩提心，因缘、自然、戏论都不可以。今天就讲到这里吧！
这段经文是断一切缘，一切缘断。缘心断了，菩提心就生起了。菩提心生，一切生灭心就灭了，但是这只是生灭。灭与生都尽了，到灭与生都尽的时候，这才达到自然。就像我们平常说不假肯綮，何劳修证，就这么个意思。心生灭灭已，有了智慧了，这个智慧就叫明。生灭心灭，自然的心生起；自然心的生起，生灭心灭。但是这个还在生灭当中，并不是真正达到不生不灭；要真正达到不生不灭，那个叫自然。
一切诸相的离与合成为一个体，这个体就叫和合性。这个和合性不是真的，和合性即非和合性。和合性即非和合性是什么？本然性。你发了菩提心，菩提心是真心，原来是我们每一个众生本来具足的，被一切惑业把它遮住了，产生种种的狂妄，就是颠倒心。咱们经常有这么几句话，“狂心顿歇”，你把那个颠妄的心歇下来；这一歇下来，“歇即菩提”。“狂心顿歇，歇即菩提”！就说我们那生灭心，生灭心灭了，就是不生不灭了。
那什么是狂妄心？狂妄心的性就是无明。无明本空，无明本来没有，因为你有了许多的分别心，无明就有了。如果你分别心灭了之后，心生灭心灭，那就是我们那无明性停下来，所谓狂心顿歇。但是我们这个心本来是空的，没有这些分别妄想，在那个时候是本然清净的。因为狂妄的去分别，狂妄的去颠倒，所以产生了一切诸相。
要修！修就是要学习、要修行，学习的目的就要灭这个生灭心，把生灭心灭了，达到了自然。那自然就是明，明的心生了，生灭心就灭了。但是这还在生灭的当中，要达到无生灭才叫自然。这叫一切世间相，乃至于出世间相，“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”。但是这个诸相杂和起来，咱们现在所以你这个分别心是诸相杂和的，这里头又有真、又有妄，这叫和合性。这个全是假的，和合即非和合，那叫本然性。本然性真的，一切相一切性全是假相。
本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，离合都不对，这叫戏论。离了，就把戏论法都停下来了。我们所有所起心动念虚妄的情执，都是我们那个情想所执着的。如果把我们那个想尽，就是咱们说妄想不想了，狂心歇下来不狂了，那“狂心顿歇，歇即菩提”。
为什么说我们这个心是一切诸相和合的呢？大家想想，我们就是这个肉身的色身，神识跟你的肉体，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法，所产生的眼识耳识鼻识舌识身识意识，这三种交叉交合的，就十八种，六根、六尘、六识和合而成我们这个肉体。这个和合的不是真实的，全是假的。因为不是真的，所以才叫生灭，若是真的就不生灭了。真对什么讲的？真对妄讲的。有真，妄就不存在了。有妄，真就隐现了，没有了。
这个意思就说菩提心的真性不是和合体，凡是和合的不是菩提心，假的，非真的菩提心。但是没有妄又如何显真呢？在对妄所说的真，这个真也是妄，不是真，是对妄所显的。我们想离真，离真就得断妄。断妄，妄的性，妄无自性。妄无自性，依什么而起的呢？妄依真起。在我们讲大方广佛华严经的时候，妄尽还源观，说你观修行时候，把这些妄都断尽了，还你的本源，就是这个意思。
这一切和合的假相，说本然，不是本然，本然非然，和合非和。和合，和跟然两个都离了，离跟合全是假的，不是真实的。这样讲才叫无戏论。你把你的虚妄的情执都扫尽了，妄尽了；妄尽了，真才能显现。这个经文上说本然，本然就是自然的意思，就是那个和合的因缘，一切诸法都是和合因缘。
咱们看一个人，这个人是假相，多种因缘和合。简说七大吧！地水火风空根识，一个人就具足这么多。那详细这个咱们前头都讲很多，不要详细讲了。合时候，有合必有离，有离必有合，这两个是相对的，也有相成的。像咱们一个人，地水火风空根识七大。地大，咱们的筋骨皮肉。水大，涕吐便溺，这是一切水大。你身上自然的暖，一切暖气，火大。你一切行动，如果你没风大，你手举不起来，一切动作属于风大。在这中间都有空间，没有空间合到一体了；是一体，中间都有空间。但是还得有根。咱们这眼，眼是眼识，能见的是识，但是识生在什么处？识生在根。有眼根才有眼识，有耳根才有耳识。但是你若不空，那立不起来。这是空根，还得有个识。当你根对尘的时候，根不能分别，像花是红的、蓝的、白的，这不是根能分别的，这个中间有个识。但是必须得有个空间，没空间就有质碍了，质碍了你怎么认识？所以说和合非和合，自然非自然，离跟合，自然跟世间，一切离合都不是真的，假的！非就不是真的，不是正确的，这样才叫无戏论。
