梦参老和尚讲楞严经：第五卷

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梦参老和尚讲楞严经：第五卷

　　【阿难白佛言：世尊！如来虽说，第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。】

　　阿难请问佛说：佛，你虽然说是第二义门，第二义！今观世间解结之人，解结这个解做什么讲呢？像我们系个疙瘩，所谓系个扣把它解开；但是我们从我们六根把它解开，解开了见我们的真心。阿难说我很相信能够解结这个人，他一定明白了、开悟了。这是他的妄拟、他的想像，他说这个六根结合一定要把它解开。阿难的意思请佛说结的元（解结之元），假使要不知道解结这个元就不能够明白，就是这么个话。他的意思，阿难向佛表白，就说他的心里想这个结怎么解的？要把这个结解开得找它个头、找它个根源。假使不知道它结的这个元应该下手的地方，我相信这个人他不能够解脱、也不能够解结。这只是阿难向佛请求的话的意思。

　　【世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟！】

　　世尊，我与法会之中的人，我们这些有学的；有学的就是没证阿罗汉果的人，到了阿罗汉果的人叫无学位，阿难现在才证初果。他说我们这些法会当中，这次来听佛的法会这些声闻人从无始际，这个时候没个边际，就是从无始来的，跟无明一起结合到一起的，与诸无明，俱生俱灭，随着无明而生，随着无明而灭。拿我个人来说，我虽是多闻善根，我的善根只种些个多闻。名为出家，犹隔日疟。他说我像打摆子一样，发虐疾病一样，隔一天发一次。就说我不是清醒的人，是个迷人，向佛表白。我对这种第二义（就是结元的意思），第二义是结元的意思，因为不能明白，所以向佛说。这是阿难所表白的话，向佛说。

　　【惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚！伫佛如来，无上开示。】

　　说完了这个请求之后，一切与法会这些个大众同时礼佛。礼佛就是很伤感的意思，伤感就是没开悟、没明白，雨泪翘诚，表示很至诚的。阿难很爱哭，每个法会从始至终一直又哭了、又哭了。你看，这楞严经他哭多少回？雨泪翘诚。伫佛如来，无上开示。请佛给我们解答，开示我们的迷雾。

　　【尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中，诸有学者；亦为未来，一切众生，为出世因，作将来眼。】

　　尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中，诸有学者，单是指着有学这一类的法会的大众，无学的没有这个表示，他指有学的大众。不止在当时，还有像我们这都包括在内了，亦为未来，一切众生；这个未来就是我们现在，说再过一万年都是未来。若有人能闻见楞严经的、见着楞严经的，就给这一类众生作出世因，为将来的法眼开阔，为将来眼！

　　【以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶，即时十方，普佛世界，六种震动。】

　　佛同时也对阿难以阎浮檀紫金光手，佛的全身都是紫摩金光；这个紫摩金在南阎浮提有个幢，支持南阎浮提的那个幢相；佛的手的光明像阎浮檀金那个紫摩金色的，形容词！为什么在其他法会没有形容佛的手、也没有形容佛的体是紫摩金光体，楞严经就显示了。摩阿难顶就是安慰他，这个法是无上顶法，所以佛摩阿难顶；乃至于手现紫摩金光，不是普通平常的佛的手。即时十方，普佛世界，六种震动，所以跟平常不一样的。这六种震动：动、涌、起、震、吼、击，就是六种声音，发出六种声音，大地之间突然间发出六种声音。这个在大乘经典里经常有，佛在一说法的时候六种震动。

　　【微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出。】

　　佛手放光，在手摩阿难顶的时候，十方世界一切佛刹，佛刹六种震动。因为十方微尘一切如来都伸手，不止一佛伸手，无量无边的诸佛。这意思形容着楞伽定的圆湛不生灭的体，由体而起的妙用，光就是体生的作用而已。十方住世是没数字的，有微尘数那么多佛，微尘数如来，每一佛都有一个佛世界。这个为什么加个住世者呢？说现在佛，释迦牟尼佛当初说这个法，现在一切住世界的诸佛；那已经入灭的诸佛不会了，就指现在的诸佛都从诸佛顶上放光。当释迦牟尼佛摩阿难顶的时候，普佛一切世界六种震动；乃至于十方一切诸佛都放宝光，从佛顶上放宝光。

　　【其光同时，于彼世界，来祇陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有！】

　　其光同时，于彼世界，来祇陀林，灌如来顶。十方诸佛放的光到娑婆世界祇树给孤独园，这个光就入了释迦牟尼佛的顶。其光同时，在那光明当中，从那个世界来到祇陀林，灌到如来（释迦牟尼佛）的顶。当时与会大众得未曾有，就是以前没见过的，得未曾有！

　　【于是阿难，及诸大众，俱闻十方，微尘如来，异口同音，告阿难言：】

　　于是阿难及诸大众，所有当时在楞严法会的这些大众都听见了。听见什么呢？十方微尘数那么多佛，异口同音；异口，十方佛各有各的口，但是音声可是相同的一个音，齐一！来告阿难说。这不止释迦牟尼佛加持，但是这些个如来同时演说楞严经，每位佛都来加持阿难；不止阿难，所有与会的这些法众都听见了，那些如来口虽然不同，音声是一样的。

