一切众生忖量一下，自己思考一下，一遇到这个因缘你怎么办？若是迷，不能自己认识，迷则不识。因为不认识把魔境当成圣境，自言登圣，认为“我入了圣境了，修道成功了”，大妄语成，下无间地狱。不是圣境，是魔事。
我们现在听到很多。在普寿寺听不到，因为我们学戒，言语不到。外头这类的言词，行淫怒痴说是圣境，就是根据这套来的。为什么？不知道。为什么不知道？不学，随着自己的妄想烦恼转。你让他学，他听不进去，他听见起烦恼，因为跟他那相对的。众生顽迷，迷了。顽是顽固，顽固的迷失，自己不忖量自己。逢此因缘，迷不自识。假使遇到这种因缘的事，他因为迷，他自己不认识，还认为自己是圣人，大妄语戒。大妄语一定堕落，堕落就下无间地狱，这是自然的感果。今天就讲到这里。
我们现在讲的楞严经这个魔事，在我们修行当中非常重要，不见得的跟经本上所说的一样，就是在你思想当中，若你念头错了；咱们经常说念头，念头错了；这个念头错了就是魔。你本来正修行的正观不现前，你想到其他处去了，那就叫蕴魔。你本修行的本观离开了，那叫魔。而且佛所讲这个五十种蕴魔，多数是指着修禅定，在你修禅定所现的境界相，就是你色心二法。你应当作观想，经文上给你启示的，色是一切形相，就是色法；受、想、行、识都是心，是心法。就是当你修行，无论你修行什么，修行哪一门，你能离开色心二法吗？离不开的。但是你的念头，就是你的观照，想法一错了，那就叫蕴魔。
不要完全按经本上想，这是给你启示，在你的行住坐卧，你突然间思想不正当，那就叫蕴魔。不要按经本上讲，按经本上你想你“我没有蕴魔，我也没参禅”，这个是你心里所起的念头而已。色蕴咱们前头讲过了，只是你肉体所受的。“受、想、行、识”就是心，你心的领受。当你一静下来，你心必对境。静下来，一定有境界相现前。所以不要忘记了文殊师利菩萨教授我们的善用其心，什么蕴魔都没有了。你能善用其心，把心用好，魔就没有了。这都是用心为善，不是善用其心。用心为善的时候，一个理智跟一个贪欲，理智跟贪欲两个交战。理智胜了，魔事消了。你胡思乱想胜了，理智就没有了。每个人每天，特别我们修道的人都在交战，不停的，一举一动都在交战，就看哪个战胜哪个。理智战胜贪欲，那正念现前。一切欲念贪欲战胜你的理智，那就魔了。
总观色心二法，色蕴十种蕴魔，“受、想、行、识”就是心法。你的心，四种蕴魔是大概的意思，多得很！每一念头你自己观照一下。所以文殊师利菩萨教我们善用其心，你善用其心就是你观照一下。因为一切众生他是在迷，就是咱们现在都在迷，十信还没满心，咱们没登初住；登初住还在迷，登了十地才真正不迷了。所以在你遇到任何境界相，你不要失掉观照力。观照力就是以圣教量，咱们自己的观照力哪里来的？佛教导我们来的，圣人教授我们的，拿这个来比；合乎，就是圣人教导的；不合乎，就是迷。因此这样来学习，你才能有进步。不然你光听听，有什么用处？它是让你用的、对治的，特别对治我们烦恼、对治习气。
所以一切众生因为顽迷，迷了，不自忖量，遇到一切因缘，遇到外边一切境界相，迷不自识，自己不认识，明明是着了魔了，还说登了圣了，这犯大妄语戒；犯大妄语戒，就堕无间地狱。不过标榜自己成圣的，他有目的的，不是随便就标榜“我成道了”。他去攀缘找名利，让人家供养他。不是这个用心，他为什么说？所以在这个利益关头上他标榜自己，因此谓言，未得谓得，未证说证。这是佛特别嘱咐我们，让我们改正的，教导我们的。
汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法。佛对阿难说，你们应当注意，把佛所说的话，假使佛入了涅槃之后，特别到末法时代，邪说横行，众生信心不坚定，把我所教授这个法传给末世一切众生，让那些众生开悟明白，不让天魔得其方便，来保护修道者，除去魔事就是胜利了，就能够成无上道了。
阿难，彼善男子，修三摩地。这个就是佛跟阿难说，凡是修三摩地者，修三摩地的这些善男子。受阴尽者，受蕴已经尽了。就是断，把受蕴断了。但是还没得到漏尽，还没成到阿罗汉果。受蕴尽了，想蕴、行蕴、识蕴呢？就是在受蕴尽的时候，心跟形体两个分离了。受，属于心法。在这个时候，六十圣位，得意生身。意生身，不是肉体。这个意生身，有法意生身，有自然的意生身，学法的人他意生身是法成就的。在你受蕴已尽，所有色蕴一一的境界相都破除了，都过去了。但是受蕴尽了，想蕴还没动，还被想蕴所覆盖。这五蕴的障碍，就是色蕴尽了，色蕴不能障碍你修道了；受蕴尽了，受蕴不能障碍你修道了。你算冲破了两关。但是想蕴还在，想还没尽。
当你的心离开有形有相的，肉身离开了，受蕴也破除了，等于那个心不局限在身内了。例如咱们现在尽想身，一举一动，你的身受你的心支配，但是你的身又把你的心局限在你身内，心离不开身，你心是局限在你身的。但是你色蕴尽了，受蕴也尽了，这个有形有相的身局限不了你，你得到解脱了。
这个善男子修三摩地的时候，他受蕴已尽，虽然没证得阿罗汉的漏尽，但是他心离开形体了，心跟肉体分开了，就是心离其形。佛形容这像什么样子？鸟钻到笼子里头来了，那鸟就飞不动，它离不开那个笼子。等你把笼子打开了，那鸟到太空中去了，它任意飞行。一切众生受蕴已尽，就像那鸟出笼一样的。现在虽然是凡夫身，他能自在飞行了。所以能够得意生身，也算六十圣位，随往无碍。就是行动当中不受肉体的局限，行动无碍。但是他还是凡夫身，跟圣位像，也能得到这种自在。
六十圣位，十信、十住、十行、十回向、十地、等妙二觉，再三渐次加慧地，加上妙觉，共成六十，所以通叫圣者，因为约他入三昧说。而这个三昧他得的身叫意生身，从心而生的。现在这个位子还属于凡夫位，相似于信位。信位还属于凡夫位，能够空行自在了。因为他觉到法自性，这个叫性意生身。不是法生身，法生身是依法而生的。能够自在，这个自在局限性很小，初步的。觉法自性，性意生身，以法为自性，跟第八位入信位的菩萨相似，但是他还没真正到第八位信位。还有一种生身叫无作意生身，无作意生身就高了，就到了九信十信的菩萨位。在他的八识当中，一切诸法都是依八识变现而成就的，一切的法性明白了，法性如幻，唯识所变。这个我们也懂，我们没证得，我们明白，明白到什么位子有什么境界相。