菩提、涅槃这是遥远的事情。所以阿难以前说“不历僧祗获法身”，菩提涅槃好像遥远不可及的，阿难说不历僧祗，不要经过很长时间我就能得到。佛不承认他这句话。虽然阿难初惑是销了，就是初惑（分别惑）是销了，但是细惑全在。
咱们讲那个细惑，无明不觉生的三细相，业相、转相、现相这是三细，业、转、现；境界为缘长六粗，粗相；业、转、现这是三细，境界为缘长六粗，现相、名字相、起业相、业系苦相；这些全在，这叫九相。佛对阿难说，菩提、涅槃对你来说遥远的。但阿难自己向佛表示，我的颠倒都销了，“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身”。佛说不是这样子，佛就对他说那不完全的正确，说你细惑全在，距离无上菩提，距离佛所成的无余大涅槃，你还远呢！尚在遥远。不是你经过历劫修证，你不会得到的。不是说“狂心顿歇，歇即菩提”、“不假修证，何藉劬劳”，这话好像说的很正确；但是在佛对这些个，这就叫戏论。戏论，像你说的游戏话一样的。戏论的末相，不经过尘劫，就能不历僧祗获法身，说当下就是！佛对他说：对你来说还是遥远的事。为什么这样说呢？
虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙。你的忆持力，多闻总强记，这是阿难的本事，你能把十方诸佛，三藏十二部经，清净妙理，如恒河沙，你都学到了，只是增加你的戏论，对佛教还是遥远的。所以说有这么两句话，“多闻总强记，不免落邪思”，尽管你多闻强记，没入实理。因为阿难是多闻第一，非但能闻，而还忆持不失，过目称诵，只要念一遍，十二部经乃至于无尽的妙理，不是一佛所说，三佛，十二佛，如十方诸佛所说的都能够忆解。这清净妙理，只益戏论，增加你游戏的言论而已，不入实相。
十二部经，咱们念一下就是了，不是哪部大方广佛华严经、妙法莲华经，不是这些个。十二部经有十二句话，大家记到。长行，有的经文都是依长行说的。有的是重颂，长行完了用偈颂再颂一遍；有的经就直接是用颂的体裁，没有长行的。长行、重颂、授记、孤起、无问而自说，有的经没人请，像阿弥陀经没谁请吧？佛自说，那叫无问而自说。有些个经是因缘、譬喻，有讲佛的往生事情自己修练的，那叫本事。现生，佛降生涅槃，这叫本生。大方广叫方广部。未曾有、论议。长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻及本事，本生、方广、未曾有、论议，这叫十二部经。
十二部经，小乘的九部，大乘只有三部，多数属于小乘。这个咱们不详细了，这属于另一部的讲解，咱们讲经的义。清净妙理，这专指大乘部说的，清净实相，讲实相，讲性的，这叫圆顿法门。顿超，楞严经就是顿教，法华经就是圆教。这个就是你全都学得很清楚、很了不得，增加你的戏论。戏论是没证得，阿难，你说得再好听，你没证得菩提。这是佛警告阿难。
汝虽谈说，因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一。佛说，阿难，人间对你称为多闻第一，因缘、譬喻你都能明白。不错，多闻第一。这是你多劫的积累，所有的熏习，但是摩登伽来了，你这魔难你免不了。说得多好听，遇着事实就过不去关了。
“多闻总强记，不免落邪思”，这个邪思不是邪见的意思，说你没有进入菩提，没有发菩提心，没进入菩提都叫邪思。发提心非常重要，发菩提心，行菩提行，证菩提果。就是十二部经，你那么大本事都记住、都背得，顶什么用？摩登伽难，还得我派文殊师利菩萨持我楞严神咒才解脱的。就是你那个读十二部经，“多闻总强记，不免落邪思”，用不上！只增加戏论而已，没有真功夫。
如果有真功夫，何须待我佛顶神咒呢？摩登伽心，一念楞严咒，淫火顿歇，她那欲念一万个火一下就消灭掉了，立证三果，当下就证果，得阿那含。于我法中，成精进林。摩登伽一闻佛法就证了三果，精进修行。爱河干枯，断了见思爱惑了。因为我的楞严神咒，你才得到解脱。你那多闻总强记，十二部经典都能背诵，不顶用！不管用！
