观世音菩萨的三十二应，求男得男，求女得女，这一段专讲求女的。观世音菩萨是六根圆通，智慧非常大，明照无二，就像一个大圆镜智一样的；因为他证得空如来藏，从空如来藏产生了不空如来藏，这个是专说空如来藏；承顺十方的，能够在十方微尘数如来跟前恭敬供养礼拜闻法传法受法，但这很多是秘密的，观世音菩萨把十方诸佛的秘密法门都能够领受，不但领受而能去化众生。最重要是后头这几句话说求子得子，谁向观世音菩萨求，求女得女。有些人喜欢女儿，向佛菩萨求女儿，不求男孩子，那么送子观音也送女儿。要求女的，诞生端正福德柔顺一切众人爱敬有相之女。这就是观世音菩萨三十二应的求什么得什么。这个地方是说十四无畏，同时六根圆通，圆者是圆融的意思。因为这个时候显观世音菩萨耳根圆通，耳根圆通胜于一切。文殊菩萨选圆通的时候，就选观世音菩萨耳根圆通，六根互用，耳朵也能见，耳朵也能（臭+鼻），闻、（臭+鼻）、尝、觉、知耳根都能做得到，随举一根，六根圆通，这是六根灵明的大用。一根是体，证得一根了，六根都能大用。
这几句话注重的是后头，能令没有子女的众生向观世音菩萨求，观世音菩萨都满足他的愿。前头的这个六根圆通、明照无二，都形容着能满足众生愿，求男得男，求女得女。为什么有这个力量呢？因为明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，所以才能够满众生愿，求男得男，求女得女。这个是着重在后半段，前头自证境界，后头满足一切众生愿，这是六根的大用，观世音菩萨六根大用。
我们念普门品的时候，你持六十二恒河沙数那么多菩萨名字，持观世音菩萨一菩萨名字，就等于持六十二恒河沙数那么多菩萨名字，平等平等！但是六十二恒河沙数这些菩萨，他们的智慧，他们的善巧方便，他们的利益众生，各个是不同的。你持观世音菩萨一菩萨名号就等于持六十二恒河沙数诸法王子，二人福德，正等无异。为什么？耳根圆通。你持观世音菩萨一菩萨名号等于持众多的名号没有差别。为什么？他们六十二恒河沙数诸法王子的功德观世音菩萨都具足了，他们所修的法门观世音菩萨都修习过了，就是这个意思。
所以观世音菩萨向佛说，世尊，我一名号与彼众多菩萨的名号无异，没有差别。为什么？因为我修习的缘故、修道的缘故，我证得真正圆通了。圆通了，就是十四种无畏、三十二化身。大家念观世音菩萨普门品的时候，念到十四种无畏。
这个十四布施给一切众生，凡是众生有所求，观世音菩萨身心都能施舍给他们，这叫无畏力，求什么都能办得到。所以观世音菩萨就称为有求必应，凡有众生求观世音菩萨的，观世音菩萨都应。这是十四种无畏。
观世音菩萨自己向佛表白，我不但十四种无畏，我还有四不思议，善获四不思议无作妙德。哪四种不思议，这是举个题目而已。
所以观世音菩萨他的妙用之体，而从妙用之体所起的无边大用，举出来不止十四无畏，还有四不思议。一者，由我初获，妙妙闻心。初获就是我从闻思修入三摩地，入圣人之流了，成证果了。他能够照耀一切众生的光明，这种是从本觉的妙理产生了始觉妙智，理智一如，妙智照妙理，就是妙妙闻心。妙智照妙理，妙理又返回观妙智，事事皆是妙心，所以妙妙闻心；这个心能够遍闻于一切众生，谁称我的名号我都听到了，就是这个意思。
心精遗闻，在我的这个心，遗者就是解脱的意思，脱的意思。楞严经上讲闻所闻尽，我所闻到的都是心，一心，心的精明。闻所闻尽，尽是什么？能闻的心，所闻的尘境，根尘都解脱了，就是见、闻、觉、知六精明性全部都解脱了。六根不分离，耳根一闻等于眼见，等于鼻（臭+鼻），等于舌知味，一根圆通，六根解脱，就是尘亡根尽全都归一了，十八界就是一个，这叫一圆融。还有观世音菩萨能说秘密神咒。我们大家都会背大悲咒，大悲咒就包括一切了，一切秘密的神咒都在大悲咒里头，所以若持大悲咒的有神妙的作用。
再重复一句，由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，知即是觉、即是闻、即是见，见即是觉、即是闻、即是能知，不要分离，见闻觉知成一圆融体，成一圆融，这叫清净宝觉。因此我能现众多妙容，就是分身无尽，现无尽的身，说无尽的法，都是秘密神咒，这都是秘密的。这是观世音菩萨自己向佛表白我所证的圆通，我证的圆通是什么样子？是无上道，是不思议的，这是第一个圆通。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，咱们一般塑像有十一面观音的，叫十一首；不但十一面，一百八首，千首、万首、八万四千烁迦罗首，能现八万四千个头。这个引证六祖大师说：我从一个般若法门生八万四千智慧，一个法门生八万四千智慧。那么为什么有八万四千智慧呢？是因为世间有八万四千尘劳，众生有八万四千尘劳烦恼，我把烦恼变成智慧了，转染成净。咱们念那咒，“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转”，烁迦罗此云坚固不坏，能把它消失，不坏的也能把它消灭，但是我这个心永远是不动转的，烁迦罗心不动转，坚固不动。所以观世音菩萨能示现八万四千个脑壳，这没问题的，八十四万也没问题的。
我能二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千臂。一个身，两个臂，这是本数。为什么说现八万四千？因为佛说法有八万四千法门，八万四千法门是利益众生的。现八万四千手，现八万四千法门，度众生的意思。
不止手臂，一个眼睛，两个眼睛；二目，二目是正常的，咱们都两个眼睛；三目，这就不正常了，这就特殊神力了；还有四个眼睛，还有九个眼睛，还有一百八个眼睛，千目、万目、八万四千清净宝目。摩醯首罗天王三个眼睛，中间长一个。但是八万四千的眼睛没有相，观世音菩萨这样说我全身都是眼睛了。