佛对这个情况又说个譬喻，譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，咸悟就是明白他所说的话；此则名为，想阴区宇。佛开始从色蕴、受蕴要说到想蕴，什么是想蕴？色蕴情况，受蕴情况，我们现在明白了，佛要讲讲想蕴。想蕴的区宇跟受蕴区宇两个不一样了，那跟色蕴区宇又不一样了。咱们现在都在色蕴当中，没破色蕴，受蕴根本没有知道，这是依佛所教授说咱们知道了。
佛举例子说，睡觉睡得很深沉的人，昏昏沉沉的没有觉，这人眼前的事他什么也不知道，他在睡眠当中，外头什么声音他也听不到。现在刚刚的明白，就在深睡当中明白了，想蕴破的人就得到意生身，就跟那沉睡的情况不同了。这是形容词。他虽然没有证得，或者是阿罗汉那个位子，但是他的识神已经有相似了，不是昏昏睡睡的人。这是佛举这么个例子，深睡昏昏不觉，现在不是昏昏睡睡了，就好像将明白还没明白。他所修的所得到的那个区宇虽然不广，但是他在他这个区宇行动已经方便了。佛是假这个作比喻的意思。
若是动念尽，这以下就是能够认识到妄源，显露出妄。咱们现在对妄还不认识，等他何时见惑开始断，色蕴断了，受蕴断了，现在进入想蕴，就是他断色蕴受蕴的这个樊笼他出离了，这就叫动念尽。动念尽了，他的浮想，就是一些幻想，乱七八糟想法销除了，心能够觉悟明了一分，就像人脸上落了很多灰尘，落了很多尘垢，身上有很多灰尘，咱们把灰尘掸去了；如去尘垢，把这个尘垢去掉了。一伦生死，首尾圆照。想蕴要断的时候、尽的时候，有些什么现象？就是前六识的种子，“眼、耳、鼻、舌、身、意”这前六识，这个种子那个粗相断除，那个六识的粗相能够除掉。一动必有想，这属于想蕴。这个蕴，这个浮想，他已经能降伏了，想尽，就是动念尽。那个想的动念尽了，浮想销除了。对于他这个觉明的心，就像人有尘垢，脸上有灰尘，把它洗干净了。这叫一伦生死，首尾圆照，这叫想蕴尽。想蕴尽了，这个人有个什么现象？他能做什么？超越烦恼浊。咱们烦恼他能够清净一点，不是像那个一些凡夫，如果没断想蕴的，烦恼很重。他断了想蕴，烦恼就渐渐轻了。但是妄想本源还没除掉，能够达到知道认识到妄想的根本。最后这句话，融通妄想以为其本。
浮想销除，就是第八识的妄分能够断一部分，而不称妙觉明心，还没达到妙觉明心的地步。动念尽了，浮的妄想不生，只像把身上的尘垢去掉了，性觉圆明还达不到，这断了一伦生死。
这个出毛病了，贪求善巧。受蕴的男子贪求善巧，在大定当中，三摩地的定中，心爱圆明。在心爱圆明的时候，这个圆明当中，就是他的思想锐其精思，思想就纯洁了。比凡夫，比有色蕴有受蕴的那些个，比那个精多了。所以他贪求这个精思的善巧，心爱圆明。这还是魔境。
因为有这个思想，心爱圆明，锐其精思，邪魔就入了。天魔，蕴魔就来了。一有这种念，飞精附人，天魔就附他的体。这是六天的魔王得了方便，乘虚而入，入了行者的身中。
但是这个行者还不觉，不觉着了魔。这时候自己认为自己证得无上涅槃了，来彼求巧善男子处。魔王入了这个修行者的体而能开演说法，作比丘身，令一切见者，或者化现为帝释，或者示现妇女身，或者化作比丘尼，就在暗室里头身放光明，就像得道的一样、成就的人一样。
一有这种境界相，着了魔之后，那这个人的智慧就没有了。是人愚迷，被魔所迷了。这一迷，惑业所感，认为自己是菩萨了，这叫未得谓得、未证谓证，没有得到说得到了，没有证到说证到了。因为迷不自觉，魔当为菩萨，自己认为成就了当为菩萨，其实是邪魔入体，使一些人就受他的教化，动摇别人的心志，摇荡其心。在入了魔之后，破佛律仪，主要是淫戒，潜行贪欲。潜行，不是公开的，秘密的潜行。
口中好言，灾祥变异。这时候就说休咎了，说天地如何，灾祥，灾难，爱言休咎的事情，灾祥变化，或刀兵水火劫，能够预言，使人听到害怕，恐怖于人，这是灾。祥，说人家应当得到吉祥，对人家说“你要发财了，你要富贵了”，这属于吉祥的事。说灾害的事，说吉祥的事，这叫妖言惑众。或说佛在某处又出现了，某人是佛，或者说劫火说刀兵，说些恐怖给人，令其家资，无故耗散。骗人财，把人家财产给骗，令这个人家财破散。
这种叫怪鬼，这个修道者被这怪鬼附体所受的灾害。魔不常在他的身上，等他一魔魔的差不多了，年老成魔，恼乱是人。就是他玩够了，魔玩够了，厌足心生，魔鬼离体，弟子与师，俱陷王难。妖言惑众，法律不许可的要抓他的，这个时候就陷王法灾难。
应当察观预先知道这是魔事，不被他所惑乱。若是不知，那就为所惑乱，这种一定堕无间地狱。假使相反的，明白而不受其害，那就不入轮回了。若受其恼乱，堕无间地狱。
这个就是贪求经历。这个善男子，就是修道这个人受阴虚妙。妙者，离开心，就像鸟出笼。离开现在的肉身，得到意生身。意生身是意念化现的身体，没有真实的形相，随意而往，没有障碍。所以受阴虚妙，妙是不受限制的意思。咱们经常说游戏神通，产生了游戏神通，能够放荡自在，跟一切圣人，跟阿罗汉，这叫游戏神通，遍周尘刹。他的心贪求经历，这就不好的地方。
发了定的时候，修定而得到定的时候，起一种爱染的贪求。贪求经历，就是爱染的贪求。游荡，咱们叫游戏神通，说好听点叫游戏神通，能够遍周尘刹。功力到这样子，魔就来了。有什么功夫，有什么魔。天魔入体，天魔就得其便，那就看你定力深浅。行道者定力深，天魔进入不了。如果你心一浮荡，飞其精思，贪求经历，就完了，这个魔就入体了。魔入体了，那就成了魔事了。
凡是魔一入体的时候，都讲经说法，讲成就。他怎么迷惑人？讲自己成道了，成佛了。成道了，还是小事；成佛了，我能给你们利益，让一切人来供养他，客邪干扰就来了。
但是这个修道者并不知道着了魔了，他真认为他成道了，自己认为得无上涅槃，诓惑众生，一切受迷的众生就来听他的了。这也是得缘，也有缘法，某一类的跟某一类的必须得有缘。来他这听法的人，听他教化的人，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。凡是听这个魔鬼说法的人、魔附体的人，都见自己坐的是莲华座，身上有紫金光，各各如是，得未曾有。因为这个行者心爱游荡，以他的定力所感应力，所以来闻法的人都入了魔了。那个魔现身做的变化，听法的人都感觉着坐的是莲华座，都身上有紫金光，这是那个魔入体。天魔，飞精附人，不是行者。