所以佛跟阿难说，你虽然经过很长的时间，历劫能够忆持佛所说的秘密妙严。秘密妙严就是佛说的经典你能够记诵下来，乃至佛所忆持的你也能忆持下来，因此世间称你多闻第一。但是不是无漏的，你所做那功德不是无漏的，你还没有远离世间的憎爱二苦。不如一日，脩无漏业。你那么多的历劫忆持如来，秘密妙严，不如一天，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦，你对憎爱二苦还没断尽。所以一劫不如一天，在时间上一劫非常长，不如一天修无漏业。无漏业就是了生死，不漏落三界了。
摩登伽她是个淫女，只假咒的神力，她的爱欲销除了，于我法中，名性比丘尼。这是她法名，性比丘尼。佛给她一说法，她证道出家，在佛法中，成精进林，业障断了，就断业证真，法名叫性比丘尼，僧宝了。闻佛出家，立证菩提。她报障，她业报的障碍转化了。
同时佛又举例子，与罗（目+侯）母，耶输陀罗，这是佛的夫人，大家都知道的。同悟宿因，跟摩登伽女一样，悟得过去的宿因。什么因呢？贪爱。把过去的宿因悟得了，一念的熏修，无漏善故。就一念间，一闻顿断贪爱，把贪爱的苦都断了。这就出了缠了，不被见思惑所缠绕，顿断恩爱，什么爱情都没有了。或蒙授记，将来可以成佛，就是授记成佛。你阿难呢？自欺，自己欺骗自己。你现在还没证得到三果，还不如摩登伽。尚留观听，还在闻法、听法、观听当中。这是佛批评阿难的，“多闻总强记，不免落邪思”，闻的多，听的多；智慧，闻的智慧，没有断惑的智慧。
果证就叫出离，证了果了才能出离。摩登伽一闻到佛的楞严神咒，她的爱欲心一下永断了。佛就拿阿难比摩登伽，这是在这个法会。其实阿难都是示现的，真实的阿难老已证了，示现如是。
所以最为关键的，我们最关键的，排除一切因缘。因缘就是说有修有证，修证的不是因也不是缘，排除因缘法，乃到最后连修证都要排除，无修无证。所以佛批评阿难不要自欺，尚留观听，这个意思大家怎么想？观是看，听是耳朵闻，观是眼睛，眼睛见的全是假的，听的也是假的。耳闻观听，要契于什么呢？要契于心。有修有证要达到无修无证好像是矛盾的，不是矛盾的。有修有证尚在执着之内，还没看破，还没放下；无修无证才是看破了，真正放下了。
阿难及诸大众，就是法会大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，这解这一段经文了。这一段经文是佛答覆满慈的、答覆阿难的，对于答覆满慈（富楼那）的也在这做了总结，都叙说他们已经领悟。那么满慈子的领悟是发菩提心，阿难也是发菩提心，现在才是发菩提心，解佛的教诲，所有一切怀疑的惑业销失了。这是对菩提的道有怀疑，现在销失了。
这个地方本来是答覆满慈的，阿难插进来，阿难是一个，满慈子是四个，所有前头的销除业。疑惑什么呢？疑惑的清净本然云何生起惑业来。佛答覆是万法的相续，最初起于一念之间，所以成就世间诸相。第二个疑惑，在这段经文解释，就是五大性（地、水、火、风、空）它是互相无碍的。佛答覆他这段解释就是全相即是性体，都是不变的妙明真心所示现的妙体；但是妙体随缘，随缘而自在。这前头经文说了，这是后头总结性的了。第三个疑惑，疑佛（如来）成了佛了，是不是还会起妄？成了佛了是不是还会起妄，这是满慈子疑惑的。佛答覆他妄本来没有，妄本不生，就像我们眼睛有毛病，看到空中有华。空中没有华，是你眼睛的毛病。你把眼睛病治好了，空中就没事了。就说我们的真心从来没有变化，妙明的本体从来没有变化，你认为有变化是你的妄；你妄尽了，这就是华严经讲的妄尽还源观。这咱们讲妄尽还源观了讲很多了，你再一回顾就是了。这是第三种疑惑。第四种疑惑，疑惑一切众生为什么有妄，什么因有妄，为什么把自己的妙明真心障蔽住了？因什么有妄，富楼那问的。在上头经文里头辨别时候，佛告诉他既称为妄，还有个因吗？你问因什么有妄，妄了就是妄了，还有什么因吗？妄无有因。你问因什么成妄，没有个因什么成妄。若是有个因，那就不明妄了。有所因，为什么又叫妄？叫妄就无因。这把富楼那所有的怀疑，佛给他解除了。
