梦参老和尚讲楞严经：第五卷

楞严经 | [投稿]

　　【大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来，因缘深义，我顿发心，得大通达。】

　　大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波；优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶这叫三迦叶波，遇到三迦叶了；他们到处去宣扬，在路上教化人，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。这是目犍连说他得道的因缘，入佛门的因缘。他说我在路上乞食的时候，遇见三迦叶波，就是三迦叶尊者，他们三弟兄乞食、修道经常在一起。他们在教化众生的时候，宣说如来的因缘深义，就是因缘法，诸法因缘生。有四句偈子，“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”，这个是一切世间相全是因缘所组合的，认识因缘相，知道因缘的性。目犍连尊者他跟舍利弗尊者本来两个是相通的，前文所讲的舍利弗尊者跟目犍连说，目犍连开悟的；感目犍连尊者自己说，他是遇见三迦叶波而开悟的。反正发心的原意多种因缘吧！这个没什么矛盾的。初发心的时候，我顿发心，发心的含义，一个是发心从佛出家，一个是悟得心意识的心，明白如来藏性，所以他得大神通，目犍连尊者得大神通。这是自明发心，这是由他全识性体而发明心地，我顿发心，得大通达。

　　【如来惠我，袈裟着身，须发自落，我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。】

　　闻到佛法之后，目犍连尊者讲我仰慕于佛，我听说舍利弗也投顺归了佛弟子，我也来跟佛出家。其他的经论说，本来是舍利弗与目犍连他俩同时跟佛出家的，他俩各领五百弟子。前文舍利弗出家的时候，舍利弗、目犍连各领五百徒子出家。这段经文说，目犍连尊者他说这样子得无挂碍，神通发明，推为无上，我就成了阿罗汉，过程没说。因为目犍连尊者一闻到佛法他就发明神通第一，就是他意识的如来藏性，意识通达了，他从意识而悟道的，所谓自在无碍。

　　【宁惟世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。】

　　目犍连尊者说十方诸佛都赞叹我的神力。所以在佛的弟子当中，目犍连尊者神通第一，得了自在无畏。在阿含经赞叹目犍连神通第一的，这个地方说十方诸佛来赞叹他神力的。阿含经上说，有四种来说目犍连的神力。一、能够遍游十方，作诸佛事，所以他说叹我的神力圆明清净。同时在其他的经说，目犍连尊者他以神通力来听佛说法的声音，以他的神力净，佛的声音永远在耳边；经过多少个佛土，佛的声音还在他耳边。他想知道佛的声音究竟达到多远，以他的神通力随着音声走。这个故事我详细记不起来了，大致是这样子。他到一个佛国土，那个佛国土的名词我现在忘了，那些个菩萨正在用钵（用饭），吃饭的时候，目犍连尊者看见人家那个钵像个大城，他就以神通力围着那城墙转，其实他在人家那个菩萨的钵边上转。那个菩萨说怎么这个钵边有个小虫子，就想把他弹掉。在这个菩萨要弹掉他的时候，那个佛就说了，说：你别轻举妄动，那是东方释迦牟尼佛的大弟子。以那个佛的神力目犍连就长大了，跟那些个菩萨一样的。那些菩萨听到东方释迦牟尼佛非常感动，要到东方来朝释迦牟尼，目犍连尊者就带他们回到东方，假释迦牟尼佛的神力。那个佛叫什么名字我记不得了，这是一个故事，讲目犍连尊者的神力，就是佛在世的时候，神通第一。第一个遍游十方，他以他神通力量遍游十方做佛事。所以说圆明清净，自在无畏。第二个一真不动，纤尘不染。什么叫清净？圆明能够遍游十方，清净能够纤尘不染。第三个任运示现，无碍解脱，所以叫自在。无畏，他以他的神通力降伏魔怨，不畏一切魔怨。

　　【佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。如澄浊流，久成清莹，斯为第一。】

　　所以他向佛表白之后，佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。如澄浊流，久成清莹，斯为第一。目犍连尊者从意识，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识，从意识而开悟的、而进入无碍的。圆明意识，神通是讲意识的，就是心意的作用。

　　【乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气。】

　　乌刍瑟摩此云火头，就是火头金刚，咱们供养金刚像的时候，火头金刚。“地、水、火、风、空、根、识”这七大是以地大为首，现在在这段经文上是以火大为首的。百骸四肢，诸冷暖气，暖是属于火大所摄的。在火大当中最大的火是欲望，叫淫火，淫火焚身。淫为一切坏定的根源，修道者你要想修道，淫业破坏你，坏你的定力使你成不了。本来是“地、水、火、风、空、根、识”，现在以火大为主，以火为先。在法华经中，佛讲他因缘发心的时候，佛说我与阿难同时发心的，是在空王佛所发菩提心的。在佛与阿难同时发心的时候，乌刍瑟摩同时与佛发心的。佛与阿难、与乌刍瑟摩都在空王佛，那时候他们三个是同学。在空王佛的时候，释迦牟尼佛与阿难、与乌刍瑟摩他们三个同时发心的。佛就精进修道，佛先成佛了。阿难，道还没入呢！这是一般的说。在有些经论所说，特别密经所说的，阿难是大权示现。咱们想，在空王佛的时候就跟佛同时发心，现在才证个初果，可能吗？阿难跟佛无量生常在一起的。有些个故事，经若读多了咱们产生很多怀疑；不要怀疑，这是大权示现。他说我忆念在久远劫前，我因为贪欲心很重，那时候空王佛就教授我说，这个淫业（淫心）像大猛火一样的能把我们烧化。百骸四肢，诸冷暖气，这都属于热能。

　　【神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。】

　　神光内凝，化多淫心，成智慧火，把淫欲的心变成了智慧。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。观我周身的暖触（暖气），暖大特别大，那个欲望心歇下来成了正定。他一打坐，四面都放火，都是火光，火光冲天，火力把那个淫心化为智慧之火，而智慧火放光。