　　【善哉阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更无他物。】

　　同时称赞阿难，善哉阿难，汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更无他物。所以十方诸佛来证明楞严经这一法很难得进入、很难得信，所以十方诸佛都赞叹阿难，善哉阿难，你想知道吗？俱生无明，你要知道，无明跟你生来的时候俱生，这个根结结得很深很深的。原来你性体本俱的觉悟、清净、明了，就是性觉圆明，咱们前文所说的本来是性觉圆明，妄为明觉，颠倒了！性觉圆明，性觉一定明，必明，本来就是圆明的；妄为明觉，就起一念无明惑，无量生以来都与你俱生的，所以俱生。你要早知道你的俱生的无明，所以使你无量劫来流转不息，为什么？就有那个无明跟你俱生的。那是你生死的根本，生死结根，没有什么其他的，就你自己的六根。你的生死这根子是什么？就是你六根，更无他物。你不是要了解生死的根元吗？就是你的六根。

　　【汝复欲知，无上菩提。令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。】

　　同时告诉阿难说，汝复欲知，无上菩提。令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。了生死是你的六根，处生死当中造业的还是你自己的六根，没有其他的；除了六根之外，没有其他的。无上菩提，就是妙明觉心是你自己具足的，不生不灭那个本觉的真心就是六根，六根即是本觉的真心，没有其他的法。你要想知道无上菩提，能可以令你速得证道的；怎么证道？安乐解脱，寂静妙常，还是你的六根；除了六根，没有其他的东西。咱们说的“六根门头，放光动地”，还是六根。“眼耳鼻舌身意”，就是六根。

　　【阿难虽闻，如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？】

　　阿难虽闻如是法音，就是十方诸佛同时说的这个法。心犹未明，还是不明白，不能开悟，不能圆销顿悟。他就向佛表白了，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物，什么道理？他心不明了，令我生死，乃至涅槃，同是六根，不理解。

　　【佛告阿难：根、尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。】

　　佛就告诉阿难说，佛告阿难根尘同源，你的六根跟“色声香味触法”六尘是一个，一个根元，另外的没有；解脱跟束缚也是一个，无二！原来无一物，何处惹凡尘。识性是虚妄的，像空中之华一样，空中本来没有华。你六根之内的报身属于有情的，“色声香味触法”六尘属于识外的尘境，它属于无情的。记到！一个有情，一个无情。你的根所得的报身是属于有情的，“色声香味触法”外头的境界相属于六尘，是无情的。你的根，这个根是指着无论尘与识，这两个根元是什么呢？一个是你八识的见分，属于心法，这是六根。一个是八识的相分，这是色法，色法属于尘。这个记到。你根内八识的见分，这叫心法。眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶这八识，这八识都是心法，属于见分。“色声香味触法”六尘属于相分，相分属于色法。你所执着的，内：有情的身心根身世界，外：色声香味触法六尘，只是见分跟相分的分别妄想而已。色法跟心法没有两个，有情跟无情也是一个，一个是有情世间，一个是无情世间。

　　相法依着自证法而起的，相法跟你的见性的性法两个是一个。咱们经常在起信论上讲过多次，当你一念不觉妄动，这一念妄动这叫无明，妄动不明；求明而反而不明，求明而不明，这叫妄动。这妄动就生出来“无明不觉生三细”，业相、转相、现相，这个是根本。这是根，这是见分。“色声香味触法”是转识而后，业相本身都是自心的，转了妄现境界。没有境界相，内心的。内心生的一个见分、一个相分，见分要缘相分而产生一切境界相。这大乘起信论讲的“一念不觉生三细”，这都在内心当中；待一缘境界相了那就复杂了，“境界为缘长六粗”，就是外头一切的妄境。识性是虚妄的、是空华的，没有！这就是妄境。你的束缚跟你的解脱都是妄想、分别、执着的，自己的见分妄现相分，色法跟心法原为一体，束缚跟解脱是你的心，缚跟脱是一个，不是两个。所以解六结、越三空，这一段经文就讲这个六结、三空。“眼耳鼻舌身意”这六个结结成的把它解开，好比我们系个疙瘩，本来没有，你自己妄系的。拿一条带子你结成六个结，那就结缚了，就不是一条带子了，就是六个结了。原来什么都没有，就是一条带子，妄系的结成六结，解六结、越三空就是这个含义。

　　【阿难！由尘发知，因根有相，相、见无性，同于交芦。】

　　因为有你得识跟尘，识对于尘，因为有根就缘那有相。就是当你一念不觉的时候，没有相的。业相、转相，这还是内心对自心，等一到相分就有相了。但是这个相没有自己体性，同于交芦。大家看过芦苇没有？芦苇一棵立不起来，必须得两棵。在那水里头苇子，咱们叫苇子，芦苇，南方多，北方没有。芦苇，同于交到一块，说我们六根所发明的叫六尘。因为六根才显六尘之相，“眼耳鼻舌身意”才去缘念“色声香味触法”这些相，根见尘都不是自立的，都是相互而起的。当你六根对待六尘的时候，它们没有自己的体性，根尘同源。像尘与空、根与尘都是空华，眼里头所生的毛病。因为有尘，想了解尘，才发出一个知。因为有你的根才有外头一切相，根跟相，这根相全没有自己的体性。交芦是比喻，那芦苇塘的芦苇一样的，它必须得两个依着，一根独立不起来。根与尘两个，一个立不起来，根必须依靠尘，尘必须依靠根。