阿难疑佛的把一切因缘都取掉了，那没有因缘就是自然了，悟果无因就是自然。佛告诉他真如本有的，是你迷了。如果是你达妄，了达了妄本是空的，妄是原来就没有，是空的，哪来妄？既说妄了，说妄就不真了，还有个什么缘叫妄，还有什么叫自然。妄，妄非自然，妄还有因缘吗？这都叫戏论。
所以身意轻安，得未曾有。当你妄尽还源，身跟心安下来了。安下来了，就是狂心顿歇，歇即菩提。所以说得未曾有，以前从来没有这个现象，现在得到了，就是这个意思。
阿难重复问佛。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言，无上大悲，清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。阿难这是第五次了，从楞严经开头到现在第五次感动的流泪。这个流泪是他因为佛这么一开示，心里感动的流泪了。再重复一下子，第一次，阿难被邪术失掉他的本心，佛叫文殊师利菩萨持文殊咒把他给救来了，他见佛痛哭流涕，顶礼，说他一向多闻，遇到难处了，一点使不上力量，这样感动悲泪。第二次，被佛破除他的迷惑，他又悲泪，他说我以前是仗佛的威神，我不求定力，身虽出家，心不入道。阿难代表我们大家了，我们身虽出家，这个身体是出家人了，心不是出家人，心不入道。所以感动得哭，这是第二次阿难的流泪。在见无当中，他承佛法音，悟明他的心了，他不敢认，佛给他启示，他第三次流泪。在前文的十番显见之后，把这些妄佛都给他一点点破除，让他显真，因闻见见非见，前文有见见非见，阿难就迷惑了；完了佛又给他开示，那他又清醒了，流泪，第四次流泪。第五次流泪，现在的信心，悟得的道，悟得的佛觉悟的深入，觉得佛恩难报，悲泣！长跪顶礼悲泣，而白佛言，无上大悲，清净宝王，第五次流泪。这个是解阿难五次的悲哀，现在还不是真正明了。
世尊，我今虽承如来的法音，知道了。知道什么？如来藏。认识到妙觉明心，遍十方界，含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王刹。大家看这些文字，看阿难的智慧，悟得如来所说的这些文字，这都是他的原话。如来藏圆明真理，所以现在阿难所说的，说他大开圆解了，知道如来藏心。妙觉明心，遍十方界，我这个一真法界之心，悟得空、不空的道理。知如来藏，如来藏是含藏着空、不空的道理。空是空如来藏，不空是随缘，随缘的如来藏。空是佛的自受，佛的自己享受的。不空如来藏是利益一切众生，说法利益众生。如来藏：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，这叫三如来藏性，三如来藏性都具足了才叫圆理。
妙觉明心，遍十方界，遍十方国土，这是双贯的意思。国土是变化的国土，佛，现在阿难也明白了释迦牟尼是化身佛，非法非报，不是法身，也不是报身，是佛的化身。这个化身是毗卢遮那妙觉明心所遍的十方世界，就是释迦牟尼，就是化身。含育如来，十方国土，含育十方国土就是含容生育如来化身佛，生长的国土，变化国土。因为化身这个国土是变化的、也是无常的，而实报庄严土又不同了，那是报身佛。清净宝严，妙觉王刹，是指佛的报身，那个刹就是实报庄严土；佛身是千丈卢舍那，那就是宝相庄严。含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王刹，就是法、报、化三身，三身三土，三身居于三土。
阿难向佛这样表白之后，如来责备我多闻无功，说我没假修习，不逮修习。
我今犹如旅泊之人，我现在好像到处逛逛，旅游，居无定所。这是旅游的，还没有定下来。我现在像什么样子呢？就像一个客，旅游的这样一个样子。忽蒙天王，赐给我一个屋子，华屋；虽获大宅，要因门入，我还找不到门。以前到处去逛，现在国王赐给我大宅，那我得进去！没门。要因门入，国王赐我个大宅，我得因门而入。我是从那宫墙外头看这个大宅，我还要能享受，就这个意思。
我现在虽然悟得心了，悟得藏心了，我这个心广大圆满的，但是我还没证入，他还向佛请求。佛，你说了，我明白了，但我怎么证入？就是我“眼耳鼻舌身意”六根，六根门头悟得了，六根门头，放光动地，都是我本心，但是我怎么进入？这是他请求。