这个行道者愚迷，愚迷就是没有智慧的意思，把这个魔当成佛，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。凡是五十种蕴魔都以淫欲为首，魔入体了，把你道力破坏了，让你去行淫欲。五十种都如是。
但是说的可不同。口中好言，诸佛应世，在某处某个人是佛，他的化身来度众生来了。又说某人是某菩萨来化现人间来了，令这些也好邪魔外道的人，他心生渴仰，同类相聚，种智消灭。这个种智消灭就是智慧身断灭，把智慧入了魔了，就把智慧都消灭了。
这类鬼神叫魃鬼，此名叫魃鬼。年老成魔，鬼老了，年老成魔，恼乱是人。这个老鬼他在恼乱是人的时候，恼乱一阵子他生厌足了，他又离开了，这个鬼去彼人体。这鬼一离开了，这些受他魔的人，就是受他害的人，妖言惑众，陷入王难。
因为魔鬼教导的跟你的贪求两个结合起来，你心里头原来有贪求的念，魔鬼才入体。如果你没有这个念头，魔进不来的。不是修道人，一万个也不见得有一个着魔，不是人人都着魔。要懂得魔怎么来的？由你的心念，心邪着魔。你心里正念永远现前，魔怎么进来！魔鬼进来，他不是常附身你的体。等他厌绝了，就是他玩够了，他离开你的体，你就落难了。你没有本事，魔在你的身中，那都叫做的魔事，不是你真成道了。这是受蕴所感召的。
所以在修禅定的人要懂得这些个蕴魔，都由你禅定的念头不确切了，一念的错觉，邪魔入体。并不是修行人都着魔，那还有成道的吗？你永远正念现前，心里头没有贪爱，没有什么妄想，邪魔不能入体，不会受蕴魔所入的。蕴魔不是外头的，是自心。形容是外魔入体，内心不魔，外魔怎么会来？如果你修定的心绵密不断，那种妙用现前，魔怎么进得来？魔进不来。魔所以候得其便，每个天魔都是候得其便，乘虚而入。佛嘱托我们千万莫发脾气，莫想瞋的念头，“一念瞋心起，百万障门开”，只要你一动念，一想发脾气，百万障门都打开了，魔都来了。
你的心贪爱，慈爱的心不能断绝，所以在受蕴的时候，受蕴将要成就就容易着魔。佛讲楞严经的时候，告诉你，认识到了，魔就没有了。认识到了，魔就不能进入了。为什么？你自己的定心，修定的心绵密不断。这种圆通的妙定，它发明的智慧，那个叫意生身。这个智慧所生的身，一位一位的得六十圣位，天魔不得其便的。
这个都说天魔得其便，修行人念头差，一念差就堕落了。一念头一错，邪魔入体。
邪魔入体的时候，这个修行人自己不能觉察是着了魔了。他觉察马上提起正念来，魔就没有了。他随魔转，他认为自己得了无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼，听法之人，外无迁变，令一切听者，未闻法前，还没闻法心就开悟了，听法者就开悟了，能知道自己过去的一些小事，宿命，或有他心，或见着自己下地狱，或见着人间能够看到别人一些好恶的事，或口头说佛偈子，或是自己诵经，大家都欢喜，得未曾有。魔，不觉着魔，这是着魔的现象。都是这样子，这话都是重覆的。
是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，最重要的是破佛律仪。凡是着了魔的都行贪欲。如果不行贪欲，没事；都行贪欲。
口里还说，佛有大佛、有小佛，有先佛、有后佛，把佛说的种种样样的；有假佛，有真佛；有男佛，有女佛；有男菩萨，有女菩萨；其人见故，洗涤本心。这个洗涤本心是从正入邪，容易入邪悟。把这个过错都说了，就不容易入了。
这个叫魅鬼。这种鬼是年老成魔，是鬼魔，恼乱是人。等他不愿意迷惑这人了，厌足心生，他离开所迷这个人的体，被迷者弟子跟师陷入王难。
因为不觉，入轮回，所以就堕无间地狱了。
问题就在贪求辨析，定发爱求。不要贪求辨析，也不会发定发爱，邪魔不来。这种情况，在修定当中的爱为根本，贪爱没除，受蕴已尽，这里头产生一种极微细的动相。这个动相从什么来的？从你识神当中，六识当中，想蕴。受、想，想蕴当中来的。因为你一动念，因动而生邪，邪就乘虚而入了。念头一不真，在觉悟的时候，当你动念，你觉悟的时间慢、觉悟差，就生出迷惑来了。咱们读起信论的时候，那一念不觉，不只说根本无明，就你平常时候，当你行道修行时候，一念不觉。咱们还不了一念不觉，不过咱们还感不到魔来，魔会看不起咱们。为什么？他认为你还属他魔子魔孙，他用不着魔你，他也知道你成不了，那还早呢！咱们没有这个。这些都是破了五蕴的，禅定功夫很深的，将要入道没入道之后着的天魔。
天魔是自心而生的，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。一切天魔都讲佛法，都说经法，你才能入迷。你把他当成佛，佛跟魔分不清楚。魔示现佛，魔王波旬经常示现佛相，他示现成佛。但是这只是说修禅定的，念阿弥陀佛的人很少见佛相。修教的人，他自己辨别很清楚，我自己惑断到什么程度，我功力到什么程度，魔来了，学教义的人很少着魔。但是他容易入狂，那也是魔。认为自己说法了不起了，功德很大了，狂魔入体，也要着魔。
受魔的人自己并不知道已经着魔了。知道，还魔得到他吗？知道，就不魔他了。所以他就随着魔转了。亦言自得，无上涅槃，这就叫真正着魔。如果着了魔了，认为自己功力不够，不会这个样子，魔就离体了。他自己也认为“我了不得了”，那就麻烦了。如果有惭愧心，不认为自己了不得，或者认为这是三宝加被，拜求三宝的。但是修禅的人没这个思想的，修禅定的人佛来佛斩，魔来魔斩。但是魔来了斩不了了，就随魔转了。