　　【是故汝今，知见立知，即无明本。知见无见。斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物？】

　　所以下文讲是故汝今，佛跟阿难说你现在知见立知，因为知要见才成就立于这个知，这就是无明本。无明就是不明，想要求明，这就是无明本。你这个知见无见，如果把知见放下，知见无见即是空，知见无见就是涅槃，一切皆澄净了，一切真净了，这个中间什么都没有。云何是中更容他物？根跟尘是一体，一体之法，你为什么在这里头立一个知来执着物，根要知尘。知见立知，本来没有，你要找束缚，无罪找枷扛。本来是不缚的，要立个知，自己把自己拴住了，这就是无明的根本。若知见无见呢？就是涅槃了，无漏真净。在你的真知当中没有一件东西，在这里头容不下一见他物，就是什么都没有，空的。这是归结的话。除了你的根跟解之外，没有他的，什么物都没有，就是你执着。执着放下了，看破、放下、自在，咱们经常这样说。因为我们众生的思想总要求一个，求个明白，任何事我要求明白，这就糟糕了。为什么？本来是明的，要去求明，就叫无明，愈求愈不明。

　　【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：】

　　佛想把这个意思再重说一遍，尔时世尊欲重宣此义。重宣此义，就把这个道理，佛的喻示阿难还没明白、还没说清楚，再给他说一遍。

　　【真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。】

　　真性是根本，有为空是空观，修空观；缘生故如幻是假观，因为一切因缘所生的诸法全是假的，像幻化似的，就叫假观；无为无起灭，不实如空华，中观。真性就是真如的自性，真如的自性这个本体是清净绝待的，没有对待之法的，绝待的！没有名字相，也没有言说相，也没有心缘相，它不属于有为，也不属于无为。无为是所依，能为有为之法与无为之法，无为是空的，虚空的，你的体不是一切相。真性有为空，你的真性就是空的，有为空就是修空观达到的有为都是空的。因为假缘生起的，所以说它是假的，故如幻，本来也没有生起、也没有失掉，也没有个消灭。不实如空华，空、假、中三观的意思。在学法相当中，咱们法相当中所说无为是对着有为说的，这个无为是假名，对着有为说无为；有为若没有了，无为怎么成立？一切有为都是不实的，像空中之华一样，无实的如空华，不要把它当成真实的。

　　【言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？】

　　为什么说妄？是显真的，因为真是对着妄说的。真既是对妄说的，真也是妄，真也不是真的。妄真同二妄，妄跟真就是两个妄法。真既是对着假说的，假都没有了，非真，真还立它做什么？因为有能见所见。云何见所见，根跟境都是虚假的，见什么呢？能见是色根，颜色的根，见所谓的妄相。你能见的妄根是假的、是妄的，所见的妄相也是妄的。当然是妄的了，能见所见都是妄，就是我们的根对外边的尘境两个都是虚妄的。因为对待有为说这个有为是妄，那必须说无为，无为是真的。对妄立真，真外有个妄可对吗？所以真也非真，真也不是真的。所以妄与真两个都是妄，对妄说真，真也是妄，真也不立。妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见。根跟境都是妄，根对着尘，根也是妄，就是二妄，怎么能显真？没真可显了。

　　【中间无实性，是故若交芦。】

　　妄跟真中间，中间无实性，是故若交芦。拿那个比喻交芦一样的，两个相依，两个都没有真实的体性，是空的。

　　【结解同所因，圣凡无二路。】

　　好比我们拿个绳子结个疙瘩，把那疙瘩解开了。例如说我们“眼耳鼻舌身意”被这六尘把我们缚住了；六尘解脱了，就是圣人；六尘缚住了，就是凡夫。所以说“归元无二路”就这个意思，原来都没有、都是妄。

　　【汝观交中性，空有二俱非。】

　　这个道理就像举芦苇的交中性，空有二俱非。在空中里头就像我们观中道义似的，观了中观道义，空和有两个全是空的；空也不存在，空对有说的；有没有了，空还说它做什么呢！就是这个含义。

　　【迷晦即无明，发明便解脱。】

　　迷了，晦暗了，就是无明。有明了，暗就消失了，那就叫解脱。解脱还立明吗？明也不立了。迷之则有，悟之则无，你悟了什么都没有了。悟是对迷说的，迷若不存在了，还说悟吗？

　　【解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。】

　　这个偈子就说六结就是五阴（色声香味触法），六结就是五阴，从它微细的到它执着。先有个识阴，五阴是识阴先起的。怎么解释呢？本来是不生不灭的，因为执着产生生灭之相，生灭跟不生灭结合到一起了，这叫阿赖耶识，阿赖耶识就是我们第八识；次第转成的，行阴它不停的，八识不停的；第七识就在中间传送，这个第七识就是行阴，行阴就是第七识；第七识再从想受、想受，想行识，色受想行识，这个六识。这个六识前五识就是受阴，咱们这个色阴内之根身、外之世界，有情的跟无情的全是虚妄的。六解一亦亡，六个解脱了，一个也不存在了，所以入流成正觉。六解一亦亡，入流成正觉，对于你那根结来说有六个，但一结除了，一个也没有了，六解一亦亡。

　　根选择圆通，入流成正觉。你把这个结一解开了，六根之中选择圆通的本根，你依一根下手，入流的工夫，入流入到圣流了。背觉合尘，不出流，一流都不流，这样子跟尘合了；跟尘合了，这样子就是妄了。这个根的结结合起来，它是根本。如果它回光返照，六根消失，一根解脱，六根圆融。六解一亦亡，六个解脱，一也不存在。依一解六，六解一亡，这叫入流成正觉。观世音菩萨六根选择耳根圆通，一根圆通，六结皆解；一根圆通了，六根都圆通了。根选择圆通，入流成正觉，这个流是圣人的流。