阿难又向佛乞求，乞求什么？乞求我如何证得的意思，想求入大乘之法。现在我明白了涅槃真路，怎么进入？无路可修。就是我还不知道怎么样修，还不知道怎么样入门，请佛慈悲。令一切有学者，就是我们现在都是有学位的、有学者的，在这个阶层还不能达到，连阿罗汉还没证得。有学位，像初果、二果、三果，还算有学位，四果算无学位。阿难表白他自己，他现在的身分还在有学位。能如何把我往昔的攀缘心停下来，消灭掉，得陀罗尼。陀罗尼就是总持，总一切法，持无量义，这时候能入佛的知见，以佛的知见为知见。作是语已，五体投地。在会一心，就是破除一切妄想，破除根本无明。伫佛慈旨，把我们一切的攀缘心、意识心都停歇下来，分别取舍心，乃至于根本无明，才能入到佛的楞严大定。但是这些个都是我入楞严大定的障碍，佛加持我们，能够入到楞严大定，把这些前障的障碍都除掉。
阿难乞求之后，佛就对他说了。因为世尊哀愍缘觉、声闻，他们还没有自在。尔时世尊，哀愍会中，就是怜悯的意思，大悲心！缘觉、声闻，于菩提心未自在者，发大菩提心还不能自在法。及为当来，当来就是我们现在。未来佛灭度之后，末法众生，我们都是佛的末法众生，怎么样发菩提心，怎么样开无上乘，怎么样修妙修行路。以菩提心，行菩提行，这叫妙修行的道路。这是佛答应许可给阿难说，如何发菩提心，如何行菩萨道，如何成就佛果。
因为阿难请示之后，佛就答应他了，就默许了。你们若是决定想发菩提心，想成佛的妙舍摩他、三摩提，可不要懈怠，莫生疲倦就是不要懈怠。你得先，你那个菩提心就是觉悟的初心。二决定义，发菩提心有两种决义。在咱们讲华严经的时候，发心成果，发菩提心，成佛果，这两种心，最难难的，如是二心初心难，发菩提心最难。发了心了，依这个心而修行，感菩提果。成佛，只要你发了心，成佛就容易了。发心，果心，二心，如是二心初心难，最难难到初觉发心。佛先警告阿难，听他这样说。
你先得明白，阿难，发菩提心想成就的是第一义。这个以前常时跟大家讲，文殊师利菩萨有次当维那师，佛升座了，升座了要说法之前，文殊师利当维那，敲那个大钟，这一敲，“法筵龙象众”，就说所有在法会的参加法会的这些个，龙象就是发菩提心大心的人；“当观第一义”，第一义是什么？就是阿难第一义者，就是现在佛说第一义，我就讲这个第一义，“当观第一义”，云何是第一义？让你观想修第一义，“当观第一义”。“法筵龙象众”，听会的这些个大菩萨，你应当观想第一义。什么是第一义？“谛观法王法，法王法如是”，这就是第一义。究竟何是第一义？无言说，无语言，言语道断，没有语言这一道，“谛观法王法，法王法如是”。这偈颂念完了，佛下座了，这就是法王法。但有言说，都无实义，这叫无言。
但是这段经文不是这样子说的，什么叫第一义呢？你们要把你们那个声闻捐弃了、舍掉了，捐弃就是舍掉，把你那些声闻的思想舍掉，乐说菩萨乘，这是大乘法，才能入佛的知见。你最初怎么发心的，应当审观因地发心，发什么心，得什么果，与果地觉。你最初发心，到你成道佛果的时候，成到那个地觉悟的时候，是一个？是两个？
所以我引证文殊菩萨那个偈子，大家可以体会。法筵，说在法会的龙象，当观第一义，什么是第一义？谛观法王法，如理的审实的观法王的法。法王法如是，这就是第一义。但有言说，都无实义，离言说相，离文字相。你要想求佛道、求菩萨行，先得把你那个小乘的思想、声闻都得舍掉，捐舍弃掉。因地发心跟果，是同？是异？因果同时的，发菩提心，证菩提果。你先得懂得菩提心。
你若于因地生生灭心，那完了，生灭心不能得菩提果，菩提心是无生灭的。若于因地以生灭心来修行，来求不生不灭的佛果，无有是处。你若种黄豆，想得大米，办不到！什么因得什么果。以生灭心来求佛乘，办不到！佛乘是不生不灭的，因地得发不生不灭的心。因地若发生灭心，拿这个来作为修行，想成佛，无有是处，不可以。
以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。变，灭，就是生灭法。所以佛跟阿难说你观看一下世间所有诸法，哪个是不坏的，有吗？世间法都可坏，没有一样不坏的。但是虚空坏不坏？
然终不闻烂坏的虚空，虚空烂了，虚空坏了，没有吧？何以故？虚空不是可作的，也不是可坏的。虚空有始吗？虚空无始。无始，怎么会有终？不是变灭相。佛拿这个给阿难做比喻的。