　　【我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。】

　　火光三昧是智慧光，我以这个火光三昧成了阿罗汉。这时我心发大愿，心发什么大愿？作护法。诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨，降伏一切魔怨。这些魔怨给诸佛作障碍的时候，我作为大力士，护法！护一切佛成道，把这个魔怨的魔火给降伏。

　　【佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。】

　　佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰（焰也是火），登无上觉，斯为第一。咱们现在所讲这些个都是阿罗汉，都说成阿罗汉，这种阿罗汉都是大菩萨示现的，不是还是阿罗汉位了。咱们听这些因缘说起来，阿难在空王佛所就跟佛一同发心的，现在才证初果，可能吗？这都是示现的。

　　【持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。】

　　咱们从这个名词就可以知道了，持地菩萨专修理大地的，他遇到哪个地方如田地、隘口、路上不平了就去修；但是这要行事。他专门修心地的，让一切众生心地平伏，专门修理众生心的。在普光如来往昔往昔的诸佛时候，那时候他作比丘，专门发心修路修桥，修道路不平的，有高有陷有坑坑洼洼的，他给你修好，使走路的平安，使车马没什么伤害，我给它填平。作桥梁，或者背负沙土填，或者把路修一修。这我们都理解的。

　　【如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。】

　　如是勤苦，生生世世，经过无量佛他都发心，所以叫持地菩萨。或者有的众生在阛阓处，或者要人帮助拿物品；擎就是举起的意思；我都帮着他们拿到他们的住所，放下物件就走，不要他们的报酬。不取其直，就是不要工钱的意思。这都是形容词，形容他行苦行的时候，所以叫持地菩萨。

　　【毗舍浮佛，现在世时。世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱，或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。】

　　这些故事就是帮助别人，别人走不动了，我背背他；乃至车上陷住了，他帮着推一推，被泥流陷下坑去，我有神力给它推推轮子，拔其苦恼。这都是世间相，持地菩萨说他在因地修行时候专做这些事。

　　【时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛，毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平。】

　　时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛。国王设斋供佛，我在那个时候因为那个地不平，我把那个路平好等待佛来。在这个时候毗舍如来摩顶谓我，毗舍如来摩到他的顶，跟他说：你光平地不行。当平心地，把你心地平了。平地是世间相，平心地是修行、是法，拿这喻来合法。你若心平了，这个世界大地一切皆平，所以当平心地，心平则一切皆平。

　　【我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。】

　　持地菩萨在这个时候说，他表白过去，我即心开，听佛这么一教授，我的心就开明了。见身微尘，心开了，显现了，知道如来藏心随缘而生一切诸法。因为心起念妄动有差别，一切都有差别了，万法由心起。假使我把这个心返妄归真，那心平一切法界皆平了。心平则地平，地平不能让心平。这时我心一开悟了，见身微尘，身体都是微尘所成的，我看见我身就是微尘的积累，与造世界所有的微尘等无差别，我心里的微尘跟大地的微尘平等平等，没有二相。在这个时候我在一切微尘上自在，不相触摩；自在了，没有什么障碍了。乃至刀兵亦无所触，乃至一切刀兵的兵器我都没有感触。无身，身无差别，恢复身的体性，身无所触，触尘断了。

　　【我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。】

　　我于法性，悟无生忍。因为在触尘当中悟得无生法忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位。阿罗汉是小乘，回向大乘，回心了，回小向大，就成了菩萨了，入菩萨位。闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。持地菩萨，心地！所谓见地者，佛知见地，佛知道我成就了。

　　这个是讲身心世界，身跟尘，身界跟尘界，因为身触尘，因为尘界，身跟界的两种尘，能够在一切法了解身尘一性，一切法都是一性。心生则种种法生，因为这一切法都是心，所以心灭一切法灭。我们的自性谁是能生的？能生的能生我们的自性，那么谁是能生的？又谁是法生的？假使悟得了无生的道理，悟得就是开悟了、明白了，明白一切无生的道理，深信不疑，晓得诸法无生。无生，没有能生所生；一切法皆没有，哪里还有能生所生呢？这叫悟得一切法的生理，这叫悟得一切法的缘起。但是一切缘起诸法体性是空的，悟得一切法的体性就是无生，无生就成就了、就无疑了。咱们经常讲顿入无生，但是是理是事，无生的境界到了什么地位？到了八地菩萨了，八地菩萨见一切诸法无生，他不动了，叫不动地的菩萨。十方诸佛劝八地菩萨发菩提心，不动还要随缘才能登入第九地。我入菩萨位，闻到一切诸佛宣妙莲华。宣妙莲华是什么？因果同时。初发心时成正觉，如是二心初心难。你一发心就成佛，妙莲华是开花就结果，结果开花同时的，莲华里头花心子就是果，因果即时的。因跟果，悟得一切法的自性，则一切法同一性，没二性。

　　【佛问圆通，我以谛观，身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。】

　　佛问圆通，我以谛观，身界二尘，等无差别。同为一性，而无二性，身心世界同一性故。本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆；尘若消灭了，又恢复智慧了。发尘的时候是虚妄的，尘销了，自性圆满了，还是如来藏。成无上道，斯为第一。

　　【月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，脩习水观，入三摩地。】

　　月光童子说他的往昔怎么样开悟的、怎么样入佛道的。那个时候有位水天佛出现人间，水天佛教授一切弟子都修水观，观水！观水的水性。我也是在那个时候遇见水天佛，跟水天佛修习水观，我是这样入三摩地的。

　　【观于身中，水性无夺：初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。】

　　我观我自己的身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。诸香水海就是华严庄严世界海，种种光明蕊香幢。那个幢叫种种光明蕊香幢，在这个幢中有二十重，二十重香水海都是一个花种，这是华严经的生起，在香水海里头一个种子。我观我身中的跟世界的构造平等平等，等无差别。观我自身的水跟一切世界所有的水平等平等。我们吐唾沫有口水、津液，血、大小便利，乃至于我们吃的东西，没有一样离开水分的。能离开水分吗？所以见水的身中，就是见水在我一身之中，在我身体中旋环往复。假使观修成了，身化为水。如果观未修成，那就水是水、身是身。观我身中的水性，涕唾、大小便利都是一个水性。我身中的水与外界的水，是一个、是两个？乃至世界总成就的香水海跟我身中的水平等平等。什么平等呢？水性平等。