慈、威、定、慧，用那些个眼睛，用那些个膀臂，哪生的？慈悲心生的。这里头有威力，也有慈悲。但是在我们汉地，观世音菩萨现女人相都是慈悲相，女人是表慈悲的。在西藏可不是了，西藏的观世音菩萨现马头金刚、忿怒金刚，全是金刚相，降伏恶人。我跟我们那些个西藏的道友喇嘛开玩笑，我说你们比我们汉地要凶恶得多，观世音菩萨化你们跟化我们不一样。度化西藏人观世音菩萨现身忿怒的，听不听？不听；不听我杀了你。马头金刚现个马脑壳，忿怒金刚现瞋恨相。我们看见放焰口的，观世音菩萨现的什么相？鬼王。你看，放焰口那个观世音菩萨不慈悲了，作鬼王，因为度鬼，不像度人。你说现八位四千个眼睛，那个鬼害怕不害怕？鬼没那么大威力。
或者我对于这个世间众生现的慈悲相、现的威猛相，或者现的定，或者现的慧，目的只是一个救护众生，我在救护众生的方法、利益众生的方式无量无边的。第一者。
二者，由我闻思，脱出六尘；一根圆通，六根解脱，就是闻三昧，得了闻三昧，把六尘境界都脱了。如声度垣，不能为碍；我这个声音圆满的，墙壁什么都阻碍不了，不能做障碍。故我妙能现一一形，各各形状；诵一一咒，其形其咒，能以无畏，布施给众生。因此微尘国土大家共送我一个名号，叫什么？施无畏者。皆名我为施无畏者，这是十方世界众生送给我这么一个名号。你害怕、恐怖，一念我的名号不恐怖了、不害怕了。我从闻思修，入三摩地，六根圆拔；一根圆通，六门解脱，但是我是从耳根入的，从闻思修入三摩地的。
观世音菩萨不是自己吹的，不像我们有人自己吹嘘自己，观世音菩萨不是，观世音菩萨说自己的功德。我们都有这个感觉，在我们东土说“家家观世音”，每家都知道有观世音菩萨，因为他救苦救难。因为他修习的本妙圆通，一切众生都知道观世音菩萨能救护我。我所游化的世界，我无论到哪儿去，众生都供养我珍宝，求我哀愍他们，让那们脱离灾难。我最根本成道的是耳根，清净本根。我这个清净本根本妙圆通，是什么？耳根圆通，清净本根专治耳根的，我的耳根就是如来藏性清净本然的。
四者，我得佛心，证于究竟。这句话说得很清楚，我已经成佛了，我得的是佛心，跟佛心一样的，我已证得究竟了。咱们不是说观世音菩萨过去成道成佛的时候，号正法明如来，正法明如来是观世音菩萨本，观世音菩萨还是他化现的。凡是一切众生以珍宝种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。这一段经文观世音菩萨自己说我得佛心，我得了佛心就是我已经成了如来了，跟佛心一样的，佛心即是我心，我心即是佛心。秘密之因地心，依此因心，修证了义心；依此因心，耳门妙明圆通，返闻闻自性，六根解脱也是这个心。因此我已经证得了究竟的妙果，意思就这个味道。
要求我的，想有妻子的，娶不到老婆，你拜观世音求到了。没有儿女，你求子得子，求妻得妻，这是世间相；下头可就困难了，求三昧得三昧，求定的人就得定。凡是求什么都能得什么，求长寿得长寿，求成佛也成了，如是乃至求大般涅槃得大般涅槃。三贤十圣，无漏三昧，求成佛得成佛，这是不可思议吧！只求我就行了。
这是说随缘化一切众生。我所起的妙用让一切众生都成佛，让一切众生心都得自在，缘心自在，圆照三昧。因入流相，得三摩地；就是从闻思修入三摩地，因入流相得三摩地；三摩地就正定，佛的楞严大定。成就菩提，斯为第一，这是耳根圆通证得菩提。斯为第一，斯者就是此，此耳根圆通的法门，从耳根一门。所以佛告诉阿难，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。这就是耳根圆通，以及十方一切的诸佛，十方真教体，一路涅槃门。今天就讲到这里吧！
这是观世音菩萨述说他得圆通的。世尊，这是释迦牟尼佛说。彼佛，是指着观世音如来说。在这个法会当中，观世音菩萨向释迦牟尼佛说，世尊，我在彼佛如来古观世音他赞叹我善得圆通法门。因为古观世音如来也是从闻思修入三摩地的，观世音菩萨从古观世音如来学，也是从闻思修入三摩地的。古观世音如来赞叹观世音菩萨善得，这个善就表示很微妙、很圆满，属于善入。因为我是从闻法，闻而思、思而修得定的，得入三昧。
现在要在此大会中佛问圆通，佛选圆通的时候，我是由观听；这种观是思惟，耳根圆通的观，耳根的圆通思惟；十方圆明，圆是圆照法界，明是妙觉光明。这个十方圆明是我所证得耳根圆通能听十方，能观十方一切音声，上至一切诸佛，下至一切众生，遍十方法界。十方一切众生只要称我的名号，我就圆明而闻到，不假作意，也不假心念；但是十方众生得与我有缘，礼念供养。这是观世音菩萨向佛说，他得的圆通法门是耳根圆通。所以在后头文殊师利菩萨选，就选“此方真教体，清净在音闻”，就选耳根圆通了。
这个世尊就是释迦牟尼佛，乘的师子宝王座上，从佛的五体，等于就是佛的全身放光，头、两足、两手，乃至于全身放光；这一放光就照到十方世界一切诸佛，乃至一切大菩萨；每位佛前都有法王子，法王子就是上首弟子。因为在释迦牟尼佛全身放光，这个光明又照到一切佛，乃至一切佛的上首弟子都能光明遍照。
这是释迦牟尼佛放光照，而受照的一切十方诸佛也放宝光又返照回来。佛放光照十方诸佛的顶，十方诸佛也放光来灌释迦牟尼佛的顶，乃至于此世界的大菩萨、阿罗汉都蒙十方诸佛放光来照。
乃至这依报，林木、池沼都说法了，无情说法。这个我们大家都理解，为什么？咱们念阿弥陀经，弥陀经上七宝行树、八功德水都在说法，而且光光相映，这个光摄入那个光，那个光摄入这个光，光网如丝网一样的。这个时候在我们东方娑婆世界释迦牟尼佛法会，这些与会者同时感觉得未曾有，都获得了金刚三昧，十方无量诸佛加持的。
在这个时间，即时天雨百宝莲华，这个莲华的颜色青、黄、赤、白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色。这个大家观想就好了，没什么可讲的。