其人先不觉知魔着，已经着了魔了。也自己随顺魔说我证得无上菩提了，敷座说法，身有威神，摧伏求者。来向他求法的人，他身有威神能摧伏这求法人。那些求法人还没听他说法，心就伏他了，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前。那些求法人也把他当成活菩萨，就是这样子。我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身。这就是魔说了，说我肉体就是法身，父父子子，一代传一代，递代相生，肉身即是法身。这是谬解的，把菩提法身当成肉身，肉身即是菩提法身。常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。这都是魔，这是魔说的法，指现在就是佛国，染就是净，现在是染法，他说成净法，说是佛国。乃至于现金色相，这就是胡说，即染即净。金色相，就说凡夫即是圣人，未得谓得，未证谓证。未证说自己证了，谓得到说自己得到了。
其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。先求的人，信徒信这个邪师，把这魔教当成正教。亡失先心，他先前所修的都忘掉了失掉了，以前修的都忘掉了，那就叫入魔了。是等愚迷，那些个弟子愚痴迷梦，迷惑把他当为菩萨。但是他的心所做的已经破佛的律仪，多数这种都是淫念，潜行贪欲，做不净行。他心好什么？就是贪欲的根本没断，习气根本都没断，把这束缚当成解脱。现在就有，这类的魔障愈是末法时代愈多。
他说些个什么？口中好言，口里说的话很好，“眼、耳、鼻、舌、身”都是清净国土。这是胡说。男女二根，男根女根即是菩提涅槃真处。这才是真正谤佛谤法。一般没有智慧的也是迷惑了，信他的这种脏话。这种叫秽言，脏话。
此名蛊毒鬼，魇胜恶鬼，这叫魇寐鬼。魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，他附在人体。附到不愿意了，不愿意再附他了，离开了，去彼人体，那个受魔者俱陷王难。
佛教导要明白，不要迷，不要受这个妖言，这不是真实的。如果说行淫，乃至做不净行，这类的不入轮回，绝不可能；一定要了知，这是堕无间地狱的。因此教明白，戒迷惑。你要想不入轮回，你不要迷惑这种境界相，这种境界相叫魔说，一定下地狱。
为什么修道人要着魔？告诉他了，贪求冥感。在修行的时候，想求一种感应。在禅定之时候，他的心虚悬，就是想得很远，乃至想到多生劫前。意思就想佛的加持，乃至于自己冥求开悟，周流精研，贪求冥感。精细的贪求跟他默默相合，就叫冥感。
修禅的人不求三宝加被的。如果你是修禅定的人，说佛菩萨加持干什么的，非着魔不可，这都是贪求冥感。心爱悬应，想求一种应。相应，在自己习禅定的时候，心里贪求或者圣人或者菩萨来加持我。这跟念佛不同，跟其他的行门不同。修禅定的人，假使修三摩地，心爱悬应，修定的人一定着魔，贪求冥感。魔也是乘虚而入，不是无缘无故的就来魔的。因为你贪求冥感，魔就来了。哪里头来的？心魔。五十种蕴魔，蕴魔即是心，五蕴自生的魔来障失你的定力。有这种思想，凡是着魔的就是心来引进的。心正，魔不能入。心邪，魔才能入。修禅定的人讲魔来魔斩、佛来佛斩，修禅定的人对任何境界相，根本你认为凡所有相皆是虚妄，但是有形有相全是假的；若见诸相非相，若能这样魔不入体了。魔都是乘虚而入的。
尔时天魔，候得其便，飞精附人，天魔都说法，口说经法。不然怎么会受他迷惑？而说的经法都是微妙的，能使你马上得到神通。这是第一点，你知道这绝对是魔。这个在我们梦里，或者你干什么，凡是意外得到的，但是你梦里你不觉知，你平常有修有道力的人，你知道我是作梦。有些道友讲过，他知道这是作梦，我没有这个事，他马上就醒了。
在你修道有很多的幻境，特别修行人在修禅定的时候，你心想得很远，又想到自己多生多劫，这样子很容易着魔。禅定的就要一心不乱，一心不乱的时候，不论过去、现在、未来，观照你的心，千万莫生二想。修定的心它是秘密联系的，没有间断的，魔进不来。魔是乘虚而入，你不给他机会，你没有虚，他乘不了，你不会着魔。很多修道的人着魔的原因，一个贪，一个爱。没有贪爱，你不会着魔的。因为你有贪爱，魔就乘虚而入。魔乘虚而入，就是你自己的贪爱表现。五十种蕴魔都以淫欲为主，这是无始劫来的根本，所以行人你先断欲念，没有欲的思念，什么魔也进不来。一般的都是贪爱，贪爱不断，邪魔才入体。今天讲到这里。
楞严经咱们基本上是讲完了，这以下都讲你修习禅定的时候，如果念头稍微一错就着魔。因为习禅定的人第一个他要念，念什么？念断念。修禅定的人主要是降伏你的思想、降伏妄想，千万不起念，念动魔生；念不动，天魔也不能得其便。修行人，修禅定的人，一心里起念想有所得，非着魔不可。如果念佛的人或者学教的人，贪求感应，没关系。修禅定的人，就是断一切妄念，一起有所求就着魔。连自己的妄想都要断，就是断妄想都要增毛病，何况还起妄想呢？就是“断除妄想重增病，趣向真如亦是邪”，想求一个真如的心都容易入邪。你看，咱们这五十个蕴魔，每一段都是有所求，心里头一想求感应了，魔一定入体，飞魔入体。为什么？修禅定的人第一个就断思想，跟我们念佛人求佛菩萨加持、读诵大乘不同，修禅定的人完全靠自力。所以在心爱悬应，周流精研，就说一贪求诸佛菩萨加持感应，一贪求冥感；冥是暗暗的，不是很显的；冥感，就是心里头得到一种加持力、得到一种感应；得，天魔就入体了。每段都这样子。特别是“受、想、行、识”，这四十个蕴魔都是心，只要一动念魔就来了。心生种种法生，这是总的原则。
但是魔来了并不知道，修行人还认为自己修成功了。因为有一类修禅宗的道友们，一点文化没有，什么教理也不看，乃至于祖师的语录他也不看。假使有学习就不会了，因为境界相来了之后，知道这是魔。同时修行人你自己功力到什么程度，你还不知道吗？你吃几碗干饭，你还不知道吗？你肚子里只有一碗干饭就饱了，你要吃两碗吃三碗，麻烦了。所以我大概跟大家解释解释，要知道这五十种蕴魔的来源。五十种蕴魔，咱们讲了差不多一半了，就是贪求。没有贪求感应的没有，魔不着。你一贪求，天魔就得其便，就着了魔了。着魔了还不认识，还认为自己修行成功了。要认识，不会着。