　　【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】

　　把根给解开，把这些疙瘩都把它解开。根性就是识性，藏识，藏性识性，阿赖耶识的识性依着如来藏而能入不生不灭。不生不灭与生灭和合，这个叫阿赖耶识。这个阿赖耶识又名含藏，含藏你十八界，六根、六尘、六识，根、尘、识三种。所以这八识又称阿陀那识，它能执持一切，叫执持识。执持什么呢？执持染净一切种子，它能执持你身心不散，肉体不坏。等你一散了，它不执持你了，你就散了。要返本还源、返妄归真，它叫如来藏识。如来藏识受无明来熏染就成前七识，净业熏染它就返回来根本菩提涅槃。这个体甚深微妙，不可思议。为什么？二乘人不能够断、不能够究竟，等觉菩萨还不知道它的微细。善财童子参到弥勒菩萨，咱们华严经五十三参，弥勒菩萨让他再参文殊，文殊菩萨才让他参普贤。这是等觉菩萨所不能窥视的，你说微细不微细？

　　真非真恐迷，真跟非真很难得分。我常不开演，这种甚深的法我很少说，不开演就是不说。这叫什么呢？叫习气。这习气是无明的种子，咱们经常说：你这习气这么重！若断了这个习气，他就成了。一切无明的种子，在《解深密经》，“阿陀那识甚微细”，就是阿陀那这个识非常微细；“一切种子成暴流”，一切种子都从这产生的。成暴流，就是这个习气变成无明种子，无明种子就产生一切惑染，愈变愈粗，愈妄愈妄。习气成暴流，真非真恐迷，真跟非真很难得分辨，我常不开演。这是第八识的种子识，种子识的习气。你根本无明断了，还得断习气。所以善财童子参到等觉菩萨弥勒菩萨，弥勒菩萨让他再参文殊师利，从根本智到一切差别。所以文殊菩萨让他参普贤菩萨，这才入法界，断那一分的无明习气。

　　《解深密经》云：“我于凡愚不开演。”佛说我对于凡夫没有开智慧的人不对他们说。为什么不说呢？“恐彼分别执为我”，他起一个分别心，就是起一个分别的念头，把这个种子识当为是我。咱们不是经常说八识种子就是我们的根本识，根本的执着，为我。成暴流，从阿赖耶识一传染出去，第七末那传到前六根六识，这就成了暴流了。

　　【自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？】

　　自心取自心，非幻成幻法。本来不是幻，待一起执着，自心取自心，非幻法成了幻法了。若不取呢？不取无非幻，都是幻灭的。如果是咱们讲一心、二门、三大，心真如门、心生灭门，心生灭门就是妄，妄灭归于真如门，心真如、心生灭都是一心。大乘起信论咱们讲过了，大家回忆一下，用那一段经文来解释这个。如果能够灭了真妄，非幻尚不生，就是真如门不立的话，不立真如门，非幻尚不生，不是幻法就不要生起了。非幻尚不生，幻法云何立，真妄两不立，就是真穷惑尽什么都不立。一切的因果论都从妄法而立的，妄尽了，还源了，一切法寂静；一法不立，万法就不生了。

　　【是名妙莲华，金刚王宝觉。】

　　到了这个境界一切的根性法门都净了，妙法门，根性的法门名为妙法门。妙，不可思议。这个圆顿法，我们经常念的因该果海，果彻因源。就是咱们现在跟佛无二无别，这叫因该果海；到了你成佛了，一切的种子、一切的因它的根源你得到了，叫果彻因源了。因为这个根性，因地的根，你这个根哪里来的？因地的时候，凡夫的心，这个根性就是本觉佛性。换句话说，说众生本来是佛，大家常听到的。这个是什么呢？因该果海，你的因（佛性）就该彻成佛的果海。但是这个佛性虽然在你的身中，虽然在你的心、在你的根本，现在你被五阴妄法给你迷住了。如果你把五根消失，脱根脱尘，那就返妄归真了。根脱了，尘脱了，成就你原来本俱的，这叫果彻因源。成了佛果了，把你的因源找一找，因果互彻、因果交叉的，这是不可思议的。

　　拿莲华做比喻，莲华是因果同时的，因果不相舍离，因具足果，果具足因，它又出污泥而不染，所以拿莲华形容这。金刚者金中之刚，金中之刚叫金刚，最坚利，能破坏一切，就显它能破一切惑，而一切惑不能染到金刚。形容我们这个心，说你把你无始无明把它给击破了、击灭了，惑尽还源了。单有这么一部书惑尽还源观，在咱们华严经里头讲的惑尽还源，圆成果海，果彻因源；圆成了，圆满了，就是你因地所有一切彻它的因源。

　　【如幻三摩提，弹指超无学。】

　　修证的力有了力量了，你认到你的大定，三摩提定，大定，知道一切法如幻。三摩提又翻等持，平等任持一切物。弹指超无学，就是弹指之间成道了。如果你能认到“如幻三摩提，弹指超无学”，定跟慧平等任持的，但是以慧力为主，一切浊恶的还清。由于定力知道你的真心本俱，一切幻惑本空，没有！虚妄起惑。咱们经常爱说：你放下吧！放不下。拿一件东西拿得很重，拿不起来了。你放下嘛！放下不就自在了。放不下。你若能得修证的力量产生一种智慧，认识了，马上惑尽还源。如幻三摩提，就是由你的定力一弹指间所有的惑都消失了。原来就没有，也没有什么消失。迷时明明有六趣，觉后空空无大千，就是一明一暗，暗的时候六趣都生了，一明什么都没有了。

　　【此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。】

　　这个法门根性，阿毗达磨就叫无比法。什么无比？你悟得了、明白了根性。从你根把你解，所谓解不开的那个解把它解开，依着教法，最胜顶法；阿毗达磨就是最胜顶法，拿这最胜顶法把它解开。这一解开，十方薄伽梵，即十方的诸佛。薄伽梵是佛的别号，十号之中的一号，它具足六种含义，所以不翻。薄伽梵含什么意思？自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵，所以这个在五不翻当中，多含义故不翻。十方薄伽梵就是十方一切诸佛都是从这一条路证得涅槃的，走的都是这一条路。归元无二路，要回归成佛没有两条路，只有这一条路。