此娑婆世界的大地山河隐了，没有了，俱时不现，整个娑婆世界的山河大地俱时不现。见到的是什么？微尘国土，无量的微尘国土，国土像微尘那么多；合成一界，无量的世界合成一界，不论山河大地什么东西都合成一个世界了；梵呗咏歌。咱们不是讲诸妄销亡吗？这就是诸妄销亡的意思，一切妄销亡了。生灭灭已，寂灭现前，这就叫寂灭相。圆通的境界是什么境界？就是这个境界，这叫圆通真正的境界。乃至于听到的一切歌咏赞叹梵呗音乐声音。
就在这个时候，于是如来告文殊师利法王子，佛就对文殊师利菩萨说你观看一下，观是观察，你观察这二十五无学，现在二十五个都是圣者，他们所证的法门；乃至于与会这些大菩萨及阿罗汉，他们都说他们最初成就方便，就是最初入道的时候各说各所证的；也都说修习证得真实圆通了，但是他们所证得的没有什么优劣高下，也没有什么前后差别。这是佛赞叹的意思。这种赞叹因为文殊菩萨是根本的大智慧，佛为什么举文殊来什么呢？咱们都学其他的经论说文殊菩萨是七佛之师，佛要显示一门深入。二十五圆通是二十五门，究竟哪一门好，第一个。诸佛所证的跟在法会这二十五圆通所证得的，他们各有各的方便。哪个说的法门对我们此娑婆世界的根呢？这是指一切众生的。说法是对根器说的，这二十五个法门哪个法门修行最好，特别对娑婆世界，对这些根有缘一修就成。
佛对文殊师利菩萨说，我想叫阿难开悟，这二十五行修行哪一门能对他的根机？同时在我灭度之后，这个娑婆世界众生，想发菩提心，行菩萨乘，求无上的方便，什么最方便？就是最好方便容易成就的。在这二十五个法门当中，就是二十五圣所说的各个的法门，你帮着我选择一下。选圆通，在这二十五圣的法门选一门，要一门深入。
文殊师利法王子，奉佛慈旨，佛给他的命令就是慈旨，指示他；他就从他的座位起来了，先礼佛，完了说我假佛的神力说偈对佛。佛叫他选，他就答覆佛开始选了，这以下都是文殊菩萨所说的偈颂。这个偈颂非常的好，我最初听楞严经学这偈颂时候，念起来就像迷了一样。大家也可以念，念念你就能够开智慧。
文殊师利菩萨答覆佛的话没用长行，全用偈颂体裁的。依着我们本有的真心，本有真心是一切法的根源，就是依真的因源。什么是一切真源？如来藏性。诸佛菩萨、诸圣人成就了、证得了，但是我们众生也本俱的、也没有失掉。把这个觉性像海一样，把觉性当成海。咱们华严经讲了无穷无尽的刹海，乃至说时间是劫海。觉海，不论约横说，横遍十方；约竖说，竖穷三际。就是你这个觉悟的性体，过去、现在、未来，时间性；约处所，遍十方；拿海来形容没有底的，这性海无底的。性，一切众生本俱足的，这是体大；澄圆是相大，圆澄觉元妙的元妙是用大；这是佛的自体相用，体、相、用，体大、相大、用大。“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，这两句话就是一切诸佛修成的体、相、用，一切众生本俱的体、相、用。“元明照生所，所立照性亡”，元明就是用，用大，佛以智慧照明一切的世界，生所就是一切世界的意思。“所立照性亡”，所立的照性体是寂静的，照而寂静。这是说随一切众生法的因缘，就是觉性是静的，照是动的，照这个随缘不变的觉性，不变是觉性，随缘是常照一切众生。“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡”，随缘而不变。这就是不变随缘，随缘不变。但是用偈颂，文殊菩萨微妙的才华不可思议。特别这个元妙，“圆澄觉元妙”，元妙我们本来自俱足的，不可思议。在诸佛修成也是这个性体，在众生迷了，没失掉的性体，所以它妙。加个妙字，就是不可思议的意思。
一切法依真而起的，一切众生依着自性而起的，还是一个性，真与妄只此一性而已。那为什么有差别呢？因为性体没差别，迷妄有虚空。迷了，妄了，从真而起妄的，妄成一切世界相；依空而立世界的，一切众生业果不失。“想澄成国土，知觉乃众生”。想澄，妄依真起这是想，那个想“一念不觉生三细”，就是那一念妄想，而有世界、有众生、有业果，而且还相续不断。有情的众生，知觉乃众生，想澄的国土，但是众生也好、国土也好都是立在虚空，因为迷妄有虚空；若没有迷妄就是真空，没有妄空。
空哪来的？空生大觉中，虚空是从大觉而产生的。这个大觉就指着我们心说的，万法由心生，就是觉悟的心。“如海一沤发”是比喻的，像大海起那水泡一样的，仅仅是发现而已。咱们讲起信论上，“一念不觉生三细”，就是那一念，像大海一滴的水。一切诸佛所成就的、一切众生所具足的叫觉心，这个觉心像海一样的。因此说空生大觉中，就像海里头发一个水泡一样的。“有漏微尘国，皆依空所生”，世间上不论好多国家、不论好多世界从空生的。假使那个水泡灭了，沤灭了，空也没有，沤灭空本无，哪里还有三有九有？没有了，一切世间都没有。
归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。前头是生起，这是还灭。归元性无二，若是归到元体上去，只有一性。但是从体而起的方便那可就多了，“归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便”。不论逆境顺境、众生诸佛，诸佛菩萨是顺，六凡众生是逆，但是这些都是觉性的方便。“初心入三昧，迟速不同伦”，也有初发心的，也有发了心证得三昧的，也有成佛的，这个中间位置就多了，有慢一点的，有快一点的，不同伦就是不同类。迟速不同伦，有的早的成就了，有的晚成就了，有的刚刚发心，有的还没发心，还在沉沦当中。一切诸根的圆通最初发心入三昧，乃至于成就三昧，有快的，有慢的，这个得选择一下。哪一法合乎这个娑婆世界的众生叫迟速不同伦，有的依着这法修行进入得快，有的依着这法修行的进入得慢，乃至不相应。例如我们现在有参禅的、有念佛的、有持戒的种种法门，但是我们不知根，我们现在的众生没有那个智慧，对于这个众生他修哪一法门好，这类善知识还没有，得自己去摸索，每一门都试探一下，就是自己找这样一个意思。
