梦参老和尚讲楞严经：第九卷

楞严经 | [投稿]

　　【阿难当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。】

　　阿难，汝应当知道，你坐道场的时候，销落诸念，就是一念不生，一切杂念都没有，就是一切杂念都尽了，达到离念清净；一切精明，动静不移，忆忘如一。佛跟阿难说，一切的色蕴，这五十种蕴魔，就是一切的境界相，一切魔来干扰你，由于你的定力成就，干扰不到你。五蕴魔都来破坏你这个主人，你这个主人不魔，那客得不到便。如果你迷了，魔一来干扰，你没有定力，没定力都破乱了。五蕴的主人若是不迷的话，魔没办法，不得其便。如你主人若迷了，那魔就进入了。

　　形容你在道场当中有事有理，你观心的时候修理，你绕道场行走礼拜这是事。所以在楞严经第七卷讲结道场，讲修行，三七日后来取证，或者十天取证，或者修三摩地。如果你因为一事，对于整个的道场损坏不大的。如果你整个的道场，譬如打一百天七，整个道场破坏了，那你修不成了。你在坐道场当中，有一事干扰，一两件事没关系，你身还能坐得住，还能修行下去。如果修行不下去了，你那诸念纷飞，那就完了。要息灭诸念，念都尽了，万念俱灰，一切精明。

　　在你修行过程之中，遇见一事干扰，没关系，你把它克服就是了。如果整个道场其他的很多事务让你不能修了，那就完了。但是要断念，离念清净。要能离开诸念，你本俱的根性就能显现，在一切时一切处要精，专精不杂，不杂而不染，不染而不昧，专精修行。你在修行当中那个正念，你的念头正念不失掉，修行一定能发出光明，把你一切念销灭，归于正寂，就是入了定了。行行不为惛昧所迷，则诸离念，一切精明，动静不移，始终一念，不失正念，一定能成。如果杂念纷飞，忆念不止，修不成。

　　【当住此处，入三摩地，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为，色阴区宇。】

　　意思是你建立一个道场，如果是诸念纷飞，这个道场你修不了了。若是一切念皆尽，离念清净，动静不移，不论动也好静也好，你这个念头不断。比如参禅的时候，念佛是谁？这一念问下去。或者念佛的时候，阿弥陀佛一念不离，一直念下去。这叫住三摩地，正念不失。若杂念纷飞，一念生起又生一念，一念生起又生一念，这就完了，光明不得显现了。所以说“打得妄想死，许汝法身活”，你才能入三摩地。

　　佛又假比喻，如一个眼睛很好的人，形容住三摩地的意思。你处于幽暗，眼睛很好很清净，住在幽暗当中。精性妙净，根性之处，把心住在清净光处。但心未发光，心还没有放出光明来；就是精性妙净，心未发光，还没入三摩地的时候。例如我们修耳根圆通，耳根圆照的时候明了一切，把你的这个心定在耳根圆通的时候。当你没有深入定的时候，色蕴的魔，前头讲那些魔，波旬也好，一切魔难来的时候，在幽暗当中，你不为它所动。你这个性净明心，不为那些个其他的境界所动。形容我们这个色的蕴，五蕴的色蕴，还没发明没放光的时候，但是不为外界的境界所动，就是有定力了。这在色蕴魔的当中，你的根性不为色蕴所动，这叫有定力。若为这个色蕴所动，就叫没定力。

　　这你自己可以考察，当你修定的时候，其他的境界相不为它所动，你专注一境。例如你心里头观念念佛是谁？谁在念佛？另外其他任何境界相你都不动摇，只是观这一念。但是一动摇了就破了，破了你就观不成了。例如我们打坐静坐的时候，一下腿子痛了，一下蚊子咬了，一下那什么，你那心杂乱无章定不下来。什么外头境界相，人家砍你一刀你都不管，都像没砍一样。咱们定不下来，这种功夫咱们没有。我这举例来说，这一段的经文讲那都叫魔，不是外来的，是你自心的。蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，一蕴有十种魔，这五蕴有五十种魔，你修定的时候，这内心所起来障碍，这叫五蕴魔。所以任何的情况，你不动。

　　这个精性妙净，“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六精的体，就叫精性。妙净明心，无论你哪一蕴，心光没发的时候，就是六精之性还没发光的时候，没达到妙净明心的时候，在这个时候你看的其他一切处所都是黑暗的，没有光明的。一精发明，其他的都停下来了。你定力还没有深的时候，虽然定入了，入了定力不深，定力不深时候，还被色蕴给你蒙蔽，你还没放光。如定力深了，发明；发明就是发光明了，其他的黑暗都没有了。所以叫精性妙净，妙净指清净的意思，就发明了、清净了。若到发光的时候，这个时候色蕴才没有了，才破除色蕴了。没发光，还不行。例如说耳根，耳根没发光，你不能洞闻，十方音声你闻不到。等到发光的时候，发明，你闻到十方的音声，那叫色蕴尽了。没尽了时候你闻不到，功力没深的时候不行。那功力深的时候，什么现象？

　　【若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能，超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。】

　　若目明朗，眼睛很清净的。十方洞开，所有黑暗的幽冥的你都能看见，就是色蕴尽了，一切色都放光明了。则能超越劫浊，所有一切都看到光明了。坚固妄想，以为其本。定力不深的时候，坚固妄想你破不了。定力深的时候，光明现前，坚固的妄想都把它破除了。就是明朗的时候，把这个根本的坚固的不明把它都破除了。告诉我们什么是诸妄的根源？告诉我们破诸暗的根源，就是坚固妄想。坚固妄想，那是妄的根本。我们把坚固妄想破了，那就成了。但是这个坚固妄想不是容易破的，怎么能够把一切色相看破了，怎么能看得破呢？修行的功力，色即是空，一切的色相都是空的。你等你一切色相都是明的了，覆盖的一切黑暗相没有了。一切色相是随缘的，色相就是心，色不异心，心本来是明亮的，色也是明亮的。这个含义就是你把迷破，显的是光明；迷没破，光明不显。色即是心，一切色相都跟心分不开的，不是两个，色即是心，心即是空。咱们一般说色即是空，空即是色。色即是心，心没有一切相。

　　这样理解才能够悟解，悟解成行了才能入三摩地。入了三摩地，你那功夫到了一切色相不存在了，证得你本来的明净妙明真心。色尽了，就是色蕴尽了，没有色相了，超越一切劫浊。这个就是咱们念心经时候，空跟见两个不是两个。空是空，见是见，咱们是这样子，要见明见暗，那见跟空就是两个了。见即是空，空即是见，没有明暗的阻碍，那就是空即是见，一切万法皆空。因为咱们见不到，咱们见还没达到这个地步。若见能达到这个地步，万法皆空，见一切都是空的。空也就是见，见即是空，色蕴还生吗？色蕴就不生了。空见不分的时候，没有明暗了，明暗是尘境，色空明暗。这个道理一参就会懂得了。

　　【阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明，流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

　　所以佛就跟阿难说，当在此中，你在这个道理当中，精研妙明；精研，不是马马虎虎的；要你精研，这个意思就告诉你，这十种的色蕴，十种的魔境，都是你的身见；如果你身见出来了，它们给你做不了障碍了，做不了你的障碍了；所以精研妙明，四大不织，四大的那个网没有了；这个时候你身出入无碍，极短的时间，身能出碍，一切障碍没有了，这就叫精明。你流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，着了魔了。作圣解，即受群邪。不作圣解，则是善境界。作圣解，不是善境界。就是你着不着，不执着。

　　这个道理我们念佛的时候，或者我们修行的时候，有时候哪位道友都能见着有些个圣境，有些个好的境界相，看见佛像、看见菩萨来了。你不做圣解，不是魔事。一执着，就是魔事。就当作平常一样的，不起任何的执着见，这叫色蕴破。但是你一起执见，得了，被色蕴把你障住了。这个中间非常微细，就你一念之间。你一念佛，阿弥陀佛现前了，你看见阿弥陀佛像了，你根本没有管，你还是照样念佛，圣解。“唉呀！我可见着佛了”，佛也不念了，马上就礼拜干啥，得，着魔了。这个魔跟圣境一念之间。为什么要学法？为什么多听经？你有智慧，多听经你就知道了。不然有时候遇到，咱们经常有时候感应了，有些道友就讲佛菩萨现前了，见着圣境了。好，一讲完了，这一讲就执着了，本来是好事，反而变成坏事。本来是圣境，变成魔事，那就开始搞名利，招摇撞骗了。一念间！