　　【我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。】

　　我在这个时候，修这个观的时候，但见其水，光见着水。修习时候我用我的智慧初成此观，就是我能观的智慧观我所观的境，能观的是我这个智慧（心），所观的外边这些境，心跟境两个相应了，这叫初成；心境不相应，就叫未成。

　　【当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，惟见清水，遍在室中，了无所见。】

　　这个时候我是个比丘，当为比丘。在他自己的寝室当中坐禅的时候（安禅），他有个弟子在那窗户偷着看。把窗户打开，一看师父没有了，这屋子都是水，什么都无见。遍在室中，了无所见。

　　【童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。】

　　这个小童子没有知识，他就取一个小瓦块丢到那个水里头去了。激水作声，拿个小块丢到水里，不是有个声音嘛！他看一看就跑了，顾盼而去。月光童子出了定的时候，他心痛，那小孩丢那块石头丢到他心上了。我那个时候就像舍利弗遭遇鬼魔一样的，遭了害魔似的，我也遭了害魔了。

　　【我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛，将无退失？】

　　那时我自思惟，今我已得到阿罗汉道，没有病了，久离病缘了，为什么忽然产生心痛呢？是我没证得阿罗汉，将无退失了吗？

　　【尔时童子，捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出我后出定，身质如初。】

　　正在他怀疑这个时候，这个童子就来了。尔时童子，捷来我前，说如上事。他说刚才咱们这屋子里头都是水，我丢了个小石块。我就告诉他，我即告言，汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。你在我坐的时候，你打开门来看，如果屋子还都是水，你把你丢那瓦块拿出去。童子就听他教诲，说：好了，等你打坐时候，我去把那石块拿出来。他又入定了，那屋子又全是水了，在水当中那瓦砾宛然就在水里头，那小童子就开门把那除掉了，我又出了定了；出了定，身心无事，平安了。今天就讲到这吧！

　　【逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。】

　　逢无量佛，接着前文，在山海自在通王如来的时候，这个时候入道了。亡身不是死亡，是入道的意思，得了自在了，得到水性自在。这个时候没有身体、没有身见，全是水大。月光童子说他在修行的时候，一直的逢了无量诸佛，逢无量诸佛就是遇到了很多的佛受教化，亲近诸佛；一直到山海自在通王如来的时候，才能身心脱落了。方得亡身，就是成道的意思。山海自在通王如来也是从水大证得的佛果，观水大，悟得水性，无论山、海一切水性。水性是流通的、无障碍的，遇山，水能穿山；遇地，水能漫淹。所以山高水更高，这个大家可能相信。我们到那个珠穆朗玛峰，就是往西藏去的路上，六千多米高度的山，山上都在流水，有山必有水，而水往高处流；咱们一般看水都往低处流。有很多事不可思议，我看见那个水，一行禅师到天台山，天台山本来比天台县高了很多，大家知道天台山，就是我们释教的祖师发源地。一般水都从西往东流的，但是天台山国清寺的前边立一个石碑，“一行到此水西流”。本来那个水都是向东流的，一行禅师到那地方，一行禅师是我们唐朝的一位祖师，他到那个地方，那个水欢迎他，一行到此水西流，那个水向西边流。这说水大的意思，我解释这故事是证明水大的。

　　佛亦是从水大的圆通证得的，这是指山海自在通王佛，山海自在通王佛他是从水大开悟的，从水大来修成佛的。咱们这个世界成就的，咱们看华严经世界那个成就海，种种香水海，种种光明蕊香幢是在海里头长的，这个幢上放水，一重一重一重，到十三重华藏种种蕊香幢。在华严经组合是二十层，十三层是我们华藏世界毗卢遮那，那是法身佛。水跟性合成真空，一切香水海跟性体合成是真空，性水真空，性跟水无二无别。山海自在通王如来，童子是在山海自在通王如来得开悟的，得了童真名；就是童真入道的意思，童真就入了大乘菩萨之法会。

　　【佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。】

　　佛问圆通，我以水跟性一味，性水一味，因此悟到水性，证得了无生法忍，圆满菩提，斯为第一。这是修水观，修水观修成功了。地、水、火、风、空，这是水观修成的，第四大。

　　【琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。】

　　琉璃光法王子因为他修观而得名，身心发光，因此而得名。光，就是洞彻无碍的意思。因为在印度话（梵语）叫吠琉璃，吠琉璃翻我们的华言就是青色宝，青色宝所放的光明叫琉璃光，法王子他以此而得号，就叫吠琉璃青色宝。这个法王子就是琉璃光，琉璃光法王子放出来的青色光明。所以在大般涅槃经里头琉璃光菩萨，也是楞严经的琉璃光法王子。现在在楞严法会，他说他得到的圆通怎么得到的呢？就是述说他得到这个圆通。我回忆我往昔的时候，这个时间很长了，像恒河沙劫之长；恒河沙的一沙一劫，无量劫前，那个时候那个时间有佛出世，佛的德号叫无量声。因为这个是琉璃光菩萨在释迦牟尼佛这个楞严法会当中说他的过去，他怎么成道的、怎么修行的。在恒河沙之前，有个无量声，佛叫无量声。咱们这个世界佛出世叫释迦牟尼，他在那个无量劫前，佛的德号叫无量声。佛在没成佛以前所修的道，是以观风大而成道的。我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。这个无量声佛他所修行的时候观风大，因风大而成的。他对于开示一切众生也是一样的，本觉妙明。这个本觉妙明是因风大而悟道的，从风大而悟道的本觉妙明。