佛说以前说的种种法都能够入圣地，没有什么优，也没有什么劣。这二十五个圣人说的法，哪一法好，哪一法不好，不能这样评论，法法皆妙。但是因为色的想尘而结成了尘，因为色想结成尘。精了不能彻，要以精了的这心能使它明彻。哪个精了心能使它明彻？哪一法能使它明彻呢？因为色尘没有体，色依着心而起。因此说若以心精了之，精细的那个精，就是选一个精细的、一门深入的。
这是开始选圆通了，文殊师利菩萨举这个例子了。所以说音声跟语言交杂起来，但伊名句味，伊就是他的一切法没有自性的，这一切法归一，归一切一性。选择哪一性才合乎他修行能得到利益？音声跟语言非常杂的。名句味，味是味道，名句只是味道而已。例如说我们说醋，你就感觉有点酸；说盐巴，你就感觉有点咸；那个名是代表那个味道，名句味。一非含一切，云何获圆通。一法不能含摄一切法，一句不能遍一切句，就是这个意思。“一非含一切，云何获圆通”，一法不能包一切法，云何能证得圆通呢？这是反问的意思。
香严童子是以香尘开了悟的、成了道的，那香尘必须得以鼻根闻香，鼻跟香合才能知道香；若是离，不合，闻不到香了。香从何地方来的？则元无有香，香元不可得，就是你觉的根不能恒常与你所觉的尘相合，就是根尘不相合。那尘若离开的时候，你能觉的根就觉不到了，没有尘可觉了，尘离时无所觉了，这个不圆通。
这个味道的性体有味才有，若没味没有了，不圆通。
跋陀波罗尊者他是以触尘而悟入的，而开了悟的。触尘没有自体的、没有自性的，若有一个知道的身根，有身根才感觉着触。无知的时候，没有根跟外头的尘不合，不跟外物合。所以无所不明触，得有个所触，能触必须得有个所触。触以所触明，无所了，合离性非定，合跟离那个性体定不了。云何获圆通，这样怎么能得到圆通呢？无所不明触，若没有所触之物，你这触怎么成就？触这个圆通不能成。
这是摩诃迦叶尊者法尘，因为有悟，开悟的时候悟得法尘。外五尘跟内五尘，法尘就是外五尘（色、声、香、味、触）落谢的影子，就叫法尘。这个法尘是内尘。尘必定有个所，有个所就是有个地，有个处所就是有个地方。法尘有所吗？前尘落谢的影子没有所处。法尘就是一个影子，“色、声、香、味、触”的前五尘落谢的影子称为法尘，所以把法尘称为内尘。内尘有个处所吗？这个法尘没处所的。能跟所不能够遍，不能够遍还怎么能得圆通呢？这是文殊菩萨选圆通驳斥的意思，这个不圆通，不能取这个作为圆通。
四维缺一半，咱们这个眼睛，见性就是眼睛看，你能看见后脑杓吗？往后看看不见了，没有一个人能看见自己后脑杓的，所以他不圆通。见性明前不明后，看前面很清楚，看后面就不通了。四维缺一半，见前不能见后，这个不能算圆通，不能选为圆通。
这是周利槃特迦他从他鼻子出气，因为鼻的呼吸，从鼻的气息而入道的，而开了悟的。现前无交气，你稍停的时候没有交接那个气，没有交接气就说你没有功德，中间缺乏一个交，就是这么个意思。鼻息出入通，现前无交气，没有交接。支离匪涉入，云何获圆通，这个也不能作为圆通。支离匪涉入，支离就异，异了就不能涉入，所以不能选圆通。
这是舌头。舌根是因味才了知，如果没有味呢？没有接触呢？没因。舌入非无因，有因才能知道味，有味尘才能知道，舌根才尝出来；没有味尘了，你还生觉了吗？什么味？酸甜苦辣得接触到，因味生觉。没味呢？味亡了呢？没有了。这能获得圆通吗？不能获圆通。
色、声、香、味，完了触尘。身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通。毕陵伽婆蹉尊者他是悟得身根圆通的，观身的苦谛，有身必有苦，身为诸苦之本。因为观身根的苦谛才悟道的，毕陵伽婆蹉观身根的苦谛而悟道的。身跟触尘相接触才有，如果身没有接触这个觉性发不出来，所以他不圆通，非圆觉。根与尘得接触，根与尘不接触这个知就不产生。所以这个不是圆通的根，身根跟触尘接触不能够测量，他不是圆根。
这是须菩提所证得的圆通。须菩提因意根而悟入，这得知根，因意知根就是意根。意根是第七末那识，第六意识依着第七的根、依着第七识，所以它称为根，前六识依着第七识的根，这个思跟这个根，思想的思跟这个根，就是前六识的思识跟这个根杂乱的。湛了终无见，得他沉静下来，前的五识经过第六意识的传给意根，意根传给第八识；如果是没有传送的时候，前头了知的境没进入根，你不能传送。初心杂乱的不离于根，但是离开根就没有了。须菩提他得到的心得无碍，他证得心得真空的，这是圆通境界所不能收的。因为非所非尽，一切那些法全归无，能缘的心跟所缘的相两个不相合；不相合，就是尘离开心、心离开尘。
这是根悟法门，所以知根杂乱思，湛了终无见，不能见道。想念不可脱，云何获圆通。想念不可脱，你湛了是无见的意思，湛了是湛尽，湛尽就是脱尽了意识的意思。湛了，了知前头的境界。意识脱了，还能见境界吗？如是则想念，就是一时不能顿脱的意思，初心依着杂乱的根不能获圆通。心不离根，就是这样子。
须菩提，再他讲讲的因缘。须菩提从旷劫以来他心里就得无碍了；无碍了，就是咱们前头讲那个性觉真空，进入了如来宝明的空境界。假使诸相入非，非所非尽，一切法没有，空，一切法归空。能非之心跟所非之相全尽了，全归寂灭，他证得这么样的法门，就是从五根悟圆通的。因此想念不可脱，云何获圆通？就是湛了终无见，还见什么呢！无念了，空的，想念不可脱，就是这个含义。这是须菩提的意根，因意根而悟入的，跟前境、跟前尘都不相合的。湛了终无见，云何获圆通？
这是舍利弗的眼识，从眼识而悟入的。识见，就是见识见识。见属于眼，因为属于眼识。杂三和，根、尘、识三个合到一起的，有根对尘而生起识来才能够知了。不从根生，惟根没有尘，就是法不从根生就不自生。不从尘生，色尘是无知的，不是生识的因。也非根生，尘和根共生，不可能。尘是无知，根是有知，有知跟无知怎么合？合不起。一半有知，一半无知，这个不能称圆通。