　　【于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有！】

　　阿难及与会的这些法众，在法会的大众，闻佛所指的把根解结归根，把这些根都解除了，解除了什么都没有。原来无一物，原来就没有，是迷，迷了而重为教诲。这里头文字所说祗夜，就是十二部经的一部叫祗夜。祗夜翻华言就是重颂，那个偈颂把长行的意思再颂一遍，就叫重颂。伽陀呢？长行没有，就是讽颂的，叫孤起颂。孤起颂没有长行的文字，只用这个伽陀，用偈子就把它赞颂了。杂糅精莹，妙理清彻，就是所有一切的言语、文字、道理深入的浅出的把它都糅合到一起，这样子就把文字的精义逐出，让你能够产生明解，就是能明白了、能解脱了。妙理，就是这种圆明湛深、不生不灭的理性，就叫妙理。就是不可思议的，非空非有、即空即有这种含义很深的，空也不对，有也不对；真也不对，妄也不对，空有真妄一法不立，万法皆空。这是经文里头把它单提出来的解释，什么叫妙理？不生不灭的理性，空跟有都不对，就是真妄不立，双遣，这个含义。

　　【阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。】

　　阿难合掌，顶礼白佛，我今闻佛，无遮大悲，佛这种大悲心一点遮掩没有，全体透露给众生，性净妙常，这个就是形容着无遮的大悲。无遮，一种是人无遮，人无遮对任何人都说，甚深的法对任何人说叫人无遮。法无遮，本来就是秘密法不开演的，现在也不秘密了，咱们经常讲全露一片心，就是真实的。就像禅宗讲的全盘托出，一点没余留。到这是不是阿难就是大彻大悟了呢？还没有。

　　【心犹未达，六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。】

　　阿难向佛说，虽闻了如来真实的法句，六解一亦亡，“眼耳鼻舌身意”六根全都没了，一亦不存在了，对六而说一。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。六解一亡这个意义心犹未达，阿难代表与会大众说六解一亡，心犹未达，心还没达到这个伦次，就是还不明白。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。就是垢染还没除尽，什么没除尽呢？六解一亡，单提出来这个，心未了解六解一亡是什么意思。就是阿难与在会大众还没彻底的明了，还没有真正的开悟，愿佛再加以解释。解释什么？六解一亡它们的次第。六解一亡是“眼耳鼻舌身意”这六解，一亡是根本无明，六解一亡。

　　【即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天，所奉华巾。】

　　这就是六解一亡的意思。这个意思咱们这次讲不完了。

　　【即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天，所奉华巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾迭华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾迭华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第酬佛，此名为结。】

　　前文所讲的六解一亡，拿个巾（一条巾）把它拴成几个疙瘩，就是结结。佛在宝座前，整涅槃僧，敛僧伽梨，就是把身上穿的衣服整理一下子，就是披的衣整理一下子。整理完了，拿天人供养他的华巾，这一个巾咱们可以说围巾吧！就是一个带子，告诉阿难说拿这个巾把它拴个疙瘩，折迭这个巾，先拴一个，又拴一个，连续结了六个，结巾为结。

　　这个是表法的，六种结结的意思就是一动、二静，三闻、四觉、五空、六灭。咱们简单说，佛拿这个巾结个六结是表法的，表我们六根、六尘、六识。表法的意思就是形容着我们要断“眼、耳、鼻、舌、身、意”这个六根所生成的六识，根跟尘所结的中间有个识，识是分别的，忽而结个疙瘩，忽而把它解开，这都是形容词。

　　【佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此迭华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝迭华，缉识成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结；何况此巾，祗有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？】

　　佛跟阿难说：什么叫结？像这条华巾，我最先时候是一条，第二、第三；一个就是一条华巾，这是没问题都懂得，拿这个形容法的。就说你在这个心跟你这个体，一个动的时间，一个静的时间，一个闻的时间，一个觉的时间，一个空的时间，一个灭的时间，就是动、静、闻、觉、空、灭，这个中间哪个跟你最近、哪个跟你疏远一点，让你认识。这是形容法的。我们拿一条或者毛巾或者围巾，这个巾上没有什么结。但是你把这华巾要是把它结成疙瘩就有结了。最初就是一条，第二、第三把它结成疙瘩的时候，这个巾就叫结。最初这条巾没有结疙瘩的时候，什么叫结？没有结，没有这个现相，先实在就是一个。

　　所以阿难向佛说：世尊，此宝迭华就是这条巾，佛的巾的名字叫宝迭华巾。最初是线，把它织成为巾，编线成织为巾。在这个巾上头结个疙瘩，就是把这个巾系起结个结。这宝华巾原来有结吗？没有，是你结成一个结就成巾了。最初是线，线把它织成了结合成一条巾。本来就是一体，形容法的，就是我们人根本的智，根本的智慧就是智，没有结巾；一念不觉，在不觉的时候生三细就等于结结了，开始就有结了。本是一心，愈转愈粗，愈转愈粗，后来转成六识，六识跟意根。