我跟大家讲个故事。因为这五十种经文都相同的，略微一点点差别，经文没有什么，懂得这种道理就行了，这要靠认识。一个老修行他的功力很强了，修行的也很好，他突然间得到施主的供养，供养他冬天天气冷了，给他一个大棉袍，同时又给他四个元宝；那个时候花的钱都是元宝，五十两一锭或十两一锭；给他四个小元宝。这个老修行受了这个供养当然心里就动了念，就很高兴。他在坐静当中，现一朵大莲华，就好像接引他去。这个修行者一想，他说“我功力还不够，没到这个程度，这恐怕不是真事情”。他拿起他这个敲的引磬丢到那莲华去了，那莲华就合了；合了就没有了，现相就没有了。那老修行住在山上，经常他修行时候，供养他的斋饭，供养他的东西，山下有个居士护法他。这个境界相现了之后，第二天，山下供养他的弟子就来找他来了。因为山下弟子那个马生了匹小驹，生了小马驹，生下就死了。死了，一看，那个小马的肚皮外头有个敲引磬那个铜棍。居士就把那个一拽出来，说：“这不是师父的引磬，怎么跑到马肚子来了吗”？就拿这个引磬到山上去，跟他师父说：“师父，你引磬丢没丢”？他师父说：“引磬不在了，我丢到莲华里头去了”。他说：“现在在我这”。师父说：“你在哪捡到我的引磬”？他说：“一个小马肚子里。生下马驹，生下就死了。在下马驹肚子里头，居然出来师父引磬”。在这个之前，这个老居士供养他师父四个小元宝、一个棉袍，很阔的。这个老修行讲“一张棉袄一张皮”，你供养我的棉袄就是这个马驹子的皮；“四个元宝四个蹄”，四个小元宝就是那马四个蹄子；“若非老僧定力好，险身做了你坐骑”。这个老修行是有道力了。
现在这个周流精研，贪求冥感，完了之后天魔就入体了。假使天魔入体，你认识到这是魔，那还能觉悟，还不会受害。天魔入体就能讲经说法了，口说经法，飞精附人。咱们讲了好几段了飞精附人，假使这个修行者认为我没这个力量，是魔来了，那个魔就走了，那个魔就附不到。我有个师伯，他修行非常得力，他作梦中给人讲经干啥的。他醒了就跟我师公说，他说：“我连个大字都不认识，我会讲经”？楞严经说的飞魔入体。你自己认识到，魔就不能魔你了。还有一种，你辨别你没这个本事，突然间得了特大的供养。特大的供养，现在有人供养给你三百万、五百万，邀求师父我给你修个庙。这类事情常有，那你考虑考虑你的力量，你要接受了可能入魔。
讲到这些事，我想到我自己，在我二十几岁跟人讲经时候，人家就要求要给我修庙要干啥。我从来不敢住庙，我自己以前连个精舍都没有。乃至于我跟宏觉在美国，人家给我们几百万美金，要给我们买个精舍，宏觉给我打电话说：“师父，咱们要不要”？我说：“你谢谢他”。为什么？这二十年前了，假使说我们要住这个精舍，我还能在这跟大家结缘吗？我得照顾我小庙。很多问题，我跟大家说，看着是福，其实是祸，你一定要辨别认识到。
不晓得如瑞还记得不？这个院子都没有，我们那边修那几个小房，那锅炉还在，我就住那锅炉旁边。天津有个居士带来五、六个女孩子，那个天津女居士是跟我说：“老和尚，你老了，你想不想年轻”？我说：“我想年轻，来辈子吧”！她说：“不是，我有办法能让你年轻”。我说：“你有什么办法”？她说：“你跟我到天津去，咱们自己成个精舍，我让这些个女孩子陪着你，我这些女孩子有神通的”。同时她让我听有个小女孩。她说：“你听听，肚里有个小孩在那说话，童真说话”。我一听这简直妖魔鬼怪来了，这就跟这个天魔入体一样的，邪魔外道。我说：“我不想年轻，你们走开吧！我们这个庙不会接受你们这些个胡说八道的”。还记得吧？有那么个带来几个女孩子。我就住那个屋，隔壁那个是我念佛堂。带这个女孩子她说什么呢？跟我讲收人精气。就是让那女孩子跟别人行邪淫，收人精气。收完了干啥呢？补，补她。她说：“你要去了，也补你”。我说：“我不要补了，我补不起了”。
所以天魔不是经本上，人间就多。天津、北京有时枪毙的，我所知道的害了多少女孩子？像那乡下女孩子。什么采阴补阳、还精补脑，就是这种邪魔外道、天魔外道，千万莫上当，老老实实修行。不是经本上，现在社会上这类事很多。我们东北到哈尔滨去讲经，就是四、五年前了，一个大学毕业的女孩子向我讲得很多，跟我们出家人做不净行。我说：“你下地狱不晓得下多少次，下了就出不来了。”这类事我想我们诸位道友都知道，千万宣扬正法。
这个经文上都同的。这种飞魔入体，你得有方便给他，是自找的。你没有方便给他，你不贪求冥感，不贪求什么，他进不来的，不是那么容易就毁坏我们道业的。当你心里生了乱七八糟、胡思乱想，想走方便，想偷机取巧。但是学佛的人千万莫要偷机取巧，你不偷机取巧，持戒念佛，什么天魔外道把你一点办法都没有。必须你自己心，你心一动了，那护法没法护持你，得你的心不动。所以讲定力，天魔得不着便。你给他方便，飞精附人。你不给他方便，他附不到你。这五种蕴魔，除了色蕴，受、想、行、识都是你自己心。心生种种法生，你心没有杂念，魔怎么会入？还有那么多护法护法你。就是你心起了杂念，因此而着魔的。
我先跟大家说这么一段，凡是你遇见什么境界相，你要自己会辨别是非，你要不贪便宜，祸临不到你头上。这每段经文都说心爱悬应，你心里有贪爱了，天魔才来得到，天魔才俟其便。你如果没有，你就是凡夫，天魔把你没办法。所以印光老法师告诉我们，老实念佛。这两个字听起来好容易，老实！老实岂在念佛，老实能成佛。佛的弟子就是不老实。咱们看这五十种蕴魔都是他心中贪恋，想求冥感。冥感这个冥不是那个明，暗暗的感应，冥加。不要求冥感，我做一分功有一分力量，我打一天工有一天钱，这个道理都懂。你磕一个头有一个头的收获，念一句阿弥陀佛有一句念阿弥陀佛收获，老老实实用功，踏踏实实的修道。不要想一步登天，立地成佛，没有那个事！哪一个佛是那样成的？没有。就要修，踏踏实实修行，千万莫去找便宜，找便宜就上当。
所以这个人原不觉知魔着，已经着了魔还不知道，他还说他证了无上涅槃，得了道了，给人讲经说法，贪图名利，供养来了。供养来了，就昏了。有了名利，供养来了，什么戒都犯了，开始就不自觉了。为什么我们经常读大乘、念佛？这靠佛力加持。业障来了，护法护持你，你内心明了，不会走得太远。一天老老实实礼佛、念佛、拜佛、诵经、学戒、持戒。如果他有持戒的人，飞魔不得其便。因为他想求冥感，那就麻烦了。