这是普贤菩萨，普贤菩萨是耳识，不是耳根。心闻遍十方，这是耳识，能洞彻十方，生于法界行，初心依这个因而获得圆通。所以普贤菩萨跟那些个法王子用的是心闻，不是耳闻，分别一切众生所产生的知见。所以若有千百亿的众生，普贤菩萨就化现千百亿身。普贤菩萨在说我本因的时候，心闻发明，分别自在，斯为第一。因耳识悟道的，这个不能选圆通。
孙陀罗难陀他是以鼻识而悟道的。鼻想，作鼻端白，观这鼻端白来成道的。能住之心，把心住在鼻端白上，鼻端白就成了他所住之境。文殊菩萨说真心无住，初心依着有住的心，这个不能算圆通，所以也不选。
这是富楼那尊者，富楼那尊者从舌识而悟道的，用舌识而说法的，播弄音声以及文字。富楼那尊者从旷劫以来辩才无碍，世尊知他有大辩才，让他弘法利生。但是这种播弄音声及语言文字，旷劫辩才之力、以身行之力为法所摄，属于有为，非无为法。如果是初发心，若依此法他获得圆通的比较困难了。所以富楼那弥多罗尼子旷劫以来，他的辩才无碍，他是以法音降伏魔怨，说法为第一的。因此说法弄音文，开悟先成者，名句都不是无漏的，所以文殊菩萨不取，说这不是圆通，云何获圆通？
大家要注意，这不是说这二十五圣有高劣。如果二十五圣有高劣的话，普贤菩萨是最圣了吧！也没选上他圆通。对此方、对机不合，选圆通是选单对此方机的，“此方真教体，清净在音闻”，这个地方的众生就是音闻最好了，所以才选上观音菩萨耳根圆通。不是有高下，不要把二十五圣分高下；分高下，普贤菩萨最高了。
非身无所束，博了；博了，就这个不能获圆通的。优波离尊者他是从身识而开悟的，他是持戒，凡是淫、杀、盗、妄清净无染，不使它有犯。持犯但束身，文殊菩萨说持戒犯戒只是约身说的；如果身都没有了，那持戒犯戒又约束什么呢？不能遍。元非遍一切，云何获圆通？不能获圆通，选不上。
大目犍连尊者是意识开悟的，因意识而入道的。神通，神是不可思议、不能测度的；通是永无障碍的。神通加起来是不思议、无障碍的，这就叫神通。心神身通，身加心的神通，心不可测度而叫神。所以“神通本宿因，何关法分别”，与法没关系，因识而悟入。文殊菩萨说念缘非离物，所念所缘境界相没离开物怎么能通？有碍皆不通。念缘非离物，不离物不能通，云何获圆通？只着重一句话，每个选圆通的时候一句话，像大目犍连尊者念缘非离物，不离开物，云何获圆通？
这是持地菩萨，持地菩萨是地大开悟的，地大入道的。他是持地，平大地，因此而悟入的。地大的性是坚碍的、是障碍的，有为的非圣性，云何获圆通？“若以地性观，坚碍非通达”，是有为法，不是无为的，非圣的本体，云何获圆通？
持地菩萨略讲几句。在往昔劫前的时候，普光如来于世间出现成佛的，这个时候持地菩萨专给平填道路，修路、桥梁，行苦行的。从普光如来又经过很长的时间，到毗舍浮佛他出现世间，这个时候当时的国王请佛说法。持地菩萨在这个时候发心修整道路，让佛走这个道路上平坦。毗舍如来就摩他的顶，摩持地菩萨的顶，告诉他说你要平你的心地。你光平大地，都平了也没用，地平不如心平。因此持地菩萨才开了悟的。这是他的发心，略讲这么几句。若以地性观，坚碍性的，地性是坚实的、有障碍的，不是通达的，有为的，非圣性，不能选为圆通。
这是前文的月光童子修水大，观水大而悟道的。水大的性是月光童子的观境，是由想念而成的。想念非真实，非真如实际，不是如如不动的境界。必须契合如来不动之理，你得到如来的不动之智；凡是起心分别的觉观，不相应！如如非觉观，如如不动的真体不与一切事物相应。所以如如不是觉观，不能获圆通。如如非觉观，云何获圆通？说想念的；想念不是真的，想念不是如如。所以文殊菩萨选圆通选得非常严格的，非常严格的！大家看，从文字上就可以解决了。
乌刍瑟摩火大，乌刍瑟摩比丘修火观成功的，因观火性而悟入的。厌有非真离，是厌有，不是真离，断性亦无为，非真离欲者。初心的方便，修此观不成。云何获圆通？得不到圆通。文殊菩萨选，初方便下手，依这些观你不能证得圆通是这个含义，并不是这些大士修行的有高劣，不是的，就是他不适合娑婆世界初发心修行的。
这是琉璃光法王子菩萨他观风大悟道的，拿风大的性作为观境。观内观外，妄缘风力所转。风大有动有寂，要以这个动寂来观。动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？所以文殊菩萨不选风大为圆通。
这是指着虚空藏菩萨空大，是观空大而成道的，空大的体性作为他所观的观境；四大无所依，妄想生灭，虚空无二。这个与菩提灵明觉知之相觉道，觉道是所证的无上觉道。这个因是昏钝先非觉，昏钝之因怎么能够成为修行觉道之法。咱们在地藏经上讲虚空藏菩萨是在定光佛的处所得了无边身，他执四大宝珠照明十方，身通虚空没有妨碍，能善入微尘国土广做一切佛事，虚空佛国同一虚妄得入圆通的。文殊菩萨举“昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通”，这样来解释空大不能选圆通。空性没觉性，空！空性非觉性，昏钝先非觉。
弥勒菩萨的圆通识大，弥勒菩萨因观识大而悟道的。他是以识性为所觉的观境，谛观十方法界唯此唯识。然此识性念念生灭不停，识是生灭不停的。“若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通”。最初发心的时候，识是虚妄的，观识就是虚妄，存心乃虚妄，云何获圆通。虚空藏菩萨空大不能得圆通，空是虚妄的。弥勒菩萨是观识大的，识大悟入的，识是无常的，一切诸行识是不住的。生性就是识是生灭法，不能获得圆通。