　　【我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。】

　　在那个时候世界安立，观世界的一切动态，观我身体的动止，我心里所有的动念，一个动，没有差别。那个时间佛令我修观的时候，观风大。风大的发源，依着本觉妙明随缘而起念。因为一念的妄动把妙明给遮蔽了，循无明的风力来转才有世界，有了世界就有众生；但是风性本是空的，一切动相旋复归妄，妄皆归真。我们这个本觉妙明的真心是妄，从虚妄而遮蔽了本觉妙明真心。又修空观，从身体的动止，风力密移，从那个风的力量秘密转移，行、住、坐、卧都是风力所使的；心里起心动念，生、住、异、灭是风力所推动的。他就依着风力观察，内的身心、外边的世界只一个风性，没有其他的。所以这个世界的安立、世界的动、世界的止，身的动、身的止，心的起念、心的止念，唯是风所持，除风动之外，没有其他的，等无差别。

　　【我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。】

　　我观风动的时候，我时觉了一切动性从什么来的？来无所从。那心又到什么地方去了？去无所至。我们来观风，风从何起？风又止于何处？风没有来处，风的止没有止处。因此我观一切世界，乃至我的身心，动虽然多，无量的动，只是一。什么一？风性。静观无量的动，惟一风性。我修这个风观的时候，我就明白了，觉了！群动之风性，无所从来，亦无所去，当体全空。风有什么实体？风无实体的，一切都无实体。十方的微尘世界，无情的器世界，一切颠倒众生，所有有情的根身，风力妄缘所转。就是他如实观，这位菩萨如实修，观风力。

　　【如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生；如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹，逢佛未几，得无生忍。】

　　如是乃至三千大千，一世界内所有众生，就像一个器皿一样的，里头贮百蚊蚋，啾啾乱鸣；在这个器皿当中，那个蚊虫在那叫唤，这是鼓发狂闹。就像贮百蚊蚋一样的，在器皿之中啾啾乱鸣，这是鼓发狂闹。因此我如实修、如实观开悟了，在此得无生法忍。于世界之中，人来争人我是非、求名求利。在狂闹之中，我来观它大和小，或者妄和真，妄缘风力，风力是虚妄无体的。就是如实修观。在我遇到佛没有好久，我就证得了无生法忍。因为观一切的风力都是妄缘所产生的，妄缘是虚妄无体的，我遇见无量声佛之后，佛教导我风大性空，风大无自性，风性即是无性，因此我证得无生法忍，得无生法忍。

　　【尔时心开，乃见东方，不动佛国为法王子。事十方佛，身心发光，洞彻无碍。】

　　尔时心开，开了悟之后，乃见东方不动佛国为法王子。见者，就是他开了悟之后，生在东方不动佛国，给不动佛为法王子；又能到十方世界事奉一切诸佛，身心发光，洞彻无碍。成道了！

　　【佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。】

　　佛问圆通，我就是观察风力。他修行的法门就是观察风开悟，悟菩提心。风无所依，我心也无所依，这样开悟的。入三摩地，合十方诸佛，传一妙心，斯为第一。这段经文说我的修行观察风，风力无依就是无体，风没有体，观察风无体，一切皆是妄。我就发明菩提，悟得真理；就是观风大而开悟，风大，来无所从，去无所至。风从什么地方来的？风到何地方止？风大无依，当体即空。风是一切妄缘风力所转，身心世界去无所至。到什么地方去了？跟风一样去无所至，来无所从。因风而悟得当体即空，由妄缘风力所转，所以你的身心世界一切如幻，因此证得空大；证得空大，因空大而开悟的、而明心见性的。

　　【虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。】

　　这一位菩萨所证得的圆通，怎么证得的呢？从虚空而证得，观空大。但是在地藏经，地藏经一共十三品，最后一品就是虚空藏菩萨，虚空为体性，所以他就叫虚空藏，以虚空为身。虚空没有形相的，这个身也没有形相，无边身，示现形相。而虚空藏是没有形相的，但是在地藏经，他向佛问地藏菩萨的功德的时候，示现的有形相的了，那个形相即无形相。你从地藏经跟楞严经的虚空藏菩萨，地藏经所讲的全是虚空藏。为什么地藏经最后用虚空藏来结经？观世音菩萨大慈大悲第十二品，虚空藏菩萨第十三品，地藏经的十三品。我是联想的，就是我连到一起的。虚空藏菩萨在这个楞严法会示现的时候，虚空相。虚空相有形相吗？没有。他跟阿难说：我自身所证知的如虚空，我身如虚空，从虚空而证得一切法，虚空来印证我所证的。当时在楞严法会的五百个声闻，那些个阿罗汉，同时奉供养虚空藏，同时说智法藏中，不堕其外。所奉之衣，即便不现。五百个大阿罗汉供养虚空藏菩萨，供养完了，当时就不见了。问虚空藏菩萨：我们所奉的衣你搁到哪里去了？怎么一个也不见了？虚空藏跟他们说：入我藏中，我都藏起来了。藏中，虚空藏那个藏，也念藏（音：躲藏的藏）。藏中，就是入了虚空藏了。虚空就是他库房，把那衣都搁到库房里去了，库房就是虚空，他以虚空为他库藏。这是故事。

　　虚空藏菩萨他向佛说，我与如来在定光佛所都得到无边身。那时候虚空藏菩萨跟释迦牟尼佛在定光佛（定光佛就是然灯佛）所，发心出家。那时候虚空藏菩萨在然灯佛的时候，跟释迦牟尼佛一同奉事然灯佛，那么释迦牟尼佛就是虚空藏的道友。

　　【尔时手执，四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空。】

　　虚空藏菩萨没有身体的，什么是他的身？空性为他的身。什么是他的手？空慧是他的手。四大宝珠就是他的智慧，四大皆空！四大皆空就是他的宝珠，叫智慧珠，就是智慧。虚空藏菩萨他身体是虚空的，四大也是空的，没有身相的。但是他大用无边，以空的智慧、空的妙智一一皆是真空妙理，示现法身，由法身示现一切身。