　　所以佛跟阿难说，在此精研妙明，四大不织，那个网，不织网，少选之间，身能出碍，一切障碍都没有了，这叫精明。假使流溢前境，在前境起一点的执着就迷了。这功夫就在这一念间，有智慧的能如是，不作圣证，不当圣境看，不作圣心，名善境界。假使要作圣解、要作圣心，即受群邪。这叫色蕴。看破色蕴，色蕴不给你做障碍，就是解脱。若一起念就叫执着，执着就是障碍。这里古人故事很多，大家多参参多看看经书就知道了，过去祖师对这种境界相的很多。

　　所以一切众生妄认四大为身，我们把地水火风，把这假四大当成身体，内外尘相，交相组织，内尘与外尘互相织着，织成的，这叫质碍。质是本质那个质。如果是有定力的人，有精研的人，都是虚妄融合的，不做真实想，所有的圣境，所有一切外相，就叫解脱。解脱跟不解脱就是执着的问题，你一执着就不解脱，一切都看得破、放得下，自自在在的无挂无碍，这就叫解脱。一起念，一执着，就不叫解脱。为什么说我们念佛的法门比较殊胜？念佛没这些魔障，仗佛力，就是他力加持。这修定的人靠自力，这是自力，自己的功夫。念佛是佛力，佛摄受我们，你不求现生得定，也不求现生出离，就生到极乐世界去，完了就解脱了。在这个世界不解脱。在修禅定时，这个解脱就解脱了。若按楞严经上讲，我们禅宗所有的大德说开悟，开悟就是明白而已。明白什么？放下，所有背的包袱都放下，我见、人见、众生见，身见、他见，乃至于佛见、法见，一律皆空，放下，那才叫自在。那个境界相非常不容易。因为我们众生的身自己给自己出障碍，身见不是自己出障碍吗？执着身。

　　精明的意思就是一去都不着。心精妙明，心光发现，一切都不执着，一切都无碍，把根尘的境界一切都不相碍。但是在定中是妙明的闻性，乃至妙明的体性，这得要真功夫。如果你功夫不到，有一点点的虚融（虚妄融合），失掉了。什么失掉了？真。假使遇到境界，修行的人起一念的执着，那就要执着了。一念执着，一切圣境都变成魔事。一点的执着都没有，一点的羡慕都没有，还是平常的心情，平常的心如是来照。如是照这个就是照性，照性照到理，这就是妙心了。这是毫厘之间的，差之千里。咱们是讲色蕴的，破色蕴的，咱们前头讲魔波旬，那五十种蕴魔，色蕴有十魔，单讲色蕴的十魔，这都是讲色蕴的。你不起执着，一味平常的心，平怀平淡的心，照着理性。但是这妙心不是假的，非是虚妄的，增长你的信心。这个信心不是一般的，这叫破色蕴。色蕴就开始破了，吉祥的境界，这叫精明。假使作圣解，若遇到这种境界相，认为自己得道了，认为得到三宝得到圣人的证明了，这就落邪了。正跟邪一念间，这叫落邪。作圣解，认为你修道成了，落邪了。什么都不起执着。

　　我在上房山的时候，在那住洞的老修行，他论起来我们同一个宗派，他算我一个师伯，师伯就是我师父的师兄，他在上房山洞里头看见北京所有大小街道微细人来人往，他像看着眼前一样的那么清净。他跟我讲，我问他做什么理解？他说跟看幻术一样的，没什么圣解。还有寿冶老和尚在美国回来，在上海下了飞机，哪些人去接他，哪些人干什么的。五台山他有一个老道友，就是广济茅蓬。后来寿冶老和尚到了五台山，他这个老道友就说你哪天哪天在上海下飞机时候，哪些人哪些人去接你去。神话吗？不错呀！他说的完全是事实。假使作圣解，入魔。不作圣解，无所谓。这是不是得道了？不是的，就是这一种。明，明眼，眼明；不是眼明，心明，心明而后眼明。不作圣解是圣事，证明你修行力度有了。作圣解，魔，一作圣解会就是魔。念佛或是念菩萨假他力，念菩萨圣号，念佛圣号，这不是你的力量，是佛力加持，这个不容易有魔。如果自修作圣解，就是魔难，再以后就没有了。你不是阿罗汉，阿罗汉是证得的，他那是证得的，他看什么，他开了天眼，五通六通，他有漏尽。这叫心光发明，明就是知道而已，明照见。证得的，他不失掉。证得，他了生死了。没证得的，一精发明，六根圆通。这是发的精明。

　　【阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻；是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明，流溢形体。斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

　　阿难，复以此心，精研妙明，其身内彻；是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，肚子里有蛔虫。这修道的人有，就这么一抓，就抓出个蛔虫搁到桌子上，你信不信？不信，真的，事实是这样子。那身体没有干啥，照样，但是他一抓抓出个蛔虫来。你抓抓看，你抓不出来，他一抓就抓出来一个。身相宛然，也没有伤，也没有毁，这叫精明。佛讲精明是何含义呢？就这含义。这个人他一抓，抓出个蛔虫来。你抓不出来，你不精明，他精明了。流溢形体，斯但精行。这是暂得的，不是圣证，不是了不得。

　　我在西藏，一个喇嘛专门在赌场赌钱叩碗，还喝酒，都说他有神通，了不得。那人求他，一个求他的人说：师父，你把我送极乐世界去。他说：好，他把手指这么一弹，这人死了，他就死了。死了，家里人就找他麻烦，说那还行，跟他闹。他说：没关系，我把他叫回来就是了。好了，叫回来。但是这个喇嘛成天在赌场，一天喝酒，酒不断，好多人给他磕头。有几个色拉寺的道友拉着我去，问我：他如何？我理都不理他。我说：到极乐世界自己修行的，他一弹把你送极乐世界去，一弹就把你拉回来了，这是开玩笑的，这样把佛法就轻易化了。大家看济公传，道济禅师不错，他是成道了。但是编济公传小说，那个可不是道济禅师了，一天他得吃狗肉，一天吃肉喝酒，不可取，这叫逆行。有些师父说：我们学他。我说：你学他，下地狱，你学吧！你学他非下地狱不可，你试试看？你去学吧！逆行的，不是通行。

　　所以像这个于他身体突然间就抓出蛔虫，这是佛说的，佛跟阿难说的，这人是不是成圣了？是不是作圣解会？不要作圣解会，不作圣解，应当如是理解。佛在楞严经教导的非常清楚，现在对于末世上非常有用处，你如何认得魔？这都是魔，魔难。你精研妙明，精研就是能观的智慧，妙明是你所观的闻性，能观的智慧观所自性，能观的是慧，观你听闻的闻性。功夫久了，内明，内里头光明能彻。这有神通了，拿出个蛔虫一搁，这是神通，别作圣解，作圣解就是魔事。不作圣解，说他能破五蕴魔先前之兆，能可以五蕴魔要破了一个显示而已。作圣解就是魔，不作圣解没关系。今天就讲到这里。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

　　现在讲的是精神跟物质，精神就是咱们的心，物质是你的肉体，肉体跟心两个结合到一起。咱们这个人就是你精神（魂魄），咱们这讲三魂六魄跟你这个肉体两个的合和离。咱们这讲的圣境，你修行的道力有了功夫了，你的精神跟肉体分开了。咱们现在精神寄托于物质，这个物质依托于精神，这个你对社会上人讲他能明白。你要跟他讲我们楞严经上讲，他不明白了，所以你这语言你要跟他们讲得改变一下。如果我们一般的说七魂六魄，这道家说；儒家说就是神魂；在我们佛家说魂即是心，心里头的变化，说你的精神跟物质分开了，精神跟物质合一了。你这样理解，你听起来经文你就容易得到明白了。前头的七处征心，现在这个心跟你现在所有的肉体，这个讲魂魄。魂跟魄，魂不是魄，魄不是魂，魂魄也不是你的心，蒙蔽心的。你说跟心是一体吧？不是的。那是两个吗？也不是的。合也不成，离也不成。这样你来理解这个经文，你就能有入处，不然你没法入。

　　精神跟物质，在我们这个经上讲精神不是物质，物质也不是精神。世间上，你对一个人，你跟他这样讲，他信吗？信不信不说了，他能懂吗？他没办法懂。何况我们这一分别，那就严重了。五十种，咱们只讲一个色蕴十种；受、想、行、识，这叫五十种蕴魔。这五十魔哪里来的？不是外来的，这是一心所现，不过是分析这个心，分析起来有这些个不同。是不是这就包括完了没有了呢？你一天从早上到晚上，你所有的想法，想法发之于语言，或也发之于你身体，那不了五十了，五百都多，取其大数。“色、受、想、行、识”的五蕴，就是你身体心理组成的部分，都有这么多的组成。如果你没有学佛，你能理解吗？