这是诸行，行是运动义，这是表示根大的。念性没有生灭，因果今殊感，云何获圆通。大势至菩萨是以根大，因为这个跟弥勒菩萨两个颠倒的，识大应该在根大之前的，根大应该在识大之后的。说楞严大定的时候，所以显独观观世音，所以不取识大，也不取根大。弥勒菩萨跟大势至菩萨，大势至菩萨是根大，弥勒菩萨是识大，根、识都不可取。凡有动作迁流的，一切行动迁流的，文殊菩萨都把它归于无常之类的。大势至菩萨讲的都摄六根，净念相继，都摄六根属于根大。大势至菩萨教我们念佛三昧，念佛是口念，口念不是心念，是以意根收摄六根，“眼耳鼻舌身意”六根，净念相继，这样才成有念；相继的意思就是生灭的意思，生灭的意思就不能够选圆通。这是为什么不选大势至菩萨，也不选弥勒菩萨。文殊师利菩萨选圆通的时候，这样的不选这个根门，而后独选声大，音声而入的，选耳根圆通。
这解释前头不选的，而是当选的什么缘因。这个娑婆世界叫堪忍，翻成华言叫堪忍，这个世界娑婆众生苦难是具足的，但是这个世界众生他能忍受，就叫堪忍；能忍受，但是不求出离。对这一类的众生怎么度他呢？所以文殊菩萨向佛说“我今白世尊，佛出娑婆界”，我向世尊请求说：佛，你在娑婆世界度众生，这个世界度众生应该怎么做？此方真教体，清净在音闻。这个世界众生就得以耳根圆通，听！说法！让他们闻声，从声而入。“欲取三摩提，实以闻中入”，想要证得三摩提，证得成道，能够进入如来藏性，最好是闻法。“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入”。若是能够从听闻才能够证得，才能够离苦得解脱，良哉观世音。佛认为选圆通，我就选的最好是观世音菩萨所说的圆通，就是耳根圆通。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】
恒河沙劫是约时间说的，过去、现在、未来，在时间上是过去、现在、未来恒河沙劫。一劫就是无量时间了，把这一劫说成一个恒河沙沙粒，约时间说，非常长的时间，不是人间的数字；约处所说，有微尘那么多的佛国土，一个佛国土三千大千世界，微尘数的佛国土，那不是凡夫自力所能得知道的；在表现的处所无尽，时间长远。在这么长的时间，在无量的佛国土当中去利益众生，没有力量是不行的，所以得大自在力。把无畏施给众生，就是让一切众生不要怕，畏是怕的意思、恐怖的意思。咱们经常念“十四种无畏，三十二化身”，就是文殊菩萨赞叹观世音自在，能在无量的国土，经过无量恒河沙那么多时间利益众生。因为有大自在的力量，大自在就是成就了，成就有这种力量。把无畏施给众生，因为一切众生都在恐怖当中，一个生死的恐怖，一个在你现实生活中的困难，观音菩萨都能救度众生。
妙音比喻说法没有障碍、没有不对机的，说法对机，言辞没有障碍，语言没有不通的。现在我们就做不到，因为我们这个世界是多少种语言，言语就有障碍了。观世音菩萨说法，不论他是哪个地区的民族、哪个地区的语言都能听得懂，所以叫妙音。妙音，就是所有音声没有障碍。那还得观机，说法得对机，观世间众生的根机就是对机。众生的爱好不同，说法让每个众生都能生到欢喜，这个形容着观世音菩萨救苦救难，他的音声能够使众生在苦难当中得救。
梵音海潮音，梵音是清净的语言，音的体性没有执着、没有障碍。音性，发音的音性普遍的意思。海潮是比喻形容着，因为海里的水涨潮的时候，每天早中晚它是定时的，到时候潮就来了；形容着菩萨说法哪有机哪地方就有观世音菩萨说法，所说的法的音是清净的音，不失时的音，都是使众生闻法得度的。救世悉安宁，大悲大慈拔除众生的苦难，给众生的快乐。出世获常住的意思，在世间上常时出世间，常住于世间，就是这么个含义。就是复感说法常时不失时，像海潮一样的，所有在世间的时候常住；常住是久住的意思，不入涅槃。其实观世音菩萨在过去时候，无量劫无量劫以前已经成佛了，他的佛号叫正法明如来，一般称谓倒驾慈航，成了佛了又示现菩萨身来化度众生，因此说出世常住。一切诸佛菩萨都是常住的，法身常住。
这一颂半的偈颂说明耳根是圆通的、无障碍的，耳根圆通的。同时一般的说这个耳根圆通真修而入于正定，真实的修行入于正定，证圆通很快的。文殊菩萨向佛说，我今向如来启秉，“我今启如来，如观音所说”。我，文殊菩萨自己称，我在众圣当中，二十五圆通唯选耳根圆通。如观音所说，前文不是讲了二十五圆通，观世音菩萨自己说，我从耳根得到圆照的三昧，证得究竟菩提。文殊菩萨引证观音菩萨所说的话，他说观音菩萨自己说，如他所说。所说什么？譬如人静居，假使有个人在这静坐的时候。十方俱击鼓，前后左右圆面十方；这十方是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，再加上、下；这十方都在那敲鼓，在一时之间闻到十方的鼓声，“十处一时闻”，十处打鼓闻十处，这就是圆真实。耳根非常微妙，十方同时打鼓，耳根都能听得到，圆满无缺的。就是表示无前无后、无左无右，没有遗漏的意思。
拣择的意思，这个是说的五根。眼睛看前不看后，一有障就看不到了。口，口是语言。鼻，鼻是（鼻+臭）。口是舌的音声，说口没说舌。口鼻也是这样子，有障的。身要有感触，合才能知道。心念纷无绪，你心要想个问题的时候，纷无绪，纷纷的没有次序，就是想念纷乱的意思，没有个头绪的意思，纷无绪是没有头绪。
但是耳根就不一样了，隔着墙、隔着门、隔着窗户也能听到音响，远的、近的，遐迩都可以听得到。五根中别的根都不行，唯独耳根圆通，它能通于一切的，十方俱击鼓，十处一时闻。
因为音声它的性体有静有动，在你这个闻（就是听）动的你就听到有，静的就听到无，没有声音就叫没闻，没闻是没听到的意思，没有声音。没有声音，你听什么呢？但是闻性不失。非实闻无性，不能闻声还闻静。动静二尘，虽然没闻到动尘，还闻到静尘。这四句是形容着咱们每个人的闻性（闻的体）常住不灭的。我们睡觉还能闻吗？你睡觉也能闻，有声音你会醒的，跟别的根门不同。音声有动的时候、有静的时候，你这个闻性没有有也没有无，永远如是。没有声音听什么？无闻。无声是无闻，有声就有闻。因为没有声音你闻性在的，不是连闻性也没有了，是这个意思。无声号无闻，就是没听见什么；没听见，听到无声，还是有闻。因为闻性常在，非实闻无性，不是闻没有体性，不是不闻，是没有声音，闻到无声。