　　【又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。】

　　又于自心，现大圆镜。空身就是大圆镜智，这个镜子里头十种微妙宝光流灌十方；还是空的，尽虚空际。虚空藏菩萨的自心是什么心？本觉真心，所现的四大宝珠照明十方。四大，“地、水、火、风、空、根、识”是四大所合的；一般的众生都是“地、水、火、风”合的，他的“地、水、火、风”就变了四大宝珠。但是他这空可不是断灭空，他是把一切妄想都化成虚空，四大，“地、水、火、风”都是虚空，但是又不是断灭空，没有一切妄想，纯真。是什么？真空妙智，智慧所有，一一都成了真空妙理、真空妙智。以智心像大圆镜，四大就是“地、水、火、风”，像宝镜一样的流灌十方。

　　【诸幢王刹，来入镜内；涉入我身，身同虚空，不相妨碍。】

　　所有诸佛的宝王刹都在我身中，我身像个镜子似的；涉入我身，因为我身是虚空的，一切宝王刹都在虚空安立，各个不相妨碍。

　　【身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。】

　　身能善入微尘国土。这个不是善入，我心里想，我看到这段经文，是虚空的嘛！是他入诸佛国土？是诸佛国土在虚空中？分不开的，所以叫善入。一切微尘国土都在空中安立，所以说身能善入，空跟一切有相和合，广作佛事，得大随顺。一身入一切，一身入一国，多国入一身，所以身能善入。身入一切国家，他通的！一切佛国都在他身中，所以叫善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。

　　【此大神力，由我谛观：四大无依妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。】

　　此大神力，由我谛观，四大无依，地水火风都是依空而生起的。妄想生灭，都是妄想。虚空没有两个，虚空无二。佛国本同，于同发明，得无生忍。同是空，同在空中，这个证得的性觉真空、真空性觉。

　　【佛问圆通，我以观察，虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。】

　　佛问圆通，我以观察虚空无边。我修行的时候，我观察虚空，虚空无边，我证入三摩地，成道了。我修空观的时候，我以观察虚空，虚空无边。我的定，无边定，入三摩地，虚空就是我入定的定。佛问圆通，我是以虚空无边入三摩地，观空而成就的，妙力圆明，斯为第一。

　　【弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。】

　　弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我忆往昔，经微尘劫，这个时间很长很长的，微尘数那么多时间。有佛出世，佛的德号叫日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。我心很喜欢世间，到大族姓、大长者跟他们在块堆去玩。本来弥勒菩萨成佛应该在释迦牟尼佛前，由于他爱游玩，所以他落到释迦牟尼佛后了，精进不够。经上是这样说的。在往昔很长时间了，劫是指时间说的，微尘数那么多时间，那时候有佛出世，佛的德号叫日月灯明，那个时候我就跟日月灯明佛出家了；但是我心重世间，好名，好游玩，到大臣长者、好游族姓家去玩。

　　【尔时世尊，教我修习，唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。】

　　那个时候日月灯明佛教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。在那个时候佛教我修行，佛对我这个根机教授一种法，因为我很重世间的名闻利养，心里很慈善，佛就教我修唯心识定，对治这些个烦恼，让我观三界唯心，万法唯识。这是注重识，心即是识。在我们学的法相中，就是唯心识观，以弥勒菩萨为首的，通达一切外境界，一切境界唯心识所变，就是心识所变的；但是让我们观察一切世法没有一样真实的，如梦如幻。修这个定，让我心不驰散，得入三昧。我曾经奉事了恒河沙佛，修这个唯识定观，观人间的富贵如花如草如露。我记得有这么句诗，“花开花谢，时去时来；福方慰眼，祸已成胎；得何足慕，失何足哀；得失在彼，敬凭天裁”，这首诗是悟道所做的。你看那花一会儿开了、一会儿谢了，花开是春夏，谢是秋冬，一会儿一换、一会儿一换。你现在得到富贵容华不要高兴，没什么可羡慕的；荣华富贵失掉了，也没什么可悲哀的。就是得和失不由你所定的，观一切的迁流变徙，不停的唯心识变。弥勒菩萨他就这样观察这样修，把世间名闻利养的心歇下来了，能够息灭。

　　【至然灯佛，出现于世。我乃得成，无上妙圆，识心三昧。】

　　至然灯佛，出现于世。然灯佛出现世间，弥勒菩萨自己说，我就成道了，就是得到识心三昧；无上的妙圆，识心三昧。然灯佛是释迦如来求法的第二个阿僧祗劫，然灯佛给释迦牟尼佛授记的，弥勒佛也是在那个时间。弥勒佛修的是妙圆识心三昧，唯识观，法相宗就是唯识的，因此得了三昧。还没达到究竟、没达到圆满，不能称为无上。又经过多劫的修行开了悟了，得到无上妙圆，识心三昧，一刹那，开悟的时间是很短的，一刹那顿悟性识明觉、明觉性识，就是识心三昧，唯心识观。这就是我们相宗，现在的法相宗，就是以弥勒菩萨教授为首的。

　　【乃至尽空如来国土，净、秽有无，皆是我心，变化所现。】

　　乃至于尽虚空如来一切国土，净秽有无，皆是我识心所变。万法唯识，识是从性体而起的，所起的妙用。

　　【世尊，我了如是，唯心识故。识性流出，无量如来，今得授记，次补佛处。】

　　世尊，我了如是，我所证得的就是这样子，唯心识故。识性流出，无量如来，今得授记，次补佛处。佛给我授记，我就等补佛位成佛，就是当来下生弥勒尊佛。

　　【佛问圆通，我以谛观，十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。】

　　佛问圆通，我以谛观，十方唯识。万法唯识，十方皆是唯识。识心圆明，这叫圆成实性。远离依他，及遍计执，得无生法忍，斯为第一。遍计执性、依他起性全断了，达到圆成实性，这三性。证得无生法忍，斯为第一。弥勒菩萨是表示识大的，谛观十方一切依正二法唯心识现。三界唯心，万法唯识，识心无二，识跟心是一体的、是圆明的。又者，识心就具足一切法，具一切法，照一切法，万法唯识就这个含义。但是达到圆成实了，法相宗的究竟成就是圆成实性，圆成实性就是真体，就是如来藏心。这个法相名词很多，咱们不详细讲了。