　　当人肉体不在的时候，一般的道家讲三魂七魄，儒家也如是说，咱们佛家可不是那么讲了，因此就是你的精跟你的魂结合、离开。再简单说，精神跟物质离开。你的肉体是物质，如果没有你的精神来指导它，这个肉体只是血、肉、骨头，什么作用都没有，如果加上你的精神在里头就变了。你应当用这个思想来学，不然你不容易进去，不容易进去就不容易能明白。就是你精神跟你的物质两个合了起很大的作用，离开了什么作用都没有了就消失了。这讲精神跟你的魂魄、跟你一切物质离、合。再看文。

　　【又以此心，内外精研，其时魂魄，意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方，同敷密义，此名精魄，递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

　　又以此心，内外精研，其时魂魄、意志、精神来执持你这个身，其余的涉入部分互为宾主，有时候是客人是宾，有时候是主人。在空中里面，你听到说话的声音，闻说法声，声闻十方。但是这里头显的是密义，这个精魂跟魂魄互相的离合。这个离跟合的时候，离没作用了，合起作用，善恶、好丑，做好事跟做坏事，在这上就不分了，一个样，都是你心意识魂魄去做的，成就这些善业。有智慧的人，就是你学了有智慧，理解这些东西，五蕴所表现的不是圣证，不是修道开悟了，不是的！开悟前的魔认得他，不为他所害。你不执着就是圣境，你一执着就是魔业。就是心的认识。假使不作圣心，是善境界，现的境界相很好的；若一作圣解，就是群邪了，那就入了魔了。

　　你坐禅的时候，修禅定功夫的时候，因为你心一静下来，这一静下来就显现很多事物，经过你一精研，内外精研，内是内心世界，外是肉体，这些境界相。魂魄就是心灵，就是你意志精神，肉体就是你的身。有时候肉体是主人，寄托他的精神是客人。有时候精神是主人，肉体成客人。就在这个中间，你听到说法的声音，乃至于其他的声音，这里头含到很多密义。不是明显的，就叫密。这就叫精魄。魄有很多，七魄。魂有三种。三魂七魄。它们离的时候，就是分散的时候，什么效果都没有了。它们合的时候，产生协调作用。假使你对这些问题，你要一起执着，邪见，魔，叫蕴魔。不执着，无论什么境界不执着、不作意，善境界。假使你认为“我修成了，我得了神通了、得了妙用了”，那就遭了魔了。

　　我们习禅定的时候，在你定中见着很多境界相，不作意，不作圣解，这是心定下来了现这些境界相。像水一定来，你能照见一切相。心已经有定的成分了。假使你认为“我修成了”，这就麻烦了。因为人杰地灵，地，咱们所知道的大地，就是天地之间吧！得假天，天没有，是气蒸发的，蒸发大地。阴天，你怎么样理解？晴天，太阳出来的天气；刮风，下雨，云雾遮盖了，太阳也没有了，空气也黯淡下来了，光明也不显现了，这是外头的变化。你的魂，三魂七魄，跟你的意，跟你的志，跟你的精，跟你的神，你这个精神意志上升的时候，叫魂；精神下沉的时候，叫魄。上升有七种，下降有六种，三魂七魄。

　　为什么要懂得这些呢？这是世间相，它们互相的跟你的精神，当魂上升的时候跟它下降的时候，情况完全不同了。但人的肉体没有了，你的魂魄都在。所以当你肉体没有的时候，魂魄回到你生前所在的地方，这类是哪一类呢？善恶不涉，善业不太重，恶业也不重。恶业不重不下地狱，善业不重不能生净，不能生净佛国土，不能生天。在这种叫魂魄，三魂七魄。游魂，最多要经过七个七，七七四十九天，就鬼了，不会再漂流了。造恶业重的，当你这边一死一咽气，那个魂魄因你的恶业就直接下阿鼻地狱去了。善业重的，如果你一心念佛的，佛就接引你去了，你到净佛国土去了。没到净佛国土，也上生到天界。咱们讲天一层一层的，你的业跟哪个熟，就到哪个地方去了。但是在你这个时候的神识，听到空间有佛说法，这是你定力，这个不是死亡时候。你在定当中，十方现境界相，或者说法的，或者入哪一道的，那就看你当时的业感。

　　【又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作，阎浮檀色，一切种类，化为如来，于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现；此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

　　这个澄净的心，澄露皎彻，心像一面大圆镜子一样的，发出光明，在十方遍作。你看着十方世界阎浮檀色。阎浮檀金，这是金子之中有一种金子叫阎浮檀金。阎浮檀金不是黄颜色的，紫摩金色。咱们塑佛像不是纯黄的，那叫紫摩金色。化为如来，于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土。这个心的光明内光发明了，发明这光什么颜色？像阎浮檀金色一样。这里没写颜色，就是阎浮檀色，阎浮提檀金的颜色。一切种类，了见自身；这个没有，我加的；化为如来。你自己在坐定中的时候，感觉自己化为佛了。这时候就见到毗卢遮那踞天光台，坐在千叶莲台上，叫天台，千佛围绕。大家受菩萨戒的时候，如千佛台上，见卢舍那佛，一佛一释迦，坐在千叶莲台，一佛一释迦；一华百亿果，一果一释迦；一华一千叶，一叶又化千百亿释迦。现相！百亿国土，国土很多的，照诸世界。及与莲华，俱时出现。不是圣境，也不是魔境，哪里来的？心魂。坐禅的那个修行人灵悟，心光研明，照一切世界。暂得如是，这叫幻化境界，不是圣证。假使你作圣证，“唉呀！我修道修成了”，魔了，这就着魔境。不作圣境会，就是圣境，好境界。

　　但是这种境界我们没有，我想大家没有。这个境界是幻化的，像我们打坐的时候也好，作梦也好，你功夫用得很好，见着圣境，或者到一个莲华池里头，你自己坐那莲华很高兴。因为你平常经常想，念阿弥陀佛，莲池海会，你经常想。不是佛弟子做不到这个梦，他从来没想过，他怎会做这个梦。这个是修行修道的人，做这个梦到什么境界了，这现境界相。不执着，圣境。一执着，魔，蕴魔，受蕴魔。咱们前头讲的是色蕴魔，这是受蕴魔。

　　禅定的心，因为你精研的功力胜，微妙的心发生妙明的相，就有这些相。内光发明，咱们都具足本觉，每人都具足佛的性，本觉的理所现的化觉的相，在十方无情世界都变了。假使你起贪恋，“哈！我修成了”，魔。不贪恋，无所谓，照样修，善境界。若一作圣境界，就是邪。不作圣会，就是善境界。这个心可微妙了。

　　【又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍；青黄赤白，各各纯现，此名抑按，功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

　　又以此心，精研妙明。当你定下来的时候，空变成色，妙明发生境界相。观察不停，你能够降伏，制止超越，就是不起一点妄想的清明之心。忽然之间，十方虚空，成七宝色，金银、琉璃、玛瑙一切宝色，成百宝色，也有青黄赤白的，互不相碍。这叫抑按。抑按怎么来的？功力，就是你坐禅禅功力定中所显现的，发明智慧。暂得如此，不是圣证，幻化的。不作圣心，就是自己不起念，这样是善境界，好现象。假使一说“我修成了”，完了，是魔，一起执着是魔业。叫蕴魔蕴魔，是你受蕴所显现的。所以咱们一说到五蕴魔，每一蕴都有十种，它不是现恶劣的现相，那你生恐怖了。它现的非常殊胜，你不贪恋，照样用你的功，不成魔，没有事。一起念，一动心，就是魔。这是修行的过程，只有楞严经告诉你这样辨别，让你清楚。

　　【又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

　　研究澄彻，就是你那个心澄净了彻下来了。所现的精光，在夜间十二点以后，夜半的时候，在你坐禅这屋子，突然间变成白昼一样的，光明灿烂的。你见种种物，你这屋子全变了，全是宝物。心净下来了，密澄其见，这是秘密的，澄净下来了，所有的幽暗全现了。不作圣会，不起心动念，是善境界。一作意，就是邪念，就是邪了。任何境界相，在你禅定的功夫到的时候，你能看我们这个世界，乃至看到美国，乃至看到欧洲，看见大海，看见山河大地，你照样用你的功，不动念。这是光说圣境，还没说其他的现相，只说三宝的力量。

　　【又以此心，圆入虚融，四肢忽然，同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光，不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。】

　　又以此心，圆入虚融，四肢忽然，同于草木。你在这坐着禅，你这胳臂腿变成树了，变成草木了。不论起大火，或者刀砍，砍虚空一样。因为这个肉体化成虚空了，你一坐禅坐的，禅定的功夫，你就拿刀来剁他，什么都没关系，像削木头一样。在这种时候不作圣境，跟前文一样的，那就是好境界。假使一作圣境界，是魔，即受群邪。

