梦参老和尚讲楞严经：第十卷

楞严经 | [投稿]

　　【色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。】

　　所以色受想中，也有是，也有非。所见到的有不是真有，是非有。随时迁流。若观无，那就是无。观有是无，观无就是无，他就是遣除一切法。由不证得空义，不承认；就承认没有了，消失了。

　　【如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。】

　　这样子循环，穷尽阴界，五蕴十八界都是非的。尽，就是不成立的意思。“色、受、想、行”，这四种界限是有、是无？他答覆的是非有非无，有跟无全非。八相都非相，非“色、受、想、行、识”，又非无“色、受、想、行、识”，这叫不定。他所有的言论都不成立的，例如说死后还有没有？没有了，也不是有相，也不是无相。那就该非有相非无相了？也非有相非无相。

　　【又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。】

　　他所计度的就是一切没有了，一切法都不成立，有无都是非的。虚实的、真假的，虚妄的、真实的，不一定，全都不一定。不一定就是非虚非实，没有实也没有虚。“色、受、想、行”，这四蕴全没有。有也不对，没有也不对，有无俱非，就是没有个定论，虚实失措。例如说一切立论，这个论倒是有、倒是没有？或者是非有、非无？他跟你狡辩，狡辩不成立，你说有，他说无；你说无，他又说有；有无，全不成立。

　　【由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道，立五阴中。死后俱非，心颠倒论。】

　　因此等他死之后，死后俱非，除了昏瞢，什么都说不出来了。这叫这一类的外道，不承认菩提，惑菩提性。所以第八种外道，他立五蕴中，死后俱非，心颠倒论。没有一个真正道理可讲，就是这么句话。死后俱非，从心颠倒而起的，死后还是颠倒。怎么叫颠倒？有无不定。定有定无就不颠倒，也不定有也不定无，死后昏瞢没道，就是颠倒俱非。还有一些外道叫断灭。

　　【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。】

　　于后后无，就是讲行蕴的念念销灭。后后无，过去就没有、过去就没有，所以人生七处都是断灭的。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无。死后什么都没有，今天在，明天就没有了。生计度者，是人坠入，七断灭论，一切法都是断灭的。

　　【或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。】

　　在他生人当中，欲界尽了，他认为苦也尽灭，一切法都如是，七处断灭。身灭，人也好，天也好，生四大部洲，乃至六欲二处，生时有，一死都没有了。或者欲尽灭，初禅天，离生喜乐地，离了欲界之后，欲染全尽了没有了，全是断灭论。或苦尽灭，生二禅天，定生喜乐地，欢喜到极点无忧了，前头断灭了。乃至三禅天、四禅天。

　　【如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。】

　　一切诸法循环断灭，现前消灭，灭了就再不有了，断灭论。所有一切法都是断灭的，断灭就是消失永远再没有了。

　　【由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。】

　　由此计度的死后断灭，堕落这种外道，就是断灭论。第九种外道，他说“色、受、想、行、识”五蕴法死后断灭了。这是一种颠倒论，叫心的颠倒论。

　　【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。】

　　又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，就是能入禅定了。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。于后后有，相续不断，念念迁流不住。现在不住，一定有灭。行蕴灭了之后还能复生，生了之后还要灭，念念相续，永远不断，永远无有间断。前头亡了，后头必定有。所以于后后有，在这个时候坠入了五涅槃论，常时的计五处，永远如是。

　　【或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。】

　　或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅天性无忧，或以二禅天心无苦，或以三禅天极悦随故，或以四禅天苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。这叫五涅槃相。这五种生处就是涅槃，涅槃即是生处。涅槃的意思就是不生不灭，这五个地方都是不生不灭的。六欲天就是欲界，欲界都是不生不灭的。总说，这是邪知邪见。转生死变为涅槃，涅槃翻为不生死，把生死转变为不生不死。妄计是什么意思？把一切法都认为真正涅槃，一切法都不生不灭，把佛所说的生灭诸法就没有了。一切众生生在欲界，永远在欲界轮回不转，永远是涅槃的，就是永远是圆满的意思。

　　或以初禅天，离生喜乐地，这个天离欲界没有欲染了，心没有苦恼逼迫了，永远涅槃，就是现在涅槃。涅槃是不生不死，永远存在的。或以二禅，定生喜乐地，离了苦，忧愁就不逼迫了，永远涅槃。或以三禅，离喜妙乐地，极大喜悦，永远随顺，永远涅槃。或以四禅天，舍念清净地，没有苦乐，到了极乐，等于极舍，三灾不到，不受轮回，生灭永远断了，永远涅槃。

　　【迷有漏天，作无为解五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。】

　　这些外道各有各的思想，他在定中就如是观、如是思想，永远不受三灾八难，这叫迷。他所处的天是有漏的，不是无漏的，他要作为无为的解释，错了，是有为的，不是无为的，是循环的。这五个叫究竟处。在六欲天离开人间的尘秽了，六欲天有六欲天的境界，不是极乐世界，不是佛国土，他认为真净跟佛国土一样的。次于初禅、二禅离开下界了，也是虚妄认为这永远是喜乐的。总之外道的计度偏，离于中。偏于一边，离于中道，不合乎佛教，所以叫外道，心外取法。