　　【大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】

　　在法会当中，这个二十五圆通的大势至菩萨是都摄六根，他是七大当中的识大先前。都摄六根，非单修一根，一根深入七大当中的根大，在识大前。在我们念回向偈里头大势至菩萨的，如果是念求生极乐世界的，有时念大势至菩萨圆通章的。大势至他能够理解佛的密义，什么叫佛的密义？楞严大定。他是以耳根为最的，普被三根。大势至菩萨在观经以智慧观，以他的智慧观照一切诸法成就了，得大势力，叫大势至。在思益经，大势至菩萨他说我投足处，脚一站大地，三千大千世界六种震动，一切魔王宫殿都震动。大势至，势是势力的意思，极大的势力，一切魔宫都震动。

　　我们知道我们念阿弥陀佛的时候，有时候观想观音、势至。我们画西方三圣的像，一边是观音菩萨，一边是大势至菩萨。无量劫来，阿弥陀佛作国王的时候，他有两个儿子，长子就是观音菩萨的前身，势至就是他的次子，一直到他成佛，他的左右观音、势至，咱们一般称为西方三圣，辅佐阿弥陀佛。阿弥陀佛若是圆寂了，观音菩萨继位；观音菩萨圆寂了，大势至菩萨继位。这个劫数可长极了，无量无量劫。阿弥陀佛本身就是无量寿，虽然是无量，还是要涅槃的，无量不过时间长。阿弥陀佛涅槃了之后，观音菩萨就继承；观音菩萨涅槃了之后，大势至菩萨就继承，这个劫数可长极了，不是语言能形容出来的。

　　法王子就是继承法王，是法王的儿子。法王是指佛，佛为法王，于法自在。但是法王子得发四种心，每个法王子都发四种心。一个是广大心。诸佛摄十方净土的一切众生来入净土，这是一个广大心。二是发第一心，第一心就是成就佛道。三是发常时心，辅助阿弥陀佛没有时间性的，那个时间可长了，常时助佛扬化，长久的，不生厌倦。四是发不颠倒心，不执着度众生的相，广度众生而无所度。一切佛菩萨度众生不见众生相，这个心都要发的。广大心、第一心、常时心、不颠倒心。大势至菩萨与其同伦，同伦就是他一类的，跟他同时发心的五十二个菩萨，常随佛的左右，来辅佛扬化。

　　【我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。】

　　我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。大势至菩萨他说他往昔的时候，菩萨自己说，这个我就是大势至菩萨，他说我在往昔恒河沙劫那时候，有佛出世，佛的德号叫无量光。十二如来，相继一劫。在这个一劫之内，十二个佛出现于世间度化众生。十二个佛的最后佛叫超日月光，佛的德号叫超日月光，佛的德光明比日光月光还光亮，超过日光月光。超日月光佛教我修念佛三昧。

　　这个我就是大势至菩萨自称的，我在往昔的时候，那个时候我所事奉跟随学习的佛叫无量光，无量光佛十二个佛相继一劫，十二尊佛最后的叫超日月光，彼佛教我修行的法门是念佛三昧。这个我们大家都懂得，念佛念到三昧。念阿弥陀佛念到三昧，咱们叫一行三昧，也是念佛的一行，就是专修一个法门，专修念佛，不修其他，得到三昧了。三昧就是定的意思，持而不散的意思。这是大势至菩萨说因缘的时候，我想我在以前的时候，时间很长了，那个时候有佛出世，教我来念佛。没说念哪尊佛，就是念佛三昧。念佛三昧，念哪尊佛都可以。现在我们是专念阿弥陀佛，念佛三昧。你念释迦牟尼佛也是念佛三昧。

　　无量光，佛的德号是以光明而立的德名；亦可以叫无量寿，无量光、无量寿。咱们念阿弥陀经的时候，很多的名称，意思是含光明无量，佛的身光、智慧德光是无量的。这个是已得一切种智的佛，佛佛光明都如是；智光是相同的，身光不同了，有的照一由旬，有的照千由旬，有的照十方世界、百千世界，有的光照大千世界，有的光照无量世界，这个不同。佛佛道同，立身的因缘不同。佛所证的道果是一样的，阿弥陀佛在极乐世界那个样子，极乐世界跟这娑婆世界不一样吧！佛佛道同，那释迦牟尼佛这个世界跟极乐世界为什么不同呢？南方不动世界是文殊菩萨所在的世界。佛佛道同是所证的果同，跟过去的因缘有关系，修道的时候、发愿的时候有关系。

　　这个大势至菩萨说他所遇见的十二如来，在历史上、注解上，十二如来的名号咱们念一下子。一是无量光佛，无量光佛是实智照理，没有限量的，光无量。二是无边光佛，权智照事的，没有边际。三是无碍光佛，说他慈光与乐，慈能与乐，悲能拔苦，慈光照给一切众生的快乐没有障碍的。四是无对光佛，悲光拔苦，没有敌对的，对敌说的悲光拔苦。五是炎王光佛，光和音应化一切自在，得自在。六是清净光佛，惑垢既离，没有垢惑了，发清净光。七是欢喜光佛，这是完全令他，令一切众生欢喜，令他受用，得受用的得大欢喜。八是智慧光佛，以大智慧破诸惑。九是不断光佛，常放身光，不断绝。十是难思光佛，妙用无尽，难思议故。十一是无称光佛，具足众德，不可称。十二是超日月光佛，他的光明超过日月之光。这十二佛相继一个劫，出现世间。

　　超日月光佛，此佛的光明常时自耀，就像一千个太阳放出的光明一样的。大势至菩萨说彼佛教我念佛三昧，就是超日月光佛教大势至菩萨念佛三昧。大本弥陀经上讲无量寿佛的别号，一佛身就具足上来念的十二个名号，大本弥陀经上这样来解释说，这个是引证大本弥陀经的；不是一体，也不是多体，这是佛的不可思议利众生的方便善巧说，方便方法而已！这是念佛三昧。这是我们修行一个方便，念佛法门是方便法门的方便，方便之中的方便，三根普被，不论你认识字、不认识字，会读经、不会读经，乃至于乡村一个老太太，你只要一心念佛都能得救，就是三根普被。