而且这个都说的禅定，大家看看禅和子，禅和子根本不讲持戒的，到哪个禅堂讲持戒的？没有。因此大家明了，这五十种蕴魔“色、受、想、行、识”，色有时候是外来境界，“受、想、行、识”全是内心，是心法。你心不动念，一切天魔外道把你一点办法都没有。但是你心一入邪，魔得其便。这些个魔都是候得方便，魔都在你周围等着你，一有点方便给他，他就来了，候得方便。你一点方便没有给他，他得不到。
其人原不觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法。受魔了，魔这一加持能说法了。听众来赞叹他、来供养他，他麻烦了，他心生爱染。注重的是爱染。因为他求冥感，心求冥感，心爱悬应，心求冥感，冥感来了，但这是天魔入体。这个我们凡夫都看得很清楚的。如果是你自己没有贪爱心，你所有的收入供养三宝，乃至把你的身心奉献给三宝，不生贪爱，魔又把你有什么办法？他是俟得其便，你没有方便给他。像我刚才给大家讲那故事，要自己先认识自己，要一认识错了就麻烦了。好比你没有学讲经、也没有学说法，突然间就能够讲经说法了，你认为了不得了，证得无上涅槃了。什么叫涅槃？他连涅槃都不晓得，还证得无上涅槃了？涅槃当中，还有贪名贪利的吗？所以他没有证得，他还没有明白，乃至连名词都没懂得。也给人说法，能令听众，暂见其身，如百千岁。这是魔附体了，有神通了，魔的神通。但是有一样，心生爱染，不是证道了。
大家记到，假使你给人家讲经说法，人家请你讲开示的时候，你千万莫有求心，不要先“我要说得很好，让他们都信我”，这就麻烦了。没有这个心，我学到好多，能讲到好多，讲到好多。千万不要认为自己了不起，这个心没有，什么业障不容易来。你先自己认为了不起了，魔才能入体。何况你心生爱染！马上生，马上舍离，那还不愁为过。愈染愈深，他不会舍离的。今天人家红包给我五十，明天希望给我红包一百，后天希望上千，上千希望上万，上万上十万、百万、千万，无穷无尽了，永远没有满足。所以应该这样子来断绝你自己。这个文字有些经我就不念了，我只给讲讲大义。
这个是愚痴人，已经着了迷，自己还把自己当为菩萨。菩萨叫觉有情，你自己都没觉、都没明白，你还让别人明白？惑为菩萨，迷的菩萨，不是开悟的菩萨。说愚迷，他迷惑了把自己当成菩萨了。这回好了，这一迷就破佛律仪，什么威仪戒律一概不守，干什么？去搞男女关系去了，潜行贪欲。
口中好言，我在前生在某生做某人，那个时候你是我亲兄弟姊妹，拉关系去了。现在又聚会到一起了，你们跟着我吧！我就会把你们度了。简简单单就这么一吹，好了，什么坏事都来了。还有说自己是大光明天，佛就在我这住，一切如来都到我这休息。那个没有知识的受你的欺骗了，也把他的真心失掉。如果那有信心的正信的居士，他会明了的，他不会听你的。以迷招迷，互相欺骗。
这一类的都是那些个老鬼成了魔，惑乱人的。所以在这个魔鬼魔人一段时间之后，他玩够了，他离开你了。他一离开，你什么都没有了，妖言惑众，要受王法惩罚。弟子与师，俱陷王难。每段都这样子，这都是妖言惑众，最后魔一离开了，就堕了王难。
这是讲受蕴的。又善男子，受阴虚妙。假的。不要起邪的思想、起邪的思虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。问题在贪求静谧。凡是文字一有贪，这个都说贪的，没说发脾气，只说贪爱，都是贪爱而产生的。
他本人还不知道他已经着了魔了。他要知道了当然就解决了，不会着魔了，不会深入了。他不知道着魔，自己谓自己证得无上涅槃了，成佛了。还不说成阿罗汉，他说他成佛了。来彼求阴善男子处，敷座说法。有人到他这来，他就给人家说法。这是魔鬼入他的体了，不是行者，着了魔了。魔鬼有鬼通，魔鬼知道。所他能知道本业，某处语人言，汝今未死，已作畜生。吓唬人的，说你现在生命虽然没尽，你那个地方已经做畜生了，而起还以他的神通力领你看一看，完了还使这个人翘翘尾巴，顿令其人起不来了。这是他的魔力，魔鬼入体的。因为这么一表现，所以那个会里头的人都信他了。有人起心，已知其肇。肇就是开始的意思，你一动念，他就知道你心里想什么，就给你说出来了。这一来，你更相信他了。佛律仪外，不是佛的戒律，在佛的律仪外，他另安排的。安排什么？他所谓的精苦。这个时候诽比丘，骂徒众，讦露人事，不避讥嫌。不避讥嫌，就是说起来净是遭人家讥嫌的话，不是比丘佛子所说的话。看着好像真诚，实际上是妖言，邪魔入体。口中一天讲的就是你要遭什么祸，这个地方发生什么问题了，天灾人祸他都知道，而且说得很准确。邪魔入体，这不是他说的，魔说的。
这个是大力鬼附体，此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。恼乱久了，玩够了，厌足心生，他离开这个人体了。原来他是附人的体，他附到一段时间恶业都造成了，把这个人戒律毁坏，这人非下地狱不可了，他就离开了，被他所迷惑的这个人陷入王难。妖言惑众，还不受法律制裁吗？
假使你不觉悟，随迷所转，那还不下地狱？禅宗，参禅的，真正明心见性开悟的能有几位？像这类的也不多。为什么？功力没到，天魔不会入你的体的。天魔入体也得你跟天魔有个因缘，没缘不会进入的。证明了天魔一离开你的体，你什么都没有，那都是魔说。你剩下是什么？剩下罪业，下地狱吧！一定堕无间地狱。修定不成，堕到无间。为什么？修定不成倒没关系，没有成说成，没有得说得，不是大妄语？而且还去妖言惑众，骗人。这都是受蕴所表现。
问题是贪求宿命。勤苦研寻，干什么？以爱见的知见，这叫爱。心爱知见，不是真入三摩地，假的。真入三摩地，不是心爱知见，那是明见，开悟的知见。修禅定之中，起了一种心爱的知见，这就是爱见。