　　【由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。】

　　所以计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，这是名为第十种外道，立五蕴法，“色、受、想、行、识”说是现行的涅槃，这叫心颠倒。

　　【阿难！如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。】

　　阿难，如是十种，禅那狂解。佛到这跟阿难说，这上头我举的十种例子，禅那修定的狂解，不是正确的，虚妄的，都是行蕴。这十种外道都是在行蕴当中，行蕴是运动当中不停的，所有这种不是如来教，魔容易得其便。各种的魔难，这叫禅那狂解。这个魔可不是外魔，心魔。心魔从什么地方生的？从过去的宿业，深厚的业障。这种所谓的见道不是真实的，所以佛讲狂解，就是禅那狂解不正确的。为什么产生这狂解呢？行蕴用心交互。五蕴当中行蕴，“色、受、想、行”，行蕴是专门把八识由七识传播到前六识，就是中间这个行蕴的过程，这些都在行蕴当中。“色、受、想、行”，现在咱们讲的是行蕴，五蕴魔，现在所解释的都是行蕴的魔。

　　【众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。】

　　因为众生的顽迷，不自忖量，就是观察力量不够。顽迷就是迷惑覆心，不自己忖量忖量，就是思量思量，把迷惑当成解悟，没证得说证得了，所说的魔话认为自己登了圣境，大妄语成，都犯了大妄语，这叫众生颠倒。不自己思量思量，因为你对圣教量，对佛所教诲的比对一下，是不是真正成道了？自言登圣，自己认为自己成了圣道。实际上是妄语，堕无间狱。

　　【汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽，保持覆护，消息邪见。】

　　佛对阿难说，汝等必须将如来语，叫阿难弘扬佛教、弘扬佛所说的话，摧灭那些邪知邪见，不要让他迷惑世间。将如来的话，在我灭后传示给末法，传示给未来的弟子；遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽。上来讲的蕴魔全是心里的，自心所起的错误念头，不是外来的，这叫心魔。应当保持覆护，消息邪见。把那邪见息灭掉，把它消失掉，不要被邪见所迷惑。

　　【教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。】

　　使修行者教他们的身心开觉真义，这样子才于无上道不会走到岐途去了，不会走到枝节去了。勿令心祈，得少为足。心祈就是求，心所求法的求。不要以少为足，要深入的学，作大觉王，清净标指，就是成佛。今天就讲到这里。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

　　【阿难！彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方，十二种类，受命元由；观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同；精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。】

　　现在我们讲的识蕴魔相。五蕴的“色、受、想、行、识”，识蕴的魔相是最深的了。佛跟阿难说，在这个修楞严定的善男子行蕴尽了，“受、想、行”，行蕴已尽。行蕴尽了的现相是什么样子？诸世间性，幽清扰动，同分生机。就是众生的生死随着行蕴灭了之后，所以就要同分生机。行蕴灭了之后，观幽隐轻清。这个轻，不是很重，重轻那个轻。这个轻已经清净了，就叫轻清。扰动你这个根元，这十二类众生都如是。同分的生机，就是一同生的根基，表生之处。同分生机，就是生起之处。换句话说，就是动的开始。静、动，就是动的开始。行蕴尽了，幽清的扰动。这个动很轻微的，不是像咱们很粗的，心习定的时候轻动。这个轻动就是同生一起，而叫同分生机。机是基础的意思，表你生的那个开始那叫机，机动的时候。

　　倏然隳裂，就是沉细那个纲纽，行蕴最深的、极微细的那种轻动。功夫到达这个地方了，一切修定的人他的执着取着于未来的受生。感应悬绝，感应就是因果，这个感应是指因果说的。悬绝，行蕴已尽了，甚深潜在的脉络已经断了，因也亡了，果也丧了，不复受生，所以就叫悬绝。感应悬绝，就是行蕴已尽。

　　这个时候于涅槃天，将大明悟。五蕴的黑暗把这个涅槃天都覆盖了，在这个时间非常长，说生死长夜。色蕴已经破完了，“色、受、想、行”，色蕴已破了，于涅槃天究竟的生死将大明悟。就像天要亮没亮时候，那个小鸡就叫唤了，它看那东方将要发明还没发明，鸡先鸣。形容的意思，拿鸡鸣，鸡后鸣。瞻顾东方有精色，那个小鸡叫的时候，看见东方已经要放光没放光。拿这个形容我们“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根虚静，不向外边驰逸了。在这个时候约内约外湛然寂静的，是明的，没有出入相，入无所入。

　　十二类众生受命的根元，就是受命的元起，这个时候行者，修定的人观由执元，诸类不召。诸类不召，就是明悟之前兆。在十方界，这个十方界是指着不分哪一类，东西南北十方，一切世界当中，已获其同。精色不沉，发现幽秘。这叫识蕴的区宇。这一个句子幽秘，识蕴非常幽秘的，但是又不是沉寂的。