　　念佛有持名念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，这叫一心称念，念到一心不乱。二是观像念佛，观着佛的形像，就是画像、铸像都可以，观着佛像、心里想着佛像来念佛。得设佛像，注目，眼睛注视佛像，心里观想佛像。三是观想念佛，观彼如来；或者观阿弥陀佛的功德，观阿弥陀佛的四十八愿。观想就是随时你想了，观想佛相貌都可以，画像、塑像都可以。或者心里想，眼睛看，这样观。观就是思惟修，思惟一下。四是实相念佛，这个就不同了，实相念自性佛，返闻闻自性，返观观自性。阿弥陀佛就是自己的身心，自己的心就是阿弥陀佛，自他不二。

　　这四种念佛在义理上的浅和深有所不同，实际上都是一样的，你只要念阿弥陀佛就好了。有文化的，有知识的，想得多的，那你就观想念佛。什么经也没看过，什么佛法也没学过，就念一句阿弥陀佛，一样能生极乐世界；得念到一心。但总计说来，有事念，有理念。你能念的心观想想佛，心念佛。有些个口念，这个口念往生很困难。我们看到很多的人念佛，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里想到一边去了，心不在焉的念效果不大，必须心口如一的念。这是一般的事念。理念就不行，像我们举话头的也是理念，把一句阿弥陀佛，能念的心跟所念的佛，能念的心就是佛，本身就是佛，所念的佛即是我的心，心佛不二，这是理念。心即是佛，佛即是心，观想的理念佛，这叫自性弥陀。

　　这个念佛法门，一般的我们说横超三界，大家都懂得这个，欲界、色界、无色界，顿超直入，一句弥陀，不经过其他的任何障碍，都障不住的。当你念佛时候观实相，能念的心是实相，所念的佛是实相，心跟佛一体，心佛一如，等你念成三昧就定了。有的人他无论做任何事情，他脑子里头念佛那根弦，昼夜二十四小时不断。有的道友能念到这样子，无论什么时间他有一根弦念佛，脑子另一根弦做别的事物，做事物的时候，他心里还有一根弦。咱们的脑子像那电视机一样的，电机一样的好多个弦，他有一根弦永远不断的念佛，这类情况的道友有。三昧是禅观的通名，就是定。念佛的三昧具足禅、具足观，观想佛像。禅是一心不乱，定！这叫三昧，叫念佛三昧。在我们打般舟三昧也是念佛，一行三昧也是念佛，念佛的法门说得很多。

　　譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。下回再讲吧，讲不完了。

　　我们现在讲忆佛念佛，这是大势至菩萨念佛圆通章。普广菩萨问佛，他说：十方诸佛都可以念，为什么独念阿弥陀佛？佛答覆普广菩萨说：阎浮提的众生心杂乱，不能专心一境。如果念十方佛，他系念的心是散乱的，三昧成不到。而十方诸佛没有这个愿力，没有发愿摄持一切众生生到他佛国土。阿弥陀佛他是发愿，愿一切有情众生只要称他的名号，他就摄持。这是就事上讲。就理上讲，十方诸佛同一个法身，念阿弥陀佛就是念一切诸佛。因此在念佛法门之中是最轻捷，就是很容易的意思。假使你能够念到净念相继的话，决定能生。佛念众生，众生念佛，二忆相投，一定能够生到极乐世界的。

　　【譬如有人：一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，】

　　打个比喻，譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。这几句话就是一方面单忆，单忆不能成功，佛念众生，众生不念佛，怎么能生到极乐世界去呢？打个比方说，比如说有两个人，就是亲友吧！乃至母子吧！一人想一个人，另外一个人不想，这个效果就没有了。

　　【二人相忆，二忆念深。如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。】

　　如果两个人都想，二人相忆，那就容易了，就容易相会了。阿弥陀佛他的大悲大愿，阿弥陀佛四十八愿，他要成佛的时候摄一切众生。假使众生也能像佛的心一心念佛，二忆相投就能生。但是众生的惑、业、苦，三业都很重，束缚的，束缚他，不能得解脱。若修其他的法门障缘很多，靠自己的功力修行就比较困难。假使念阿弥陀佛，假阿弥陀佛的愿力，假这个众生念佛的心力，这两个意念相结合起来，决定能生；而且生了之后，直至成佛。这个大家都懂得、都明白。假使我们能生到极乐世界再没有障碍了，在极乐世界修行跟我们在娑婆世界修行不一样的，那里障缘没有，尽是净缘。

　　假使说阿弥陀佛忆念众生，众生忆念阿弥陀佛，二人相忆，二忆念深，这个忆念愈念愈深是决定能生的。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。这个就表示阿弥陀佛摄受众生、忆念众生，众生如果念阿弥陀佛专注一心，那个心心念念的不相乖异；就是只有一个念求生极乐世界，决定能生。众生若念佛，必定能见佛。我们念阿弥陀佛，假阿弥陀佛慈悲摄受的加持力量，把我们在这个娑婆世界生极乐世界的障碍假佛力才能消除。咱们知道西方极乐世界跟我们娑婆世界中间相距十万亿佛土，这个路程没法计算有好多里，不是飞机所能达得到的；但是咱们这个念，阿弥陀佛摄受能达得到。佛念众生，众生念佛，这二忆，二人念深了，生生世世的；今生没生，来生一定能生。