在这个时候假使他没有贪求的心，魔入不了体。只有心爱知见，没有贪求的心，贪求里头加上名利，没有名利的心，魔不会入体。一有名利心了，天魔得了他的便了，飞精附人，口说经法。凡是天魔一入体的时候，一定说经法，不然怎么骗取人家信仰？这就叫大骗子。但是天魔附体才能骗，他本人失掉了，被天魔所转，造了很多的业。因为他不能觉得是魔事，若觉得是魔事，那就停歇了，不会的了。他认为他真正开悟了，自己以为得了无上涅槃，人家到他这来的时候，他就给人家敷座说法，招摇撞骗。假使他要知道我已经着魔了，邪魔附体，止住，没事。如果不止继续下去，有事。
这好几年了，天台山国清寺后山住着一个比丘，我没见过他，一天给我打多少次电话，一会儿一来、一会儿一来，他就说他是地藏王菩萨，造了很多谣言。我就跟他说，我说：“你对外没对外”？他说：“没有，我只在山里头一个人。”我说：“你要不急于改正，你非下地狱不可。”以后，大概有那么十几天吧！以后没有来了，大概回去改了。那就是邪魔附体，但是他不是说佛，他说他是地藏菩萨。他说他就是地藏菩萨，地藏菩萨叫他来度众生。他问我，他说：“老法师，地藏菩萨叫你没有”？我说：“没有，我没这个本事，我还没到你那个程度。”这类的事现在也有，未来更多，绝对有。
天魔入体，不是随便众生他都入你的体的，他得看你有使用价值没有。你得有点使用价值，完全没有使用价值天魔也不会入你的体。天魔是有大神通的，到夜摩天上头的他化自在天的天魔，他能入你一个凡夫这样邪知邪见的体？他也得选对象的。这都是修的有点功力了，但是还没有慧力能辨别是非。若能辨别是非，自己功力没到，怎么会有这样情况呢？你一个普通人着了魔了，突然间让你去做县令，你敢去做吗？很多问题，一个是自，一个是他。天魔得其便，一者是他跟魔的因缘，二者是他起了贪求。他如果没有贪求，没事。还有注重淫念，所以社会上有“万恶淫为首，百善孝为先”，凡是一起淫念，邪魔一定入体。
这个是说得珠宝。是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生。魔化为一个畜生，口里衔着珠宝，或者杂宝珠，或者奇异的物品，后着其体。或者诱导人把这个珠宝藏在地下，或者明月珠，藏在地下光还放出来，让别人看到感觉到未曾有。这是一种。还有多食药草，不吃五谷粮食，吃草吃药。或者一天吃一麻一麦，吃一麻一麦应该人很瘦，他还很肥胖，魔力持故，魔的种种魔术。这类的人诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，行为不正当。
口里经常说哪地方有宝藏、哪地方有贤圣藏着，哪地方有奇异之人，满口说的话都不是真实的。这叫坑蒙拐骗、浇油轰炸，诈骗的。
此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔。土地，把土地职务解除了，变成魔鬼了。城隍土地都是这样子，他干的不是正当事。或有宣淫，或有破佛戒律，反正都行的是五欲境界。外表上看到他也很精进、很修行，不食人间烟火，一般的属于仙之类的。他做什么事没有一定的，惑乱人。等他惑乱人惑乱够了，离开人体了，魔鬼走了，受魔的弟子与师俱陷王难。跟前头一样，同样的。
你不是贪求宿命吗？你要知道，你不到轮回，你不知道苦难。迷惑不知，你不知道你做的事是下地狱的事，无间苦难的事。以前还是修行人，现在还是装扮修行人，但是拨无因果。这类人大多为什么指禅和子呢？不学经，不学律。大家看看这整个蕴魔里头，没有一个学戒律的。有学戒律的吗？
所以这是受阴的虚妙。若不遭邪虑，圆定发明。因为他种种的变化，心爱神通，贪取神力。
这时候天魔飞精入体。凡是飞精入体一定讲经说法，口说经法。不然怎么骗人？天魔迷惑他，不能现个天魔说鬼神的事，不行了。一定讲佛经讲法，骗取人的信任。尔时天魔得到方便了，飞精附人，口说经法。
但是这个受魔的人，他并不知道他着了魔了，他还认为他成道了，自得无上涅槃，成了佛了。这叫不学无术。他没有去学认识魔的，他没学。他不学经法，怎么认识魔？他要学习楞严经，那没事了，他绝不会让他入体。他一看，这是楞严经所说的，这魔来了。其人诚不觉知魔着，还自己说得无上涅槃了，来彼求通善男子处，敷座说法。人家来到他这里，他就升起座给人家讲法。有时候假那个魔力，他有神通，他认为他成道了，所以手执火光，或是手撮其光分于所听，来听法的人一人给你们一支火光；或于空中，安坐不动。也得现些怪异相，不现些怪异相谁又听他的呢？为什么他能现怪异相呢？魔附体。
魔入其心，并不是魔另外有个魔，他有个相。凡是这类天魔的，魔化为你的身，跟你化身一样，所以他不自觉知，他认为自己修成了。着魔了，魔在哪？你拿不出来。就这个样子，大家理解魔。魔就是他的心，不是另外来一个。蕴魔，就是你自己五蕴蕴里头生起的魔，自己心里头变化了，一定要把这个搞清楚。他自己也不晓得怎么他自己脑壳上就冒了火光，或突然间来了神通了，他认为修成了。不然这修行人他怎么认为他修成？不是魔有一个魔，他有一个他，那成两个了，他可以认知。魔就是他，他就是魔，是这样着魔的，不要分开两个。五十种蕴魔，蕴魔在你五蕴里头，就是你的心。
在水上行像走平地，到火里头火不烧，到水里头水不淹，在空中能坐能卧，他就认为他修成了，自己言是佛，自说自己是佛。有时候穿白衣服，身着白衣让比丘来拜。有时候诽谤禅律，他虽学禅的谤禅，戒律那更谤毁了。骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。不然怎么叫着魔？都他自己的表现。
口中常说，神通自在，一天讲神通、讲自在。能令别人看见佛土，鬼力惑人，以他的鬼迷惑人。心中有鬼，心鬼，不是另外有个鬼。不是真实的。同时还赞叹行淫，不毁粗行。同时还行淫猥亵男女关系事，传这个法。
此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅。全成精了，妖怪。或复龙魅，或寿终仙。仙人寿命尽了，仙人或者一千年、两千年，或者一万年，还是要死，那个寿命尽的仙人变为鬼魅。这个只有楞严经上讲，那些学道家你让他们听见，他不把咱们骂死了，那可不行。说那个仙，像老子，三清宫的三清圣人，后来都死了变了鬼。这是佛说的，懂得这种道理。这就是年老成魔，惑乱是人。等他在这个地方待够了，他离开了；离开了，受魔的人还复原状，什么都失去了，心灵突然间失掉了。