说你身体，则汝身中，坚固的骨头和肉，凡是润湿的就叫水大，凡是暖触的就叫火大，凡是动摇的就是风大。这四种的缠绕着地水火风，这四大都是浑浊不清净感你体，它是生死的。你想得涅槃，这个生死的肉体障你的涅槃。你想不生死办得到吗？障绝了涅槃。以生死的肉体想得到不生不死的涅槃，两回事，不是那个因。这是外四大跟内四大。身中的四大，坚硬的相，肌肉筋骨；都是润湿之相，滋润四蕴的，这是水大。但是身体有暖气，有暖流，咱们的热能，热能属于火大。咱们一切动摇、走路、坐姿，这都是属于风大，风是动性。地水火风，人的肉体的四大。
譬如清水，清洁本然，尘土、灰砂、本质的留碍，二体法尔，性不相循，不是循环的，两个不相合。有世间人，取彼土尘，投于净水；取了土投到水里头，还有水吗？水变成泥巴了。一杯清水加上土，取彼土尘，投于净水，土失于留碍，水失于清洁，两个都失掉了。你把土投到水里头，那个土不是土了，随着水流了，这是土少的意思。水一流，水不清洁了。一个清净的池水，你投进很多土去，土不能够存在了，水也不能清洁了，变成浑浊了。
这个意思，佛举这个比喻，说你那个纯净的心，清净本然那个心，如果你夹杂其他的，投进去许多；水，你投入砂石，那就不叫水了，水也不叫水了，土也不清净了，这个体质就换了。水是流动的，土是质碍的，如果两个这么一相混，都形成障碍了，就把哪个真的本来的土性、水性都障碍了，就是这么个意思。二体法尔，性不相循。水的体跟土的体两个不能够合在一起相循，循环的意思。假使有世间人取彼尘土投于净水，土失掉留碍了，水失掉清洁了，容貌都换了，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。拿这个做比喻，说你阿难在五浊恶世，投生在五浊恶世。
汝见虚空，遍十方界，虚空是遍满十方界的。空见不分，若是空的没有体，若有见的没有觉，见跟虚空合到一体了，还能分出来吗？有空就没有体，有见就没有觉，相织妄成，这是第一重，名为劫浊。
劫就是时分，说这个时候不对，空跟见不分。空跟见是要分。若把空跟见不分，浑浊一起，什么是空？空的界限在什么地方，你能分出空的界限来吗？若是有空就没有体，体是障碍的，空是通达的；有体，空就失掉作用了。因此说现在这个时分浑浊的，这叫劫浊。
这个时候见跟空若是不分的话。见不是空，空不是见，有空就没有体，有见就没有觉，拿这个形容词。如果两个搅在一起，这个时候不对，这叫劫浊。
就是你所见的时分，时分不对了。空跟见一定得分开。若空跟见和成一起，浊跟色蕴、四大，有外五大、内五大，这浑浊不清。五大的空大跟你的见精，见的精体和为一起，这个见不清洁了，就是空跟见分不清楚了，倒是空？倒是有？见属于有，有则不空。有不是空，空就不有，空就什么都没有才叫空。空无体，见无觉。但有空而无见，空没有体。空没有体可得，在空里头要找个体，不可能。说没有见，没有见谁认得空？你怎么知道是空？因为有个见，见空见有。说没得见了，那空又何成为空？见无所有，见没有所觉。没有尘，眼根显得出来吗？没有眼根，也分辨不出来尘，根跟尘混淆一起。根尘是相对的，浑的性跟尘的性两个是相对的。你这个妄，虚妄的肉体，把你真见那个见精妙明浑浊起来了，这是明这个劫的浑浊相。这个时候不对，时间不对，这叫劫浊。
第一重说这个时分不对，是浑浊的。妄从真起，妄哪里来的？从真相对而起的。汝的见，能见的见分，能见着空，能见着阴，有太阳光明，没太阳阴暗，指空阴暗，这个见相是交织的，这个时分浑浊的。今天就讲到这里吧！
这段经文是以受阴，见浊是以受阴，见、闻、觉、知与你内四大交织而成的，而产生了六根；这个是根受用根，领纳外头的境界。汝身现抟，四大为体，这个是指见浊为体（见浊之体），就说你这个身体是以地水火风四大假合而为自体的身体。四大的知解的见在前，完了现你有的身相，这个身相就是六根。由你的见分的精明，而成见、闻、觉、知的六精。元依一精明，分为六和合，原来只是一个的，被地、水、火、风四大的壅塞而隔开了成为六根，所以分做六种。在这个本体上是没有质碍的，因为见、闻、觉、知是相组织而成的，不是单纯一个，这叫见浊。相织妄成，知跟无知交相组合起的（组成的），一个经，一个纬，经纬和合，扰乱你原来的本体。所以虚妄成了个见浊之相，从此所产生的六十二见，都是以身见为首的，就是执着身，执身见为首的。这是第二重叫见浊。