　　【又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙，诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

　　又以此心，成就清净，净心功极，心净的用功达到极点了。忽见大地，十方山河，皆是佛国土，就把娑婆世界变成佛国土了。七宝具足，光明遍满。同时见到恒河沙数诸佛，遍满虚空，楼台宝殿华丽非凡；乃至下到地狱，上观一切诸天，无障碍。这在你坐定中，可是禅定，讲这些相都是在禅定当中。这叫欣厌，一种欢喜，一种厌离。这样想，功力愈来愈深，你想久了化成的。思想，心静下来现的境界相，不是圣证，莫作圣证想。不作圣心，那叫好境界。假使一执着一起念，群邪，那就是邪境界。咱们经常讲善恶一念间。因为这时候在修禅人才有，他在定中，他一起念定力没有了，是定现的。你看水池子，若是那水池很清净，一点风浪没有，你站那水池子看，天上反映到水池子里头，有很多境界相。假使你一分别，或者把水池子一乱，什么都没有了，就看水纹了。

　　当修功夫修定的人，像一般这种定力的老修行多分在山林里头，住洞的，住山里头的；在寺庙里头，在大城市里很少很少；他所现的境界相不同。我有个师伯在上房山，我那时在上房山的时候，他在一个时辰之内，上海、北京，咱们中国这个地方，他看见很多人很多城市，就像一念间顿现。他心里也没有想，心里也没有这些相。这些相，你不起念平平静静的，是善境界，功力显现的；一起念，什么都没有了，就是魔业，破坏你的定力，你一起念定力就破坏了。这都是心。

　　【又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属；或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。】

　　又以此心，研究深远，就是定力深了，功夫更深了。忽于中夜，为什么都说中夜呢？夜深人静，什么声音都没有，你的定力才来。这时候遥见远方，市井街巷，亲族眷属，还听到他们说话。此名迫心，把妄压下去了，所有虚妄逼极飞出。因为你那个心静下来，逼极了，所以能见着一切。不作圣会，非为圣证。不作圣心，名善境界。假使你以为“我修成了”，一作圣解，即受群邪，就是魔。所以魔、佛在楞严经讲一念间，一动念就是魔业。他不是证得的，像诸佛大菩萨人家是证得的，他是定力逼迫，因为定的功夫把那些压下去才有这种现相。这叫心光飞出，心内的光明所显现的，一切的知见统一了。

　　【又以此心，研究精极，见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。】

　　又以此心，研究精极，就是静到极点。咱们经常说返闻闻自性，自己的心闻自己的性，耳根闻到自己的自性到了极。就是咱们念心经时候，照见五蕴皆空，那个照就是返闻。但是行深般若，就是你入定的时候，到了深定的时候。这是说初步功夫，不是那些大菩萨。那大菩萨境界相他是运用自然的，心跟境是一个，不二；能照所照一个，他没有分别心。把妄逼极了的时候，在你八识田中见性显现。咱们讲“一念不觉生三细”，他在定的当中恢复那三细相。感一动念，境界为缘，变了。不作圣解，好事情，魔事销歇。一作圣解，魔事现前。因为这种人功力还不够的时候，为什么？像这种人功力很够的，你不作念，天魔，这叫魔蕴，入不了你的体。一作念，魔就来了。有蕴魔，这是讲蕴魔的。还有一种天魔，天魔入体；你不作意，天魔进不来的，魔把你没办法。

　　以下引证一段注解，宝镜疏说的有十种，一切的念、想像皆依境起。念，外头境界相起，心念才生。现在你见断了，境不起了，境不能给你作障碍。你不起念，就是什么境都不起，身心没有任何的障碍。宝镜疏上说有这么十种。一，身能出碍。因为你的定力、观照力身出障碍，心精流溢，心里头自己流出来的没有障碍。流溢出障碍，身能出碍。二，内彻拾虫。你的心返观观自性，像昨天我跟大家讲，从肚子里拿出蛔虫来，心融透彻，就是这个含义。内彻拾虫，返闻闻自性，把自己这个肉体当成物质的，它不是我，在身体里拿个东西，就像我们在这拿个东西似的，体是物。三，精魄离合。精神跟你的魂魄相离了，内里头的功力（定力）深了，精神跟物质互相涉入，就是精神变物质、物质变精神。所以那些大菩萨山河大地草木都能说法，他的精神把一切物质都变成他的精神了，精神变物质、物质变精神就是这个含义。精神跟魂识或者离或者合，自在无碍。四，境变佛现。因为你的精魂它把妄都逼尽了，妄尽同空，妄一尽了跟虚空一样的，染净没有了，所以能够现诸佛、能够见诸佛。五，空成宝色。第五种的空，空成宝色。本来是空的，你观察了逼极了，虚空现出一切色相，色相还是空的，色相变成虚空，虚空变成色相。六，暗中见物。定心澄彻，没有黑夜白日，精光不乱，精神跟物质、光明跟黑暗同为一体，所以夜间你能见一切物，暗中见物。七，身同草木。定力的关系，因为你定力的排挤，四大虚融，身体是地水火风，跟地水火风相合，无障碍。入火不焚，入水不淹，就是心跟物质合了。到水他是水，水不淹水。到火他是火，火不烧火。八，遍见无碍。净心定力到了极点，十方上下，无量诸天，乃至十八层地狱，都无障碍了，叫遍见。九，遥见遥闻。就是无论离多远，你能听得见。不论多远，你能见得到。就是六根互用，根跟神通的。十，妄见妄说。由邪心魑魅魍魉，妄见妄说，这观一切鬼神的意思。这个第十种妄见妄说是魔力，当你定力要成的时候，色蕴将破还没破，引动魔事。所以妄见妄说，一切魔事现前。

　　【阿难！如是十种，禅那现境，皆是色阴，用心交互，故现斯事。】

　　阿难，如是十种，禅那现境，皆是色阴。五蕴，这十种色蕴十魔破了，魔破了，障碍没有了。五蕴魔，这是色蕴魔破了。色蕴破了，色不能给你作障碍，一切皆通。神通、神通，神就是你的心，心无挂无碍就神了，所以就通了，一切无障碍。凡夫神不守舍，乱用神，不能高度集中。人有时候精神高度集中，咱们社会上讲精神变物质、物质变精神，咱们这是讲的一切物质都变成精神，是精神使物质变的。我们一切众生没有这个力量，为什么？他精神变物质了，精神变成贪瞋痴爱五欲境界，早把你障住了，一障你通不了了。迷了就是害，悟了就是利，就是成道了。

　　【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成。堕无间狱。】

　　秉性顽钝的，迷。顽钝就是迷，顽迷，自己不知道自己遇着了殊胜因缘。什么殊胜因缘？我们凡夫也有用功用到相应的时候，这叫用功相应了。不管你修什么法门用到相应了，你知道这个不是成就的，临时偶然间把妄降下去，真现。在一刹那之间，认为是悟就糟糕了。不理，不执着，不起念，那就是圣境。如果对这种境界不了解，或者有一时的相应，就是心跟物质都离开了，就是得了一点点定力了，就这么简单说。刚得到一点定力，自己不知道，就骄傲，就认为成道了，不自量力，不自忖量。逢了这种因缘，因为迷了而不认识，说“我成就了，开了悟了”；得，大妄语，那就下无间地狱。

　　这类人很多，你跟他说，他信吗？他不信。他修道刚有点收获，他说“酒肉穿肠过，佛在心头坐”，大吃大喝，很多喝酒的和尚，吃荤的。我说不是西藏人，不是西藏喇嘛，西藏喇嘛他都吃荤。是说我们出家人，这个大家都听说，可能也都见到的。他说他成就了，吃荤没关系。没关系，你何必吃呢？既然没关系，那你就吃素不是一样的吗？明明的贪口味，贪吃，他还说没关系，那不下地狱吗？有这个本事，他不说，他也不会这么做。众生的顽迷，迷就成祸害，他不考虑自己功力，完了说吃肉喝酒不犯戒。那好了，就下地狱。吃肉喝酒罪过没那么大，说不犯戒这个罪可就大了，下无间地狱是说大妄语。因为这个灭佛法，谤佛谤法下无间地狱。本来是喝酒吃肉没那么严重，但是一说这个事不犯戒，说是佛说的，这就是犯戒了，这个戒比那个都重。如果是“唉呀！我业障重，我自制不了”，这样说没事，只是吃肉喝酒破戒的罪。若一说不犯罪，那就大妄语了，那就下无间地狱。