迷惑不觉，下地狱。以前你说你做这些事不下地狱，骗人的，一定要下地狱。
深空是什么意思？不但身空，境也空，贪求诸法皆空。修空观的人坐着冥想什么都空了，想一切皆空，贪求深空的。
好，邪魔入体。你不是喜欢空吗？空魔就来了。但是魔来了，空了！他自己不知道，他说“我这回证得真正涅槃了，一切皆空”。
他也敷座说法，给那个想求空的人说法。魔力加持，以魔的关系，所以他在大众中没有身体了，突然皆空，一切无所有，从虚空中突然又出现了，能够入空出空，他感觉成就了，身体自在。同时把身体进入琉璃一样的，光明透彻。乃至于从他的身各部分放出旃檀香，他解的大便小便像蜂蜜像石蜜一样非常甜的。他就诽毁戒律，轻贱出家，对于戒律、对于出家人谤毁，他认为他成道了。魔进，不是道业。
口里常说，无因无果，一死永灭，没有后身。断灭论，断灭知见，一切凡圣全是空的。但是他贪欲可做，潜行贪欲，偷偷的。受，跟他行欲的也得空心，这个空心是拨无因果的，不是证得真空。证得真空的，那成阿罗汉了。不是的，他拨无因果。
这是哪一类的？此名日月，薄蚀精气，专门吃精气的鬼附他的体。金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死，灵性的，出生国土，年老成魔，这叫魔。年纪大了成了魔鬼，恼乱是人。恼乱完了，不想恼了，玩够了，他离开了。他离开了，被他附体的这个弟子跟老师全堕招摇惑众，受王难。
贪求深空，贪求空的不空，后来下到无间地狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿。蕴魔都注重在心爱什么就变什么，什么魔就入体。心爱长寿，长寿魔就来了。心爱虚空，顽空魔就来了。贪求永岁，就是永远生存。弃分段生，希望永远不变易，常住不灭。
这个时候天魔得其便，飞精附人，口说经法。
其人竟不觉知魔着，已经着了魔了，他还不知道，他认为他证了无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。到他这来求说法的、求生存的，他就给人说法。他说他方，就是来请他说法他不说此地，说他方；或者经一万里，或者经更远，瞬息间就到了。他说我能到这给你取云南的什么东西，他到那就拿来了。这是事实，鬼通，这是老鬼的鬼通。或于一处，或于宅中，令其从东，诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。
口中常说，十方众生，皆是吾子。他所有的言词超乎常人了，说所有十方众生都是我的儿子。我生诸佛，一切诸佛都是在我这出生的。我出世界，我是元佛，一切佛我是第一个，就是诸佛的先佛。出世自然，不假修而自然得。不因修得，不用假修自然就得了。
此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明；利他虚假的，不是真明，假明。食彼精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，干死了，脑瓜子脑干了。口兼独言，听若妖魅，前人未详，他说的话别人听不清楚了。多陷王难。未及遇刑，先已干死，等不到用刑的时候，他就干死了。恼乱彼人，以至殂殒。
阿难当知，佛说到这对阿难说，这十种魔于末来世，就在咱们末法时候，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形。附人体来说，或者自己现身形来说，我已成正遍知觉。说什么？说我已经成佛了。
成佛了要做些什么事？赞叹淫欲，佛破律仪，佛的戒律一律不守。先恶魔师，以魔为师。与魔弟子，淫淫相传，净做淫欲事情。如是邪精，魅其心腑，近则九生，远则逾百世，令真修行，总为魔眷。真修行人跟他不会连到一起的，都是他的魔的眷属。这个时候去佛时间远了，众生的善根薄弱了，本来是想出家，或是想信佛修道，缘不具足，跟他结了缘了，先遇魔事，倒反而成了魔的眷属。以魔为师，还不成魔的眷属吗？但是魔师跟魔弟子是以淫欲为本，淫淫相传。
命终之后一定成了魔民，魔子魔孙。失正遍知，堕无间狱。这类人还不下无间地狱？既为魔的眷属，命终之后一定是魔民，邪见甚深，正见日坏，正见就没有了。魔见愈深，正见愈没有了，亡失正遍知觉之佛性，堕无间地狱。
佛告诉阿难说，这是佛嘱托阿难，你现在不要取寂灭，不要成阿罗汉，要在后世度一切众生，救度这些迷心甚深，令他们不要着魔就好了，得正知见。佛跟阿难说，我今度汝，我现在度了你了，你已经出了生死，你要听我的话，你要报佛恩。怎么样报法？度这些众生，就这样报佛恩。
如是十种，这十种都是禅那的现境，皆是想阴发心。色、受、想，这是五蕴的想蕴。所以应该度众生让他们超出现境，不被魔事、不被想蕴所覆。覆就是覆盖的意思。
佛跟阿难说，你要知道众生顽迷，顽固的迷不化，自己不思量自己。不自忖量，就是不考虑。逢到这个因缘，就是迷的因缘，他自己不认为是迷，还认为成了，登圣了，这是迷中之大迷，这是大妄语戒。不说犯别的戒了，就这个明明是迷了，还不认识迷，堕无间地狱。
汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法。佛嘱托阿难，你们都要注意，把我所说的话，一定要传给末法众生，让他们明白这个道理，别让天魔得了方便，把他法身慧命给断了。你们应当保持覆护，成无上道。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，第十卷。现在我们快讲完了，第十卷就快圆满了。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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