这叫烦恼浊。浊者就是不清净，不是清净的本体了，这个浊是依想，忆识的诵习，就是忆想为主。前的六根对于六尘，六根对六尘，六想自然就成了。六识想像六尘外头的境界，而产生性发知见。六识的妄想心中，忆念过去所缘的境。咱们经常的想过去的境，今年想去年的，那里头都含着都是六尘境界相。性发知见就容现六尘境界，这是说你那个性能，能想那个六识的性，托你“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，而发出来“见、闻、（鼻+臭）、尝、觉、知”六种妄想。若离开这个觉性，没有相，这个想都是妄识所现。因一想生起烦恼，离开尘境什么相都没有，离开觉也无性，相跟性都是虚妄的，一个尘，一个觉，互相组织的。妄觉，虚妄的觉悟，再对于外面虚妄的妄尘，两个交互起来，就像咱们织布一经一纬的纬线一样的，缘尘境而起的想念，而且这种想念不是马上休止的，贪恋不休。
贪恋不休，你中间就起了很多的烦恼。例如说咱们回忆过去，唉呀！我那个事做错了，我不该那么做。恐怕这里头也有啊！我最初就不该出家，出了家之后，烦恼多得很，缘过去的妄尘境界。后悔不行，没办法了，回不来了。再想还俗吧？年龄又大了，把头发留起来，困难的很。这个中间不是发泄出来，而是在内心里头，所以烦恼。浊者是不清的义，心里头不清净，就这么个意思。
又汝朝夕，生灭不停，这念念念不停。知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是名第四重，叫众生浊。这个是受、想、行、识那个行阴而产生的。外有世界，内有身心，身心世界这一种的生灭相，这个生灭相从哪来的？第七识，传达的，传送识。第七，它是一切的生灭根源。第七识，它念念的不歇。因为它属于行阴，五阴当中是行阴，就是末那识，从早晨至晚上妄念相续，一念接着一念，就是生、住、异、灭；住中间还有一个变异的意思，变完到灭，不会停息的；无暂停歇，就是一念都不停歇；于是世界、身心就这么相续不断，无边的生死轮回。
但是总想不灭，总想不死，在世间的留恋世间。这咱们说俗话就是贪生怕死，明知道躲不了，非死不可，但是还求不死，这叫贪生怕死。贪恋欲生，不愿意死。因为这个是妄生妄心，这个妄生妄心常时想留于世间，这是办不到的。明知道办不到，每个人都知道生必有死，但是总想多活几天。生死是不是由自己掌握呢？不是的。你想不死，留不住，办不到，人没有不死的。但是人家在困难，或者另有一种企图，想死，又死不了。换句话说，生死不是自由的。欲留，不可能；欲死，也办不到。就是这么个含义。
浊者不清。有时候我们想，当你顺境的时候，留恋世间；当你逆境的时候，就想死，想脱离世间。两个都不能由你自由，为什么？这是识阴，指着第八识。前头讲那个第七识，这是第八识。这是第八识的相分，不是第八识的性分。前头第七识属于行阴，前头第六意识属于想阴，五阴当中想阴跟行阴。性中相知，用中相背，在体上能够互相知，但在用上就办不到了；体上能够相知，用就相背了。
这个同跟异没有个标准的，不是有个标准的，是虚妄成的了；虚妄成的，就是没一个准则的。这形容我们的身命不是你做得了主的，有长寿的，有短寿的，乃至有生下来没好久就死了的，一两岁的。浊者不清，浑浊的，哪天都有死人，有的死的多、死得少不一定的，浑浊不清，这叫命浊。就是没有个标准的，都是虚妄而结合的，虚妄而别离的。
你现在把你这个“见闻觉知”跟佛的“常乐我净”都契合到一起，这是你的想法而已。五浊的对待佛的常乐我净四德，就是这两个。那你应当怎么办呢？
你应该先择死生的根本，你选择一下死跟生根本是什么？你要抉择，抉择了把这两个生死的根本，跟不生死的根本，一个生死是生灭法，不生死，圆湛的那个性，圆湛的性就是真正因地的那个心。择就是抉择的意思。这是一个真、一个妄两种根本，你自己抉择一下。
生死的根本就是第六意识的攀缘心。佛前头讲的，这是二种根本当中的是妄本，这个攀缘心就是一切妄的根本。凡夫、外道、权乘的菩萨、小乘的圣人，他们都没能达到，这个心不是真因，是假因，虚幻不实的，因而错乱的修习。错乱的修习就是你不能成到无上菩提，这就叫错乱。所以佛就破这个妄，这个妄就是生灭之因，根本！跟佛的不生不灭的果契合不到一起的，应当把它舍掉、去掉。你要想成佛，你得依着不生灭，依着生灭不能成佛的。依着不生灭，圆满湛然清净的性，那是不生不灭的、圆满周遍的。