　　佛最初拿这条巾的时候，一条巾结个疙瘩，结一个，或结两个、结三个、结四个、结五个、结六个，或者结一百个。但是只有六结，不会至七，也不会停留到五。云何如来只许初时，第二、第三不名为结？这六种结结，一动、二静、三闻、四觉、五空、六灭，这是形容词。因为我们这个惑业开始起的时候，有亲因，有远因，有疏因，疏亲有异，各个不同的，细惑跟粗惑不一样。一、二、三没得变化，就是这个若形容法的业相、转相、现相。大家学大乘起信论就知道了，业、转、现三相还在一心。这一心的一动就成了业相，业相不停就转化了，就说转相；转相可就要现境界了，业、转、现三相。这三相要断的时候，八地菩萨断现相，九地菩萨断转相，十地菩萨断业相，十一地菩萨断根本无明。如善财童子参五十三参到弥勒菩萨去，已经到等觉菩萨位子了，那个时候就是业相、转相、现相都断完了。还不行，现在弥勒菩萨还在等；不是在等，在修！修什么？断那个一念不觉，就断这一念。这一念可不容易断，要一万大劫，断完了才能成佛。“一念不觉生三细”，三细断完了，还要断这个一念。这个佛把它形容叫结，结惑造业；还没造业，光是结惑。

　　佛拿这个宝迭华，或是围巾，这个巾的名字叫宝迭华，织成巾了。本来是一体，这个巾就是一条巾，这个巾就是本觉的含义，就是一个，连一也不立。你要把它打成疙瘩，结一个，结两个，结百个，把它结成六结。为什么不至七呢？为什么也不停留在五呢？云何如来只许初，二、三，第一、第二是为三，这个后头讲圆通之相会讲，它们的亲疏不同。例如说三细是亲的，它们只在一个整体里头，六粗可就远了。三细，动念，刚一起心动念；动了，它是静止的，没有变世间相，更没变六粗相。一动、二静、三闻、四觉、五空、六灭，一二三四五六。一个是动相，六中是结相的意思，二者是静相，三者是闻相，四者是觉相，五者是空相，六者是灭相。在最初的心刚起的时候，就是刚一动念的时候，这是无始时来的刚入这个门，住还属于细，终就没有个究竟相。一跟六同是结，就是动跟灭；动相大家知道，一动，灭相就把中间这个静、闻、觉、空都不存在了，专讲一个六根的第一。从无始以来，这中间这几个相都叫中途相，形容词。

　　【佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元只一条，我六绾时，名有六结。汝审观察：巾体是同，因结有异？】

　　就拿个比喻，佛在法上恐怕不太清楚。佛又跟阿难说，佛告阿难，你在我这一条巾，这条宝华巾就是一条吧？原为一条，就是一条巾。我把它中间结了六个疙瘩，就是六绾。六绾，就是结一个又结一个、结一个又结一个。你观察这个毛巾是同是异？

　　【于意云何？初绾结成，名为第一；如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？】

　　毛巾本来没分别的，就是一条毛巾，但是结了六个疙瘩可就不同了。六结，一条毛巾中间你打几个绾，绾几个疙瘩，它就不同了。当你结第一个疙瘩的时候，系第一个结的时候，它叫第一；乃至第二、第三、第四、第五、第六，你结了六个，这六个究竟是一个、还是六个？六个结成了，不叫第一了吧？但是它有次第的，你讲这六个的结，把它们最初结的跟第六个的头跟尾交换一下，我现在一讲这个第六结名成为第一个，可以不可以？第六结是第六个，不是第一个。

　　【不也，世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辩，如何令是，六结乱名？】

　　所以阿难答覆世尊说：不可以。六个结若存，就名第六，不是第一了，第六不能成第一。我尽我的辩别怎么说六是六个，不是第一。这六结不能乱名，一跟六不能乱，就是这样意思。

　　【佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。】

　　佛言：如是！如是！佛言如是就是你说的是对的。但是六个结是不同的，找找它的原因，本因是什么，还是一条巾！咱们说一条毛巾，一条围巾。记到，这是形容法的，各是各，但是它的本因是什么？就是一条巾，你绾六个结那不一样了。那是第一不是第六，第六也不是第一，不能杂乱的。

　　【则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。】

　　【佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结无存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？】

　　佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成。假使说你嫌六结不成，喜欢成一个。复云何得，怎么样才能办得到？阿难言：此结无存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？这是自己悟得解结的含义了。这一条巾已经成了六个结，六个结各个不同，六结各异。愿一巾，还愿恢复原来的一巾，云何得？怎么样能恢复原来的一巾。佛问阿难，阿难答覆说这六个结若是存在的话，他们各有各的定位，从头开始，一结、二结、三结、四结、五结、六结，各有各的定位；把六结叫成一结，一结叫成六结，这是不可以的，这是混乱了。假使把六个作一，那就互相争了，就不可以。本来就是一条巾，把它结成六个结，那六个结各个有各个的名字。若把这个都解开了，都没有了，一也不成立了，一结也不存在了。

　　【佛言：六解一亡，亦复如是。】

　　所以佛说六解一亡，六解一亡也如是。这个形容什么的？形容我们的六根。今是比喻，如我们眼根跟耳根能混淆吗？眼睛不能听，耳朵不能看，形容这个六结不能够混乱，各是各。说：六结不要了，只存一个。一亦不成。这是一个比方的意思。