　　【十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。】

　　十方如来哀愍怜念众生，就像妈妈忆念儿子一样的。假使儿子离开了妈妈逃逆到他方去了，那母亲再想也没用处。若儿子也想妈妈了，子若忆母，儿子想妈妈若像妈妈念儿子那样的心，妈妈念儿子心切了；儿子如果也想妈妈，二忆相投，那就很快容易会面了。十方一切诸佛在忆念众生，佛佛道同，每位佛都是忆念众生、摄受众生，因为诸佛哀愍众生的苦难，护念众生。若是众生也能够想念佛，就像母子的关系，妈妈总是想儿子，儿子离开妈妈了，如果儿子要想妈妈，那很快就回来了，二忆相投。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。妈妈忆念儿子，儿子忆念妈妈，互相忆念，那就很快相会了。十方一切诸佛度众生、怜念众生，就像妈妈忆念儿子一样，儿子逃到他方去了，佛忆念也没办法，这个要知道。一切诸佛度众生，念念的度众生，但是众生不念佛，佛也不能度。众生若念佛，佛念众生，二忆相投了，就像妈妈忆念儿子的时候一样的，儿子要一想妈妈了，很快就相会的意思。这都是比方的意思。

　　这一段的经就是教我们修一切法门，佛法八万四千法门，因为念佛的法门最殊胜，其他的法门或者你自修禅观，那得靠自力，念佛法门要仗他力。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛又称无量寿佛，在十六观经讲，乃至金光佛刹，乃至上方的光明王佛刹，一切诸佛十方如来，这个佛刹无量数的，但是都是无量寿佛的分身。所以说十方如来，阿弥陀佛一佛代表三世十方一切诸佛。我刚念那些诸佛名字，有的是佛的化身，有的是佛的报身，各个身不同。十方诸佛都是摄受众生的，各有各的悲愿。但是阿弥陀佛他的悲愿不同，所以他在四十八愿当中，他成佛的时候，他那个极乐世界摄受一切众生。但众生不念佛，能见佛吗？不能见佛。如果是我们念阿弥陀佛，心心想着阿弥陀佛，今生没生，来生定生，反正不超过三生。不止弥陀经，也不止无量寿经，很多经论都如是说，像我们念华严经的普贤行愿品，普贤菩萨以普贤行愿导归极乐，其他的经论里都有生极乐世界。但是我们最简单的方面，念佛见佛决定能够生极乐世界，因为以念佛为本。这段经文举这么个例子，儿子若想妈妈像妈妈想儿子那样的，那很快就会面了。阿弥陀佛摄受一切众生，众生也像阿弥陀佛那个观念念念去念佛，很快就生得到。

　　有些经论上经常告诉我们，“此身不向今生度，更待何生度此身”，这我们大家都知道人身难得。我们现在得到人身，不但得到人身而能落发出家为佛的亲子，如果你今生失掉人身，再想得人身，即使得到人身，再想遇到佛法很难很难的。所以古来人说“此身不向今生度，更待何生度此身”，你今生得到人身，又遇到佛法，又能够出家作为沙门，你下定决心今生把自己生死了了；如果不了，再堕落下去，那不知道何生才能遇得到佛法？因此就在这二十五圆通的大势至菩萨，他教授我们的忆佛念佛，一定能生到极乐世界，一定能见佛。这一段经文就举的例子说母子两个人离开了，妈妈常时想儿子，儿子也像妈妈那样想儿子那样想，那很快母子就团圆了。

　　【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。】

　　这文字上很好懂，但是心忆心念念念的都不离开阿弥陀佛。但是指心念，不是口。你经常忆念忆佛，乃至于你的心忆念的时候连睡梦都在忆念佛，绝对能生，必定见佛。或者现在有的时候念念佛能够见到佛像，有时候睡梦中见到佛像，那就说明你的功力已经有一定程度了；如果连这个程度都没有，到你临命终时障碍很多，你过去的六亲眷属、冤业都现前了。如果你念佛以佛力加持，一切障碍都消失了。但是念佛忆佛有的属于事、有的属于理，专心净住的属于理，心一直专心净住佛，想佛的功德，想佛的光明，那就是楞严经上所讲的，你的妙明心心念发现自己的自性，圆明的自性即是佛。心佛不二，念阿弥陀佛引发自性的弥陀，忆佛念佛，现前当来，必见定佛。而且在理上说，人人本俱的佛性，当你念佛时候，你的佛性发挥，这是上品上生。即心即佛，心即阿弥陀佛，阿弥陀佛即是自己的心，这样念的是理念的。咱们一般的人业障深重的，业障重的就得靠佛力加持，佛力加持能使我们业障销失。现在我们在末法众生都是业障重的，业不重不生娑婆，因此我们念佛的时候，假佛的力量消除我们一切重恶，重大的恶业的业障。

　　【去佛不远，不假方便。自得心开。】

　　这样子来念佛去佛不远，就是离着佛很近能念念念佛。我们很多道友都做得到的，或者在梦里头，或者在一切困难危难的时候，你会感应。感应什么？你那个心感，佛就应，感应佛光加持，当下灾难消除，在临命终时决定能生。另一种，因为念佛念到当下开悟的。像禅宗，禅宗问念佛是谁？那是找明心，为了找那颗能念的心，认识自己的心。但是我们一般的人没有，念佛求生极乐世界能不能开悟？一样的能开悟，等你念到一心不乱的时候，能念的心跟所念的佛号成为一体了。念佛是谁的时候，明白自己的心谁在念佛？能念的是谁？所念的佛又何在？把能所混为一体。这个念佛的感应录上头说得很多的，有的白日见佛，有的梦中见佛，有的人在灾难当中，念佛念的灾难突然消失，这都是感应。感，就是能念佛的心念到跟佛一体了；应，还是自己的心；感应一心！但是有的时候我们的感感到佛应，阿弥陀佛现前。在圆教义的讲，就是你自心现自心，佛即是自心。但一般的教义上讲佛的加持力，你念佛与佛心相同，自然就心开理解了。念佛、想佛一定见佛，何况你生极乐世界，这是办得到的！

　　【如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。】

　　大势至菩萨加个比喻如染香人，假使一个做香业的香工，他的身上自然就有香气，他一天在香里头。所以念佛的人就像那染香的人身有香气，所以忆佛念佛一定能成佛，拿这个做比喻。染香人身有香气，叫香光庄严。我们染的什么香？染的佛的名香，染的佛身上的香，染的佛的心悟的心香，自己的心开的香，就像染香人有香气一样的，我们念佛的人就有佛气了，就以佛光庄严。