无声的时候闻性没有灭，只是没声音而已。你的闻声有灭吗？一有声音马上就知道了，马上就闻到了。闻到是声吗？无声无灭亦无非生。这个耳根不属于生灭相，就是闻性不入生灭，常住的。就是声音没有，你的闻性没灭。声有，闻性也没个生。闻性非生灭，生也圆融，灭也圆融，生灭二圆融。常真实，永远是如是的。譬如虚空，虚空有生灭吗？虚空没生灭，有相就现，无相虚空本然。声音也如是，常真实，音声常住于真心。所以显那个性清净真体的时候，性净明体就以声为主的，声真而没有妄，实而不虚，所以说它是常真实，是则常真实。
思惟是第六意识所有反应的、所识的，但是六识当中有个独头意识，那叫识所现。独头意识一般我们说是七识。例如说我们在梦想当中，没有个动静之相，也没有所思，也没个能思。你闻听这个闻性，是属于无思、是属于有思？既不属有，也不属于无。在我们睡觉睡得很熟的时候，什么声音也听不到了，这个时候你思想是没有思想的，没有思，是不是你这闻性也没有了？能闻的性照样常在。我们感觉到、我们看得到观见什么，这个是在思惟出来的，因思惟而有的。所以在这些个偈颂当中，文殊菩萨赞叹耳根的圆通。觉观出思惟，觉是闻性的本体，观是观照的意思，闻性的照用；能闻的本体产生闻性的照用。闻性是寂然的，寂者不动的意思，是常照。并没假思惟，不假作意，你的闻性常如是，它不属于思惟的。咱们的闻性，大家注意一下，你要听个什么，是思惟来的吗？它不属于思惟，超出思惟之外，超出心想之外。身根、眼根、鼻根、舌根，再加心的意根，你这五根来对比，这五根在你睡觉的时候、作梦的时候，它跟外五尘不接触了。梦外的五尘，梦能接触吗？但是有没有觉呢？惟独耳根有觉，一有声音他就醒了，它不属于断尘。所以耳根能通你梦外之声音，其他的根不行。觉观出思惟，身心不能及，这个时候梦中没有思惟，觉观没有思惟，身心属于思惟，觉观当中没有耳根圆通，独表耳根。
这专讲耳根法门，对于这个世界的众生他的根机的话，惟有耳根最利了。娑婆翻堪忍，娑婆国就是这个世界众生忍受一切的苦难。堪是可以，他能够忍受，在苦境现前，他永远能忍受的，这就是行人的忍力。但是这个根佛以音声来作佛事，这些众生就能够得度。他的心性得以明了，就表示你这个耳根闻性圆满、湛寂、妙明，有这种功能，所以称耳根的妙性。在你能闻闻于所闻的一切声，能闻是性，所闻是外头境界（声音），能闻所闻的一体。
众生把性迷了，本闻把性迷了，病在什么地方？循声流转。因为循声而流转生死，不能返闻闻自性；如果返闻就不循声了，不循声就不流转了。所以批评阿难，“阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄”。你返闻闻自性，旋流，倒转来流，闻你自己的体性就解脱了。形容此土娑婆世界众生耳根非常明利，以这个音声来给做佛事，凡是闻声的能可以免流转的苦难。众生迷了本闻，迷了本闻就指着假使阿难这一类级的，这种慧学不真实，虚妄的，迷而不悟，不能够因他音声来会道，就是我们听了法要使你自己心跟法相合。我们前头一再讲妙明真心的心性，妙明的心性，你所闻的音声，佛的教诲应当你体会不要在流转上、不要在戏论上起妄念。这是批评阿难的邪知邪见，“阿难纵强记，不免落邪思”。举一个事体来做证验，阿难你纵能强记，十方诸佛，十二部经，这种微妙的道理你都记得到，但是用不上。为什么？为物所转，不能转物成性。所以遇到摩登伽难你就不自主了，做不了主了。所以教你不随流转所转，旋流返观观自性，把那个回旋的能观的观力闻你的自己体性。
文殊菩萨对着阿难尊者说，阿难汝谛听，我现在是承佛的威力，宣说金刚王，就是旋流返闻闻自性，如幻不思议就是佛母真三昧，观世音菩萨所证得的三昧，你要生珍重的心。这个三昧是金刚王，具足体、相、用三大；体坚固，不可破坏像金刚一样；相是光明的能照一切，破暗的意思；用能断无明，断此妄；这叫三德的秘藏。王是自在之义。幻是譬喻的意思，譬喻什么？是有而非有，虽然有跟无一样的，就是是有非有，不是真有，虽有若无。修佛母真三昧，这个三昧修而无修。修即无修，咱们经常听到这么句话，这就叫不思议。为什么？你要议论议论不到，这叫议；思，你心里所想，心想是达不到的。因为这些法、这些含义超出世间，“如幻三摩提，弹指超无学”，指是这个含义。告诉阿难佛母真三昧，就是有三摩提，名大佛顶首楞严王，就是佛顶真三昧，具足万行，十方如来，妙庄严路。“十方婆伽梵，一路涅槃门”，这个咱们在上卷（五卷）当中讲过了，可以见十方诸佛，都是从此一门深入的，这叫不思议佛母真三昧。
这是说阿难存在的所有的惑业。纵然你多闻，在无量微尘数佛跟前听了很多秘密法，但是你欲漏没除掉，所闻那些法一点受用都得不到。为什么？欲没除故。“欲漏不先除”，欲就是淫欲，这个经发起是阿难遭摩登伽难。欲漏，就是三界都是有漏的，你连三界的惑都没断，你多闻没起作用，闻了很多的秘密深法，还是循尘流转，就是没修成的意思。
就是返闻闻自性的意思。持佛佛，前一个佛是佛身，下一个佛是佛法，佛身所有一切佛法。后头两个闻字，前一个闻是闻根，后头一个闻是闻性。何不自闻闻，你把你的根性要转化了。你自己的闻根，受持佛所说的佛法，你要实取，要把它转化，旋转你的闻根，闻你的自性。将闻持佛佛，何不自闻闻，就是这个意思；就是返闻闻自性，返观观自性。持佛佛所说的法，你用来返闻闻你自己的体性，就是“将闻持佛佛，何不自闻闻”，就是这两句话。