　　【汝等当依，如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。】

　　佛对阿难说，当你修禅定的时候，有些个境界现前，那是色蕴的魔，是你心所起的，心魔所现，所以现这些境界相。一切众生顽迷，不自忖量自己，若遇到这种因缘，因为迷而不认识自己，说自己成道了登圣了。问题就在说自己成道登圣，这个大妄语犯无间罪。喝酒犯轻戒，吃肉不犯戒，不见杀、不闻杀、不为我杀。菩萨戒生慈悲心，大慈大悲菩萨怎么还能吃众生肉？那个是照心戒制的。但是你说这个不犯戒不堕地狱，这个罪恶就大了，这叫谤法。破戒了，不下地狱吗？没得罪？哪有这个事。犯了国家法律了说不犯罪，这就叫颠倒了。说自己成就了，说“酒肉穿肠过，佛在心头坐”，这就说登圣了，自己成就了，这算大妄语，堕无间狱。

　　佛对阿难说，汝等当依，依照佛灭度之后，在末法的时候，把这个道理说给一切众生。因为让众生都明白，天魔外道就得不到方便。这都是魔子魔孙。说这些话，做这些事，都是魔子魔孙，魔王欢喜，让魔王得其方便。那道还怎么成？保持覆护，成无上道。

　　【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。】

　　这是把五蕴魔色蕴魔破了。佛对阿难说，如果修观修止的人、修定力的人，止观双运，色蕴尽了。尽是破除，到这把色蕴破除了。破除色蕴就是证得了，见诸佛心，认识得到见地，能够见到佛的心。就像一面大镜子，在空中能见其像，见到真实像，镜中相。

　　【若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。】

　　假使若有所得，得了就要用，而未能用。若有所得，而未能用，因为这个证不是真正的证，是相似证。若菩萨修而证得这个法叫相似位，他并没有明心见性，没有悟得没有。所得的就是开始发明自己，能够进入。得了就是开悟了，这个就是明白了。色蕴破，见到佛心，就像见镜中像一样的，不是见到真正的佛身，镜中的影像认得。所以说若有所得，即使明白，是见镜中像。这个不能有受用，而未能用。镜中影像虽现，而不能动作自如，不是真证得的。登初地菩萨真正证得了，那可以随便运用，与佛无二无别。这个不同，虽然是色蕴破了，但是受蕴还覆盖。佛向阿难尊者说，就是要讲破受蕴。“色、受、想、行、识”，色蕴的十蕴破了，受蕴的十蕴还没破，还不能自由。因为见闻不能迷惑你了，但是你的受蕴还在，在受蕴还不能自在，还不能一如。见闻不惑，心触客邪，而不能动，受蕴还存在。受蕴的形相是什么样子？以下就讲受蕴的形相。

　　【若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本。】

　　若魇咎歇，魇魔鬼，咎歇鬼，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本。这以下讲受蕴，色蕴的魔破了，受蕴的魔没破。修道的人被五蕴魔的受蕴魔所覆，没把受蕴魔破，所以你的身心不能去住自由。若能达到身心去住自由得破受蕴，把受蕴尽了，那这个人他超越见浊，见烦恼都没有了。观其所由，怎么产生的受蕴？虚明妄想。虚明妄想为受蕴之本，要想破受蕴，把虚明妄想给破除；破除虚明妄想，受蕴就破了。以下就讲受蕴了，受蕴的障碍，怎么样破除受蕴。

　　【阿难！彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，如是乃至，观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。】

　　什么是受蕴的魔，讲受蕴的魔，这是讲魔的。菩萨发了大悲心，怜愍众生，他自己修定的时候，色蕴已尽了，就在受蕴没灭的当中。色蕴尽了，所以在修行的当中，得大光耀，其心发明，这是受蕴尽了。但是发无穷的悲，这就是魔障来了。如是乃至，观见蚊虻，蚊子虻虫把它当成赤子一样，心生怜愍，不觉流泪。就是受蕴所显现的。这个时候他是色蕴已尽，十方洞开，观十方没有幽暗，都是虚明之体，得大光耀。他心地发明，跟佛的慈悲相像。但是这个是镜中现像，不是真正的。前头解释了，如镜中像，因为他有受蕴覆盖他。心同佛，悟得一切众生都有佛性；沦溺了，想度众生。乃至于见着一个蚊虫蚂蚁，他都生起大悲，都痛哭流涕，都流眼泪。招致魔难，因为这样子蕴魔就来了。咱们看见有些个道友，一发大悲心，痛哭流涕，是好现象吗？是好现象。但是一时可以，有些道友一拜佛就哭，魔难。入魔还不晓得，还认为自己是大悲心，这就是这个受蕴的魔。

　　【此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。】

　　因为他的内抑过度了。悟本来没过错，怜悯心，大悲心，没做错。但是不能销歇，悲魔入体，这叫蕴魔。

　　【若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】

　　如果这个悲魔入体的时候，见人则悲，啼泣无限，自己止不住，见人就哭，一定堕落。但是自己还认为我同佛一样，我大悲心，见人就悲，悲魔入其心，悲魔乘虚入。见人就悲，啼哭无限，迷失了正受。悲魔入体，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。有些人我都遇见，他向我讲，他说我说错误，他还给我举证，法华经常啼菩萨见人就哭，他自比常啼菩萨。但是这上说得很清楚，这时就辨别出来了。

　　【阿难！又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祗，一念能越。】

　　佛就跟阿难说，又彼定中，诸善男子，见色阴消，色蕴消失了没有了。受蕴明白，受蕴还在。胜相现前，感激过分。应当不过分，感激过分。忽于其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越。一念超三祇，这经常讲三大阿僧祇劫，只在一念间就能超过，这是赞扬自己顿与佛齐。受蕴明白告诉我们，这是虚明境界，那是镜中的现像，见佛的心。感激过分了，超越了，一向虽闻，一心向佛，但是不是亲证。色蕴尽了，生了感激心，这是好念头。但是过分了，在思念当中，生无限勇气，其心猛利，想顿与佛齐，修成佛位，是这么个心，所以悲泣不已。

　　【此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。】

　　功用太过分，太锐，依旧逆流照性。本来是没有过咎的，但是不是圣人，作为圣境。现在这个行人还不是圣人，还不是实证，得渐悟才能消失。

　　【若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】

　　假使不是圣境，若作圣解。这注意，咱们学佛经的人，你自己没证到圣位，不能做圣解。若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，夸自己大悲心。我慢无比，这是我慢贡高。其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠，狂魔得其便。佛教导这类人。

　　我们有时候生大悲心，大悲心是学的，不能拿常啼菩萨比。因此你没有证得，你的功力还不够，那叫妄想，那是临魔入体，狂魔藉这个机会到你体来。这叫什么？给起个名字，叫爱见大悲。因为他没净爱，看一切众生都是我的父母，也是学法华经常啼菩萨，这受了蕴魔了。这种意思我想大家都懂，什么叫魔，什么叫圣境，一定要分别清楚。现在有些人就是这样子，一天哭哭啼啼的。我们普寿寺还没有，我说这是外头有的，表显自己大悲心切。观世音菩萨大菩萨，人家能给人解决痛苦，你能给人解决痛苦吗？我见人，“唉呀！我同情你”，你跟他大哭一场，你把他痛苦给减少了？你给他生烦恼。所以有些人说“我大悲心切，我见什么都供养”，相反，我慢贡高，把这类人定为我慢无比。他不把这个当成是修行忏悔，他当成了我比别人都能都强，我大悲心切，我跟观世音菩萨一样的。谁的痛苦也解决不了。不但别人痛苦解决不了，他自己痛苦都解决不了，哭哭啼啼，增加自己痛苦。他的道友也好，他的师父也好，增加别人的负担，那疯子一样的。要有一个人这样子，一天哭哭啼啼，你生烦恼不生烦恼？所以量位而行，你自己是什么地位，你自己功力到什么地方，你就做什么事情。不要做那个说大话，大话谁都会说。你发大愿可以，在佛前发大愿发大悲心，这个可以。你要想真正实际去做，你做不到，你先悲悲你自己，这叫爱见大悲。今天讲到这里吧！

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然，生大枯渴，于一切时，沉忆不散，将此以为，勤精进相。】

　　现在我们讲修定的时候，多以忆念。这个五十种蕴魔都是修定，因为在定中显现一切境界相，修定偏于哪一方，哪一方的蕴魔就显现，全是内心作用，不是外边境界相。五蕴说你这个组合的成分，以心组合的成分就是这五种“色、受、想、行、识”，都是内心，不是外边境界相。在你习定的时候，都因你心上所起的念头，就是念头，忽然生一念，忽然有种境界相，不是外头来的，是内心显现的。“色、受、想、行、识”的五蕴在你修定的时候，前头讲的都是色蕴，以下开始讲受蕴，受蕴的一些魔。当你修定自己已经懂得了明白了，色蕴全消了，没有一切形相了。