　　【由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。】

　　你无始的心，由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。前头那一段文，就从后头有法的。不像以前一句法一句譬喻，譬喻完了就说法。这个前头一段经文全是喻，现在开始合法。佛跟阿难说由汝（你）无始以来把本心失掉了，心性狂乱，所以才成前头六结。知见妄发，发妄不息，劳见发尘，这就合前头那个法。我们从真而起妄的时候，我刚才跟大家说“一念不觉生三细”，这个时候还在一心之中，没有相，光是心里头的境界相。心里头的境界相是三相一相，业相、转相、现相，这三相是内心的。但是一发到执取、起业、计名字就不同了，成了六结不息了，那就不能停息下来了，心性就狂乱了。所以从无始劫来的时候，生三细相，心性狂乱。这个时候你知见妄发愈来愈复杂，发妄又不能停息，劳见发尘，就是从无始已来心性狂乱了。心，本来的清净心，就是性体的妙明真如性；狂乱就是无明，“一念不觉生三细”，妄念妄动，一念妄动就狂了。前头不是讲演若达多在舍卫国到处喊“我脑壳哪去了”，到处找脑壳，就是这个样子。一念妄动，像演若达多一样的，狂了。

　　知见妄发，发妄不息，劳见发尘。由妄所发的知见，这一下子就愈发愈复杂了。三细相是内心，一心不动，这一发就叫智相。智相什么意思？要找境界相，对境生心，这就不在心内了。智相，就是九相当中的智相。智相就见境界相，见外边境界相，向外边攀缘了。不了解心所现的，把这个妄执心认为外头是实有，一切境界相是实有的。因此知见妄发，这个发了并不能止息，愈发愈深、愈发愈深，要取境界相。这个心就是妄执心，执心外的境界相。心外的境界相就有能有所，能观的心就是智（智相），要取所外的境，这一取境妄就加深了，妄上加妄。因为它不断，它念念相续、念念不断，所以就说发妄不息；不停，停不下来了，愈发愈深了。劳见发尘，这攀缘境界相了。因为这个劳相转深了就执着取相，取相就是执着相，就给相有安名字，执取相、计名字相，就是我执了。有我就有他，有他就有法，这就是妄见我、我所，我相、我所相。发现尘劳，发尘的时候就成了一切世间相，这个时候身、心、世界，有身心、有世界分开了。业转现三相在前没分，没世界，就是一相而已。

　　【如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。】

　　就像眼睛有毛病的时候，视虚空，空中有很多幻化，瞪目发尘，妄见空华。所以如劳目睛，则有狂华。本来是湛明清净的，无因乱起；没有，乱起之相。

　　【一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。】

　　眼睛有毛病了，才有一切微尘之相，因此而产生一切世间山河大地、生死涅槃。有情世界就是生死涅槃，无情境界相就是山河大地，这都叫狂劳，颠倒华相。

　　因为你现在假使对阿难说：你想返本还源，想把这妄都除掉，还归我们本有的自心，你得知道这一切怎么发展来的？你这个结是怎么发展来了？劳妄而来的。你要还源，你先得把结给解掉。“狂心顿歇，歇即菩提”，先把狂妄心歇下来。

　　【阿难言：此劳同结，云何解除？】

　　说到这，阿难就问佛；这个劳同这个结，我怎么样把它解除？怎么样能把它解开？阿难言：此劳同结，这个劳相同这个结使我想要把它解除，怎么解除？前头说一个比喻，完了说我们根本的法，法喻相结合，阿难明白了。那怎么解除呢？还是从这个比喻上说。

　　【如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊；旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。】

　　如来以手，将所结巾，偏牵其左，拿一只手拿这个巾的一头，问阿难言：如是解否，能解不能解？否也，世尊，你这样怎么解，你解不开。佛又旋复以右手，偏牵右边。这是左边右边两个了。又问阿难：如是解否？阿难就答了：否也，世尊。否也，世尊，是阿难答覆的话，说这也不能解。

　　【佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。】

　　这意思是什么意思呢？说我们这个执着，你想在有边解，解不了的，一边解不了的；想在右边解，想在空上解，空也解不了。两个手在这结上，两个手来解除；左右各牵，不能解；要从中解，设想的方便，那怎么样可以解除？

　　【佛告阿难：如是！如是！若欲解除，当于结心。】

　　佛告阿难：如是！如是！若想解除，当于结心来分散。汝今以手牵左边也不行，牵右边也不行，这能解吗？不能解。那你应当设方便，云何才能解开？所以阿难白佛言：世尊，当于结心，解即分散。在那疙瘩的心把它这样解，就能解开了。向左牵也解不开，向右牵也解不开，不但解不开，愈拽愈紧。在那结的中心把它解开，在结上去解。

　　佛告阿难：如是！如是！若欲解除，当于结心。我们一切惑，诸法唯心造，一切业心所造的，先从心去解。结心是什么意思？譬如中道，这个就解释中道的，中道义兼空兼有，非空非有。所谓中者非空非有，亦不离开空有，这才叫中；离开空有，还能够有个中道吗？没有了。你若悟此，明白根本的性离开自体，没有。我们这一切众生心，既不属于有，也不属于空；既不迷于有为，也不要迷于空为，这才是中道义。

　　【阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相；如来发明，世出世法，知其本因，随所缘出。】

　　所以佛跟阿难说：阿难，我说佛法，从因缘生。孤缘不起，孤缘不生，必须得因缘和合；但是这个因缘和合不是世间和合相，一定要明白不是世间的和合相。如来发明，世出世法，要知道世法、出世法它的本因，随所缘出；发一切诸法的变化之相都是因缘，但是有的是粗因缘，有的是细因缘。所以阿难，我所说法是从因缘生的，不是取世间和合的粗相，但是有的是粗因缘，有的是细因缘。如来发明，世出世法，你要知道它的本因，了解它的根本的本因，随所缘出，假缘助成。因能生起，缘能促成，必须因缘和合，这与法才能得力。