前文佛在十番显见，显见那个真的时候，一切诸根，一切万法，凡、小、权、外都是愚昧。愚昧就是无知的意思，在你六根门头，在你日常生活当中，你不知。所以又跟你重新解释，让你明白。
以湛旋其虚妄灭生，生灭，生了死，死了生，就是死了生、生了死，全是虚妄的。虚妄的灭已，还复你原来的觉性，所以伏还元觉。得到了元明觉性的时候，这个性是不生不灭的，要发这样一个心，因地的真心。就是你那个圆湛不生不灭的圆觉的真性，就是前文说十番显见所显那个见性。以湛旋其虚妄的灭生，伏还你的元觉，得了圆觉的觉，那个觉是无生灭的。要发这种的心，因地发心，果成正觉。
这样子才能圆修圆证圆成，这就是果地上的修证。到这个时候如果按教义上说，就是圆教的初住位菩萨。在华严经讲五十五位的时候，初住位！圆成，真修，达到满证，圆满无上菩提。
就像水一样，如澄浊水，贮于静器。把那个浑浊不清净的水，你拿一个器皿，一个好的清净的器皿，让它沉静下来，不要动摇，那水中的一切微尘、沙土，自然就沉下去了；水含尘沙沉下去了，清水就现前了。这个形容词，你把你客尘的一切烦恼，把它放下、看破、修行，把这一切妄归还于你的本真，本真就是圆湛的性体。一切的虚妄生灭之相，让它沉静下来；像那清水里头沙尘一样的浑浊不清，你让它沉静下来就清了。但是得有个清静的器皿，静器是什么？就是你的根，静器形容你的根。你让你的根沉静下来，不可以攀缘，攀缘就比如水；这样子你就圆成湛寂，清净明心，你那清净明心就显现了。
把那去泥纯水，把水中含的不净的尘沙那泥巴去掉了，去掉了水就是纯净了，这个是说永断你那个根本无明。断了之后，就能进入果地。沙子沉下去了，沙子都沉淀沉下去了，还有无明的细，细惑还没有断尽。这个细惑就叫根本无明。要把这个细泥也把它除断，返本还元，所以这叫永断根本无明。
当这个明相精纯了，精纯了就是一点泥沙都没有了，沙没有了，泥也没有了，一切变现，这个时候烦恼断尽，涅槃清净。形容词，一切沙泥去尽了，就是一切惑染全都去尽了，这你那个涅槃的妙德才能显现，纯净下来了。
第二义者，再检查检查你的心。汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐，诸有为相。这是第二决定义。佛跟阿难说你必须发菩提心，必欲发菩提心就是决定义，必欲就是决定要发菩提心。菩提心就是大道心，以大道心求成佛道，就是想成佛。简单说是最上乘的心。这个中间把声闻、缘觉都略掉了，乃至于权乘的菩萨，最上乘的菩提心，这是愿。咱们经常念普贤行愿品，那就叫大愿。或者念文殊师利菩萨发愿经，那都叫大愿。但是得菩萨乘生出来大勇猛心，大勇猛心就是不要在有为相上去执着了，把它们捐弃，弃舍掉。但是怎么能弃舍掉？你得认识。认识什么呢？
应当审详，详是详细的观察，审是静观你的审虑思考，审察详细了什么是烦恼的根本。烦恼是一切生死苦果的因，审详了烦恼的根本是无始来的。由这个烦恼根本发的业来润生，发业润生。这个就是咱们在起信论讲生相无明，就那一念不觉，这是烦恼的根本。这个烦恼的根本是哪里来的？谁在做的、谁在受？因为烦恼是一切生死苦果的因，就是那一念不觉，那就叫烦恼，就产生了苦果了，那是最根本的。因此到了枝末的六识，眼耳鼻舌身意，它对境起分别，又生起种种的现行烦恼，这叫枝末烦恼。这个枝末烦恼跟根本烦恼，根本烦恼是初生的生相，和合在八识之中，但是它停留于六根，眼耳鼻舌身意的六根当中，所谓见闻觉知这些性都是从那根本的力量产生的，从那根本的无明力产生的，把你本有的智光都给你淹没了，谁做的谁受。
这个很容易懂得，你造业的因，因又发生现行造业的相，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，这就是十二因缘法所起的现行。现在你要想还灭的话、断除的话，就得修行。修什么呢？修菩提。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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