　　现在讲受蕴，就是禅定之中，色蕴消了，受蕴现前了。在受蕴现前的时候，自己对于受蕴是新的，那色蕴旧的都消失了，这个时候渐有定力了，定力就深入一层了。定下来了，所谓沉静的心忆念境界。这个境界都是内心所起的，在你忆念境界时候的心里不敢散乱，一散乱定力就没有了，就是你的忆念消沉。忆念消沉久了，外边境界相没有了，这个时候受蕴就现前了。色蕴消，受蕴现前。这个受蕴现前是勤精进相，什么色相的形相都没有了，心里头生大枯渴。枯渴就是一切相消。但是忆念不散，沉忆不散，就假这个沉忆作为你修行的精进相。这个文字大家都能懂，把这个道理略微说一说。

　　【此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。】

　　这个时候修你的心，此名修心，就是你用功的定力，修心就是功夫往前长了，修你定力。没有智慧来支助你，无慧自失。不假慧力，全是定力，就叫无慧自失，不是定慧相支，这个时候广是定，没有智慧来支，没有什么方便善巧。这时候你自己心里明白，定强慧弱，沉忆枯渴，没有去分别，慧力弱了。前头他有慧力有智力，这个现在都没有了，就是分别的沉静心都没有了。但是不迷。假使在这种情况，若迷一定往下堕，不迷不往下堕。

　　【若作圣解，则众忆魔，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。】

　　假使把这种境界作为圣解，那就叫迷了。则众忆魔，若作圣解，就作忆念的魔障。这个忆念的魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。你怎么辨别这个魔跟正？沉寂的时候，当你修的定力功夫有了，在有定力功夫的时候，你不要忆念说“我证了圣解了”，感觉自己有定力了，就是不做这种想法。假使认为自己有定力了，就叫忆魔，入于心腑。没有这种思惟，只是摄心，不做其他的想，这叫正受。如果一有忆念，就叫沦坠。定里头是思想不杂乱的意思，二十四小时摄心在一处，这个就叫慧力，就是照，这叫修心，这个修心多定少慧。但是自己没有说“我证得圣境了，我已经有定力了”，没有这种思想。若有一点这种思想，这个思想属于慧。没这种思想，就是定。

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑，是卢舍那，得少为足。】

　　所以在这个定中是什么境界相？见色蕴消，色蕴都消失了没有了。受蕴明白，就是明白受蕴，现在自己在受用，定力增强了在受用。假使你还来慧照，那个慧力超过你定力，那你定力就失了，就落于前头去了。定力强，慧力很轻，慧力不过定，这叫圣心。你自己的思想当中忆念当中，自心已疑，是卢舍那，得少为足。假使慧偏多就落于狂，这个时候容易生狂。定能生慧，慧力很强的。色阴消失，受阴明白，这两句话知道自己已经进入修受蕴的时期，多用观照，少用慧解，就是这个含义。

　　【此名用心，忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。】

　　这种用心恒审，把这个恒审失掉，偏于慧，那就多落于知见。知见就属于慧。明白自己进一步了，定力重了，偏重于定力。悟就是明白的意思，明白了，没得过错。不作圣解，明白，但是明白了不作圣解，自己知道自己的定力超过慧力。前头是慧力，没有定力，完全是慧力。有一点定，很少。现在定偏多，慧渐渐减轻。省悟的意思，就是我的色蕴已经破了，受蕴现前了，就是这么一个含义，就是这么一句话。色蕴的阴魔已经全破了，过了，进入受蕴。定在受蕴当中，就是这意思。

　　【若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。】

　　假使认为自己已经成就了，作圣解，那就下劣，容易落魔。若作圣解，就叫入魔。圣解的意思，就是“我又证了，我又证得一步”。迷的时候不知道，现在悟了。悟了的时候，把这个悟若做成圣解就下劣了，下劣就不能再进步了。这就知道，若一误解就是魔。因为你一误解魔就来了，魔得其便，入你的心腑。魔一得便就说的魔话了，我得无上第一义谛。一做这个解，失于正受，当从沦坠。就是在你得定进一步的时候，莫作圣解。因为一作圣解就是慧力，慧力偏多就落于狂，狂就失掉定力了。这是在你定中显现的，你要能够明白。

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然，生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。】

　　又彼定中，佛又进一步解释，无端的有些现相，在你定中无端的现些个现相。佛跟阿难说，在定中的时候，应当明白无端的现相。色蕴消了，受蕴明白，就是你要明白受蕴不是前头的色蕴了，要把色蕴的情景放下，那个过去了，已经亡掉了。进入受蕴的时候，在这个时间心里头生起了无尽忧。什么是无尽忧？例如打坐时候，好像坐的是铁床。意识当中。如饮毒药，好像喝了毒药酒一样的。心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。

　　在你受蕴的时候，应当注意禅定当中色蕴已经消失了，那个心已经亡掉了。色蕴已经消失了，已经亡掉了，在这个时间受蕴现前。就是受蕴现前，但是你没得到受蕴的用。色蕴的用已经消失了，旧的已经消失了，新的还没得到。色蕴破尽了，受蕴还没得到，在这个二者交叉之间，两际交叉前很生艰险，有种危险。什么危险？无所用心，心无所用，在这时候心里头有种怖畏感。在进退当中，交接之间，好像自己到了一个危险的地方，例如走到悬堐了，往前再进一步掉下去了。不进呢？也走到这个地方了。色蕴尽，受蕴现前的境界相。这都是心里作用，其实什么都没有，当你用功用到这个地方了，你自己产生一种担心。

　　【此名修行，失于方便，悟则无咎，非为圣证。】

　　这个叫失于方便。明白，明白就好，没得什么错误。不是圣证，不当成圣解。有心修行，能修的心跟所修的智慧，这个智慧已经照了的力量弱了。这个慧力弱了，定力现前了，定力多了。在这两个交接的时候，不要忧愁，不要担心。这是思想问题。

　　【若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。】

　　若作圣解，就入于愁魔。心不作圣解，不入心腑。就像人执刀剑，自己割自己的肉，意思是想舍这个寿命，就是不想活，常时有忧愁。在两个交接的地方，假使一错念头，失于正受，容易堕入邪涂。若正念不失，色蕴消，受蕴得到。每一个“色、受、想、行、识”两蕴交接的时候要注意，注意当时的现相。咱们是用语言这样说，当你修定的时候是定中里头，或你定力又向前进一步了，这个中间产生的，交接的时候你产生些个现相。认为这是方便，没关系，自己修自己的，不去注意它，这叫圣境，往前进了。一注意，再一忧愁，邪魔入体。

　　为什么叫蕴魔？在你用功的时候，修定的时候，你自己的五蕴里头产生些个问题，你要认识它。不是咱们语言这样讲，那就是你思想里头。咱们在这打坐，突然你生起烦恼，假使你不被那烦恼转，你还这么静下去，一会儿那烦恼就消失了，什么都没有了。假使你一被烦恼转，坐不成了，腿子放下了，或者就去行动去了，就定不成。这个问题就是你修定的时候有些个现相，这个现相是心里头的，不是外界的。我们打坐一般的都想找个清净地方，不想有干扰的地方，大多数走入山林，人静的时候，这就是厌离世间的厌离心，也不喜欢见人。这个是对的，这叫正受。在你习定的时候，在这地方突然间有些声音，一个打岔时候，你生烦恼了，定不下去，那叫历险。当你修定的时候有些干扰，就叫历险。险就是险难的意思，破坏你的定力。

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有，无限喜生，心中欢悦，不能自止。】

　　佛又跟阿难说，假使修定的人，这个善男子他见到他的色蕴已经消失了，色蕴十种魔没有了，受蕴现前，受蕴明白，明白自己受蕴现前。在这个清清静静的无干无扰，这叫安稳，没有什么现相。安稳，就是定力很清。忽然有，思想当中忽然起来一种欢喜，而且无限的欢喜，就是定定的忽然欢喜起来了，自己制止不了，非常愉快。定生喜乐，在定里头生出喜乐的感，魔。如果不作意，不理它，你照样静修你的，魔不能入。如果你一随它转，邪魔入体，五蕴魔就乘虚而入。

　　【此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。】

　　这个叫得了定的轻安，此名轻安。如果自己明白，明白没有过错，没关系。但是要认为圣证，这又着魔了。不是圣证。在五十种所谓蕴魔，就是这个含义。你一认为圣证了，就入魔。无有圣证，没有过错。一起知见，就有过错。