　　【如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。】

　　如是乃至，恒沙界外，把恒河沙的一个微尘做一个世界，有恒河沙那么多世界之外，就是很远很远的距离了。在这么远距离有一滴之雨，下雨了；亦知头数，知道下好多点。

　　突然想起个故事，在列国上大家都知道孔夫子，他游行的时候，有个项佗童子，小孩。孔子游行的时候，子路推着个车。孔子都是坐车的，那时候的车不是畜生拉的，是人推的，手推车。子路就推着车走，项佗就在那拿沙子玩，垒城。子路叫小孩让开，推车好过去。那小孩问子路说：你看见没有。子路说：我看见什么？小孩说：我这是城（他拿沙子垒个城），你的车子能在城上走吗？把子路给问到了，子路就没办法，子路说：你这是玩的沙子，什么城？因此这项佗就跟孔子俩对着，项佗就问孔子说：你是圣人，无所不知，昨天天上下雨，下了好多点？孔子没法答覆，他不知道，他哪知下了好多点。我只举这么个例子。假使项佗问到佛，佛就告诉他了下了好多点。还不是眼前下的，恒河沙世界之外。

　　恒河很长的，印度恒河由天上来，其沙似面。这恒河是从雅鲁藏布江流到印度去的水，到印度名字就改了，不是雅鲁藏布江了，就叫恒河，流到印度叫恒河。这个恒河因为从雅鲁藏布江冲下来的沙子冲到印度去，把那沙子磨的非常细，其沙如面，恒河沙像面粉一样的。把恒河沙的沙子一粒作一世界，恒河界就是拿恒河沙形容世界，所以叫恒沙界。有恒河沙子那么多世界外，天上下的一滴水，天上下雨了，佛都能清清楚楚的知道它下了好多点，这是说下雨。

　　现前的种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。松树为什么直，其他的树为什么弯曲，像咱们的辣椒树，其他的种树，都是弯曲的；乌鸦为什么黑，鹄为什么白，都有缘由的。植物、动物为什么都了它（它）的缘由，佛能说出来为什么。现前种种的形相，拿这个形容法的。所以佛无所不知、无所不晓，说这些形相是比喻的意思。

　　【是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？】

　　佛跟他讲，佛的智慧是圆融的、无障碍的，能够彻照法界，没有一法佛不知道的。意思就是说前面的所有结结，众生的六根所有的惑业，乃至于无明烦恼从什么来的。所以佛无法不知，就是这个含义。不但知，而且绝对知的不会错误的，没有错误的，怎么能证道，怎么能去业，你应当详细观察。所以说是故阿难，随汝心中，选择六根；在这六根上头你的根和结怎么来的，怎么样把它解除掉，尘相自然就销灭。你根销灭了，尘相才能销灭。尘相根本没有的，是你心的妄想分别。诸妄销亡，这个就是真的了，不真何待？如果把六结解除，就是咱们所说的“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，“色、声、香、味、触、法”六尘，这就叫六结，根尘相结合了。粗的相是六尘的相，细的相是你六根的相，你仔细观察一下子，什么叫粗法的妄？什么叫细法的妄？你要一观察，它自然就销亡了。妄净真现，妄净真心自然就显现了。因为有妄真就迷，无妄真就显现了。这个时候不真何待？所有妄都除掉了，不就剩下真了嘛！

　　【阿难！我今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？】

　　阿难，我今问汝：此劫波罗巾，就说这条毛巾的名字；六结现前，结六个疙瘩；同时解萦，同时把这六个疙瘩都解开了，能同时除掉不？六个一下就开了？阿难就答覆了，不可能，否也，世尊，这六个是一个一个结的疙瘩，你要解除得一个一个解除，哪能一下子六根都销了呢？应当次第而解。六结同体，它结的时候不是同时的，那解结的时候同除，一下就都除掉了？不可能。这叫悟明次第，得一个一个解；不要太迷糊了，说的顿解解除。现在存在这六个结同时把它解除了，能同时解除不能？阿难讲：否也，办不到。当初结结的时候是次第的，现在要解除也得次第，就是一个一个解。

　　【佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。】

　　佛就说你说的对，六根解除，亦复如是。此根初解，怎么解呢？先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。我们那个自性的真定，要想把你那个自性的烦恼解除掉，要把性体上的六根解除掉，必须得一个一个解。先把人空掉，就是人我执，先别执着你这个肉体。人空就是去我执，你得先断我执。我执的性体是圆明的，等你人我解除了，悟到你的性体了，你法才能解脱，成法的解脱；解脱法已，俱空不生。这几句话就是人我空、法空，完了人法俱空。你先得的定是真空定，把人空了。

　　现在大佛顶首楞严王，如幻三摩提，都是无学位的。无学位的起码得证得人空，完了法也空。佛给他印证说先得人空，逆生死流，把生死流都断了，尘亡根尽。尘亡，“色、声、香、味、触、法”，先修六尘境界；完了，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，尘亡根尽！因为有尘才有根生，根尘俱尽了，那就证得了空义，根尘俱尽就是证得空义了。所以在楞严经上说一根解脱，六根解脱，其余五根也就跟着解脱了。这个意义在后文二十五圆通，观世音菩萨从耳根圆通一根解脱。大势至菩萨从一根解脱，他以念佛三昧。观世音菩萨是从耳根圆通，从耳根的三昧。一根解除，六根解脱，就是这个含义。

　　但是一解，一个解脱了，一切皆解脱了。为啥呢？空性圆明。因为空性圆明的关系，这空性圆明含着一个法解脱，人我解脱，法执解脱，就是人空、法空。法性一到法空的时候，空性是圆明的。如果你法执没得到解脱，就不能够解脱，解脱一半，所以必须得破法执。

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