闻非自然生，这个闻是指着妄闻，外面的尘所结的根不是自然生的，因声才有名字，因名字才有声闻。如果与声尘脱了，离开文字，离开名言；因为你这个闻不是自然生起的，因为有声、有名字才有闻。旋闻，就是回还的意思。闻与声音脱，声不对尘，脱离尘境，就是返闻闻自性。你观一观你所闻的那个体性闻性，那个闻性与尘是脱离的，这就是前头所讲的入流亡所。一切动静二相不生，是心生种种法生，旋转倒过来闻你的根，就是返闻闻自性，何不自闻闻，就是这个意思。声与尘脱离了，脱离就是指着闻根，根尘脱离就是这样子。根不缘尘，这就解脱了。
假使我们的耳根不去攀缘声尘去，返源，返闻闻自性，那其他的眼根、鼻根、舌根、身根、意根，其他六根都解脱了。既不缘尘，根就没有对的了。根是缘尘的，相对的，对偶；不缘尘了，就没对待了。返流，就是回旋闻自己的体性。但解一根，六根解脱，就是这个含义，就是开悟的意思。我们经常说的结使，因为这个结使你堕落。六结是动、静、根、觉、空、灭。在这六处，假使你这六根（动、静、根、觉、空、灭）一根返源，觉性现前，六根都解脱了。
这是这个世界你净极了，这个光（光就是智慧）通达了。一精明，完了见、闻、（鼻+臭）、尝、觉、知一用现前，六用解脱，都能够解决问题了。尘销觉圆净，就是一根脱落，六根解脱。
觉圆净，圆澄觉元妙。净极了就是极圆极净，觉一切法皆空，寂灭现前，这叫净极了。寂灭现前，还不净吗？这个时候的心光发现，自然通达了，遍照尘刹。净极光通达，遍照一切刹，寂照含虚空，就是这个含义。净极了就净下来了，净极光明就通达能照一切，这叫光寂而常照。既然净下来，寂照含虚空，这是常照的意思。却来观世间，犹如梦中事，到这种境界相证得了之后一切无碍；这个时候你观一切世间相，就像作梦一样的，就获得大用了，超越世界，得大自在。这是对阿难说的，摩登伽在梦，谁能留汝形。激发阿难最初开始的时候，不是遭摩登伽难吗？摩登伽的邪术所以能制伏你，是因为你没有得大解脱；你若得大解脱了，得到妙心圆湛、圆湛妙心，那个咒术就不灵了。寂照含虚空，虚空还有拘制吗？你寂照现前像虚空一样的。你那因为是尘影之心，所以能把你拘制。因为妄认身中，所以受想行识就把你拘制了。若是你能够观一切世间就像梦中的事一样的，梦中之事，梦外之身，摩登伽还能留难你什么呢？摩登伽在梦，谁能留汝形。本来都是梦中相，她还能留住你吗？假使能达到净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，一切世间都是梦中事，摩登伽本来在梦中，还能把你留住？问号，留不住你了。
“如世巧幻师，幻作诸男女”，世间男女相都是幻师变化一样的。“虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性”，形容词，从真而起的一切妄。从真，一真法界而起的六尘境界相；现你六尘归寂，返妄归真，境界相还有吗？没有了，就像一个幻师幻的男女相。我们看那电影戏，那底下拿根线一动，那影子就现的像活人一样的，那底下一机一根线牵的；如果那个线断了，底下不牵了，什么都没有了。“息机归寂然，诸幻成无性”，这比喻法就是我们一个精明之体，随你的妄缘而产生一切的用；把那机息了，就像我们看那演影戏似的，那底下人拿引线不牵，上头什么都没有了。就像我们把我们的心念一不动，一切什么都诸法寂然，所以心净一切国土净，一切世间净。假使说我们一根清净，六根解脱。这是文殊师利菩萨跟阿难说一切诸幻，你所遇见的一切都是幻行，没有实在性体的，在这个幻处没有性。你若认识你的本性，全幻皆息灭。
“六根亦如是，元依一精明”，就是那个心性，“眼、耳、鼻、舌、身、意”就那一根。本来是一性，分成六和合；若一处成休复了，六用皆不成；尘垢应念销，成圆明净妙。这个圆明净妙是六根的性，就是一切是诸幻如化。元依一精明，分成六和合，就是妄，六识所幻想的。六精是一切法的总相，就是咱们说那个八识的业相。陀那微细识，就是六根依着一精。一精就是原来一精明，就是八识的见分。一精明分作六和合，从那个一根的八识的见分而生的相分；相即是见分，见相本来是一体的，完了而产生一切的幻作男女诸相，一个人又幻作男根、女根、诸根，根性不同了。如果一根休复了，就是耳根返闻闻自性，一切机都息了，返本还源，返闻你那个照性，照性息了，六用不成了。见、闻、（鼻+臭）、尝、觉、知，一精转化了，见、闻、（鼻+臭）、尝、觉、知都转化了，六根就没用处了，一切尘垢应时顿销。销就是化成知觉的意思，也恢复原状，这个时候圆明净妙。
余尘，这个余尘指的是无明未尽，无明未尽就是诸学，无明未尽就有惑染。所以说余尘尚诸学，尚有一分无明的生相尚在的时候，都叫有学地。明极了即是佛，没有尘了。余尘，就是有学位。无极了，就是无学位如来。诸佛如来证得本明证到极点了，一念不觉那一念，无明那一念也断除了，就是无明尽净了，成就究竟如来。那就是大法门既妙，修证又巧，成佛无难了，没有困难的意思。所以我选耳门圆通，这是文殊菩萨口气。
大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道。为什么选定耳根圆通，这是文殊菩萨劝在会的大众说，返闻闻自性的这个功德、功能容易做，而且来得快，能够销灭尘垢来得特别快，它能产生实效的作用。所以文殊菩萨就呼吁，让所有与会大众把你本闻闻自性那个闻，不要把它迷了。告诉阿难勿再强记，去求真实圆通，就是耳根圆通，最方便、最善巧的就是耳根圆通；旋转循尘，颠倒闻机，把你闻听闻法那个闻颠倒过来，返闻闻自性，恢复你菩提涅槃那个清净的妙体，这才是成佛的真因。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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