　　【若作圣解，则有一分，好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。】

　　把这个得到的若作圣解，这个好喜乐的魔障就入了你的心腑，着魔了。着了魔，什么现相？见人就笑，不论在大路上在道旁上，看见谁他跟人家欢喜，也自己唱歌自己跳舞，邪魔入体，自谓已经得到了，得到无碍解脱了，这叫沦坠。不作圣解，正受。

　　所以魔跟佛都是一念间，根本没有的事，都是自心的，外人不知道的，他在禅定当中，谁知道呢？就是他自己的感受。自己也没有境界，就是忆念当中的感受，这种魔就是忆念当中魔。叫蕴魔，不是外头什么东西的，不是有一个魔鬼来，没有，是你蕴里头自己起的。为什么叫蕴魔？

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端，大我慢起，如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。】

　　又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白。自谓已足，自己认为自己满足了，认为得道了，满足了。忽然间，无端的，大我慢起，就是自己认为满足了，认为自己成道了。大我慢起，就认为成道了。没有成，认为。魔嘛！若真成了，魔就没有了。若起这么一个念头的时候，有这么一念起。在你修行过程当中，本来平静没有事的，但你一起个念头有事了。

　　我们念经应该没有吧？念经照样也有。有什么？不管你念什么经，你念得很熟，或念了三年五年，乃至于念几十年都一样。就我现在也有这种现象，好比普贤行愿品我念了好几十年了，出家就开始念。但有时候突然间生起个念，好比这句经文，随着这句经文就走了，妄想就随它去了。虽然也往下念，但你思想往那念去了。这叫什么？这就是随着邪魔，这叫魔。你把它收回来，魔又消了。我是举这么个例。

　　你明白了我是色蕴消了，我现在明白我所受的是在受蕴当中，忽然认为自己我现在功力够了，魔不起了，没有魔障了，这叫大我慢起。因为这一个慢，慢就多了，我慢，慢，慢的过慢，过慢之上还有慢过慢，慢过慢之上叫增上慢，增上慢之上还有卑劣慢，全来了，这一念慢心起。大我慢，这个慢就是念念经，“我功力不错了，像我这样用功的人很少，我一天念了好多”。得，这个叫一个慢。乃至去跟别人比，“现在有好多人能像我这样用功”？慢过慢，慢上又加慢。自认为了不起，我跟圣人差不多了，叫增上慢。或者又想文殊、普贤、观音、地藏，这些大菩萨我就差得远了，这叫卑劣慢。一时俱发，同一个时间。因为慢过慢、增上慢，完了之后马上就有卑劣慢，“唉呀！不行，我没那么高，我比起文殊、普贤、观音、势至差得远”，叫卑劣慢。突然间感觉着我比别人都强，“你看，我们这帮同学，普寿寺五、六百人，谁像我这么样用功”？增上慢起来了，就感觉我比人家都了不起。一会儿又一想，那些大菩萨那些圣人，卑劣慢又来了。就是思想当中，一会儿这么想，一会儿那么想，这个想里头有过慢、慢过慢、增上慢、卑劣慢。一时俱发，不是很长时间，同一个时间都发作了。若一慢过慢就不得了了，轻视十方如来，那其他的声闻、缘觉、菩萨更不在眼下了，认为自己都高过诸佛。不过这样慢的还很少，想自己高过诸佛的还很少，瞧不起别人这是有的。

　　什么叫我慢？若没有我，那慢就没有了。因为有我才起慢，那这慢怎么起的？心佛与众生，是三无差别，我就是佛，我的心就是佛心，我现在就证得无上涅槃，这叫大，感觉着自己跟证果差不多，有果可证。本来没得道，认为自己得道了。无缘无故的，这个慢并不是有什么东西显现，也不是有什么事，无端的。这上说得很清楚，突然间，忽有无端，就那妄想。咱们有时自己胡思乱想的时候，那都叫无端，大我慢起来了。这个一个慢里头，掺杂着卑劣慢、慢过慢、增上慢，慢就多了。

　　一般的讲七慢，大概把它说一下。单慢，单独的，我比人了不起。慢过慢，我这个比别人强，比哪些人强。完了增上、邪见、我见；慢应当是高上的，他产生卑劣慢，卑劣还是慢，感觉我不如人这个也叫慢，这叫卑劣慢。这个名词咱们不详细研究它了，反正大家懂得这个含义就行了。

　　这些都是他自己在修定当中，就在定里头，外人谁也看不见，他是静坐，静坐那个思想里头起来这么多问题。同时在这个修行人，他这个慧力已经够了，定力已经生长起来了，无端无故的发生一种现相，这都是这个慢里头所产生的。

　　【此名见胜。无慧自救，悟则无咎，非为圣证。】

　　【若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是（迭+毛）华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。】

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生，无量轻安，己言成圣，得大自在。】

　　如果是他自己在这打坐的时候，刚刚得到轻安。轻安就是静下来了，心里头都静下来了，得到轻安了。这是色蕴消，受蕴明白。就是受蕴现前的时候，受蕴的过程当中，在他精明的圆体当中，见理就精确了，就不像咱们是散漫了，得了一种大随顺心。怎么解释这个叫随顺心？心里头生起来轻安，把这个轻安当成成就了。修轻安，得了轻安的定，他认为自己已经成圣了，得大自在了。就是自己认为自己了不起了，成功了。

　　【此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。】

　　这个叫什么？此名因慧。这个因慧的意思就是轻清，精明的心，精理之慧，得到轻安清净。前头轻是轻安，前头清是清净，得了这么种轻安清净的环境，那些粗重的相都没有了。本来平常很躁动的，心里很不安，全静下来了。这个没什么过患，但是一说“我证入圣境了”，过患产生在思想作圣解。不是圣解，没成圣，妄作圣解。

　　【若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。】

　　若作圣解，则有一分，好轻清魔，这种魔就喜欢轻安的清净的，魔难，那这个魔入体。这里所说魔不是外来的，不是有什么现相，你心里头生的念头，这个念就是魔。就是“色、受、想、行、识”这五蕴当中，你自己起的念头。每一蕴有十个，你不能把它错过了；若是错过了，你就着魔了。

　　这个见叫见胜。见胜的意思就是慢气，我慢的智慧所起的慢心，这是病态。应该说是修定的时候，定里头病态。因为你定下来，心里一清净了，慧解就生了。因为你慧照的力量观察一切众生跟自己跟诸佛在性体上是平等的，对众生也没什么可骄慢的，对一切圣贤也没什么可骄慢的，平等平等。若是悟得了，没过错。没悟得，若起这种分别念就有过错了。

　　假使要作为圣解，着了魔了。什么魔？我慢魔，我慢魔入了他的心。一有我慢，产生什么现象？见谁都不理。不理塔庙，摧毁经像，谓檀越言，对于佛像说“这是铜，这是金，这是泥巴”，他这样来认识佛像。或是土木金石，古来的经是树叶，现在咱们说经是纸张，或者是（迭+毛）华。肉身真常，不自恭敬。他说：你自己对你肉身，你恭敬恭敬吧！那些个土木、砖石、瓦块，你里它做什么？

　　这个有个故事，禅宗有这些现象，丹霞劈佛，丹霞祖师。广东丹霞山，丹霞山是丹霞祖师开创的道场。他到一个寺庙去，他要破这个庙里头那个和尚，破他的相。这个和尚功力已经很好了，就是执着，对于佛像恭敬礼拜，丹霞祖师专为破他相的。到了庙里头就把那个佛像拿来劈了，冬天冷，烧了烤火。在庙里和尚说：你怎么把我佛像给劈了？他说：我在这找舍利。和尚说：木头像，哪里有舍利？这是木头。他说：没得舍利！没得舍利，我再烧一次。他是度那个和尚的，假使你劈，出佛身血。丹霞劈佛，这是个故事。假这个故事说，说什么？你没到这种境界相，你千万可不能做，必须得有因缘。法性平等，一切众生跟佛，不错，都是平等平等的。你把这个当成圣解，可以。你要说我自己跟佛无二无别了，你就高高在上去受供养，这算五逆，这谤佛的罪。若作圣解，就是我慢，就是大我慢魔，入其心腑。

　　我慢不是外来的，你心里一念间，或者一个事情不明白，你明白了；或者大家都做不到，你做到了；你认为自己了不起，我慢。做了就做了，不认为自己了不起，认为这个事人人都能做的，平等平等，那就叫圣解。如果一起别的念头，那叫着魔。魔、佛一念间，就是你的念头，这个道理一定要懂。

　　如果是因为拜佛，土木的相所做的佛，你认为这个是颠倒的，那个就欺佛灭祖了。因为有我慢的魔入体了，他就看见这些个，这叫我慢。把佛像摧毁了，或者把它埋到地下了，这个疑误很多众生。若这样做，下地狱。如果是你已经大开悟大证得的，下地狱没关系，地狱即是天堂。你能做得到吗？做得到就不会下地狱了。地狱、天堂、佛界全是空的，寂静的。若真正有正受的思想，一切无碍。没有就堕，堕了就有苦难。因此这一分就叫大我慢。如果真正证得的，不叫大我慢。没有证得的，虚妄的，那就是大我慢了。迷必地。不迷，那就不堕落了。迷者，绝对堕落。悟者，没有堕落。

　　这些都是修行人在禅定里头定中的事，魔也好，佛也好，在定中的事。又彼定中，诸善男子，见色阴消。这承前的意思，每句都说这么句话，色蕴已经消了，受蕴现前，就是受蕴明白，明白你是在受蕴当中。于精明中，圆悟精理，得大随顺。这个时候心里头，其心生起无量轻安。如果说“我成了圣人了，得大自在”，那就入魔。如果不说，无所谓，照常静修，没问题。悟则无咎，不作圣证。

　　假使若作圣解的话，好轻清魔，有一分好轻清魔，前头这个轻是轻安的轻，后头这个清是清静的清。假使说得到这种境界，假使一执着的话，就入轻清魔。轻清魔入其心腑，他就不再向前修了，不求进取了。这一类的比丘不再去听经闻法，一切都不做，叫无闻比丘。他认为已经满足了，实际他没有。他认为他证得了，实际没有。这叫疑误众生，要下阿鼻地狱，不是正受。若不作圣解，没问题。一作圣解，就要下地狱。他要给人家说，他要宣传，一宣传就疑误众生。

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然，归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。】

　　假使在定中的时候，又彼定中，见着色蕴消失，受蕴现前了，这都在受蕴当中。于明悟中，得虚明性。得虚明性，不是真实，色消所受的明悟境界相。这个明悟境界相豁然无碍，就是得到受蕴虚明之性，廓尔显现，一切法都没有障碍了。于法无所得，于心无所求，在这个时间生起了空净的念头。在明悟当中，明虚空净，生起了空净的念。如果把它当成永灭，永远灭尽了，烦恼灭尽了，圣果也灭尽了，这就叫拨无因果。这是诸佛成就了，那没问题。如果还是凡夫，没达到佛境界，就叫拨无因果。空心现前，乃至心生，长断灭解。没有证得究竟，若做这个解释说 “我空，一切皆空”，生这个心，生起空念的心，那叫拨无因果。空净之念一切都断绝了，那就达到拨无因果。为什么？上无佛道可成了，下无众生可度了，一切都空了，入到空中，就是断灭空现前。因此他的心生起是断灭知见，断灭知见他就无求了，他还求什么。

　　【悟则无咎，非为圣证。】

　　他真正开了悟了，证得了，那就没问题了。不是圣证，不是真正证得的，落于断灭空见。

　　【若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于，信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。】

　　若作圣解，则有空魔，入其心腑。他这样就产生很多谤毁，谤毁持戒的，谤毁修法的，谤毁菩萨悟空的。因为这样一谤毁就落了一种空见，一切皆空，没有佛道可成，没有众生可度。再进一步说，跟那个有信心的居士（檀越），破坏人家信心，一切皆空，什么因果都没有，饮酒、吃肉、行淫欲。这是魔力使他这样子，他并没证得。这叫魔鬼入心，鬼心入了他的心了。疯子，失心疯态，或食屎尿，喝酒吃肉，一切都是空的。破佛律仪，当然要破戒了，什么戒律也不持了。耽误别人，让一切众生受罪。拨无因果，他将来一定堕落。堕落到什么地方？空见外道，下地狱。到地狱，他就不空了，他空不了了。这叫空见，毁灭一切佛的戒律。

　　【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有，无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。】

　　又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，把这虚明他感觉有味道，深入他的心骨。但是这个时候他生起贪爱来了，无限的爱心发生。禅定的当中自然有种妙乐，不是世间相。如果把这个当成世间相，他就发狂。爱极生蕴，爱极发情发动发狂，一切五欲境界现前了，他就随着五欲境界转了。

　　【此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。】

　　这是在定里头所有这种的魔，这是让我们修定的时候防范魔境现前，要先认识它。佛告诉我们，你在修定的时候，有哪些个境界现前，那是魔，你不能辨别，就误入五欲之中，随欲所转。开了悟了，没过错了，开悟你自己就明白了。不是圣人证到境界，不是圣证。

　　【若作圣解，则有欲魔，入其心腑。一向说欲，为菩提道；化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，鬼神力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。】

　　假使把这种虚妄境界当作圣解，那就叫魔，那叫欲魔，欲魔入你的心。把欲当菩提道，完了又把它向白衣说。白衣就是没有出家。这样做，而且还宣扬平等行欲，其行淫者，名持法子。明明是阴行的，还说持法子。现在这类的可多了，我都遇见很多，他跟我辩别，他说“什么戒律，哪里有这么回事”？邪说横行。他说他是真的行佛法的，说我们这些都是冒牌的，假的，装行佛法的。这就是魔鬼的力量。在这末法当中，凡夫愚痴人百千，一百二百，五百六百，多满千万，都是魔心的生灭。没有威德，陷于王难，疑误众生，下无间地狱，失于正受，当从沦坠。

　　这十魔已尽，这个十魔跟色蕴的十魔不同，色境是从前头向后头起，次第相生的。色蕴是竖发，受蕴它不是竖发，它境同见异执着而起的。受蕴是横行的横开的，色蕴是上下竖开的，但是都是失于正受。不是正定，不是真正的定，邪魔，属邪魔入体。这种魔境内心里头内抑过分，悲很重，发无穷的悲感；或者是感激太过，咱们说感激冲动生起无限的勇敢；邪魔。因为智力衰微，没有智慧，容易沉忆。第四种，慧力强，定力弱。但是这个应当是定强慧弱，他翻过来了，慧力强，定力弱，反成卑劣了，定力上不去。或者是得了轻安，认为自己得定了，生了无限欢喜。这全是错误的。或者生大我慢，有一点点定力认为自己功力了不起了。得到一点轻安，欢喜得不得了，认为自己得了大定了，其实只是点点的轻安。或者自己满足了，因为满足了，破戒犯罪什么都不在乎了，执行五蕴。

　　【阿难！如是十种，禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事。】

　　佛告诉阿难说，禅那修定的时候，这十种所现的境界受蕴没有破。咱们讲五蕴，前头讲的色蕴十魔，这是受蕴十魔。受蕴没有破之前，他的善用其心不善，就是用心没达到善步，没达到修禅定的地步。理智跟他的欲感两个交战，看哪个胜。理智胜了，入于佛道。欲力胜了，入于魔道。圣道、魔道一念间。

　　这个完全讲禅定的，大家把主的习禅定。禅定完全仗自力的，跟念佛讲那个定力不一样的，念佛是仗他力的。人家说末法，这都是习定所现的

　　现相。你不习定，你读诵大乘，你持戒念佛，这种阴境没有，明白吗？这全是习定的，五十种定魔，习定的阴魔。

　　佛跟阿难说，如是十种禅那现境，都是习禅定的现前的境界相，都是受蕴的交织，所现的事情都是受蕴所现的。色蕴过去了，这是受蕴所现的，想蕴还没到，下头要讲想蕴。咱们看楞严经的次第，前头最初讲大定，楞严大定，那个定怎么来的，一步一步的。最后才跟你讲到你要想习定，先得防范祸患。等五十种蕴魔讲完了，楞严经也完了，结束了。为什么把魔事搁到最后？前头都说的圣境，后头跟你讲魔事，告诉你修定你得防范，别高兴太早了，还有些个障碍，让你先认识这些魔境。你再翻过来，你认识魔境了，尔后你再修定。最初开始阿难摩登伽难，定力不够，没有定力。有定力了，魔魔不到了。五十种蕴魔，内心的魔，外头一切的魔，外魔比内心魔要弱，内心魔要强。外魔好破，就是你容易认识到，当面来的。你内心自己起的，你没办法防范了。所以内魔讲到最后，是这个原因。

　　这十种的禅那现境，只是受蕴。前头那个只是色蕴，现在讲的是受蕴。受蕴用心交互，所现这十种魔都是受蕴现前境界相。如果你受蕴没破有这些境界相，用心达不到善用其心，理智跟你情欲两个大加交战。看你情欲胜了，就成魔了。情欲胜了，就把道业破了。理智胜了，道业就成就了。这是情感跟理智交战的。

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