　　就是当你六根已经消失了，犹有一未亡，一未亡就是这个识蕴将尽没尽，识精现前，不是昏暗的。不昧，就是很明了，我们修道人开始明心见性。这是往圣者说。外道他的知见不同，境界跟修道者相同的，这个是修道必经的过程，就像天虽然是还没大亮，开始明了。凡是咱们鸡叫几遍几遍，就形容天明时候。这个时候他能见到前所未见的，假使能看见暗中的物件，就是天已经微微要放亮了。虽然他还没大彻大悟，他已经见到这种境界了。这是形容开悟或者入定，定中时候境界相。这以下就分正教跟外道了。

　　【若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能，超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。】

　　若于群召，群召就是一切众生的果报。召是召感的意思，召感能牵引你受生，这叫群召。已获同中，你六根的境界相消灭在六根门头之中。销磨六门，就是在“色、声、香、味、触、法”这六门，或者合，或者开，或者见，或者闻，互相的作用。这个就是唯识所观十方，本是一体的，但一起了变化，销磨六门。若是合就成，若是分就是散，这叫加功用道。销磨，就是销镕磨化。六根合则一，开则六。现在是说合。六根为一根，怎么讲呢？“眼、耳、鼻、舌、身、意”，你用眼也能听到、也能接触到。“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根，一根都能见，六根为一根用，用一根就可以了，以一根为六根用。我们说凡夫眼睛唯独看色，这时候眼不但能看色，眼也能闻、也能（鼻+臭）、也能尝、也能触、也能觉、也能知，一门放光，六门动地，就是这样意思。一根如是，根根都如是。

　　若于群召，已获同中。这文字非常深奥的，等你销磨六根了，合也可以，开也可以。“眼、耳、鼻、舌、身、意”合也可以，合到一根，别的根都不作，就一根。眼根，眼根能闻。所以合开成就了。见能闻，见闻都通了，见闻通邻。为什么？互用清净，六根都清净了。在这个时间十方的世界跟你的身心就像琉璃一样光明透彻的，内外都能明照。这就是识蕴尽了，五蕴的识蕴尽了。这个能够超越命浊。浊就是命根不清净。这个时候这个修行的人能可以命不浊，掌握自己的生死，生死身命自己掌握。这时罔象虚无，就是无障无碍，颠倒妄想都不存在了。罔象虚无，颠倒妄想是这个罔象虚无的根本，不存在颠倒妄想了。

　　什么叫颠倒、妄想？违背真性，就叫颠倒。元无别法，就叫妄想，为此识蕴就是妄想。这个时候识蕴的根本，能够达到一切妄都是空的。妄想尚且没有，识蕴还有吗？不存在了，这叫识蕴空。所以叫识蕴虚妄，虚妄就是达到空义的。识蕴本来是依如来藏性而起的，群召当中就是认识自己的本体，以你观察的力量研究六根的和合、障碍都消失了，销磨六门合成一体了。因为合成一体了，隔碍都没有了。如果这个当中不起执着向前进修，那就可以成到阿罗汉了。但是执着是外道，他跟如来的正教不同，这里就开始分别了。在定中，所以外道的知识跟佛弟子的教义就不一样了，那叫邪知。他在这个蕴魔当中，识蕴当中起邪知。因为因执堕了外道，要没有这个执，不会。

　　【阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

　　所以佛跟阿难说，阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，能够把已灭生灭了，生灭灭已，而得到寂灭。外道就不同了，精妙相同而未圆。本来应该圆的，未圆。识蕴的十种邪知邪见，这是第一个妄计。每一蕴有十魔，这叫妄计。因为他执着这个因，问题就在这执着这个因。研穷，穷尽的意思，研究这个行空，研究空，一切诸行皆是空。穷，就是研究到究竟。所谓至于空，空了是什么？行蕴已尽。“受、想、行”的行蕴已尽，进入识蕴。于识还元，行尽了，识就现了。行蕴尽了，识蕴就现前，就叫于识还元。已灭生灭，就是前头的七识迁流生灭那个性，已进入八识返本还元。已灭生灭，就是返本还元。而于寂灭，精妙未圆。未圆，就是外道。寂的意思是常德，离开生死。灭是净德，灭除烦恼，烦恼灭了。精是我德，是真体。妙是乐德，那是用。自体的德用，这叫涅槃。但是一定得透过识蕴才能圆满，没透过识蕴的不圆满。

　　【能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通（泳－永＋曶）吻，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。】

　　能令己身，根隔合开；能使自己的身六根可以合，合成一个；可以开，开为六个。能与十方的诸类通觉。通，就是与十方一切诸类都能合，都能圆元，圆满，圆成一个。这就是观照圆明，能令自己的身六根合而为一，能够观照，能够互用，根根互用。观十方一切诸类唯识所现，就是万法唯识，离开识都没有了。觉知通（泳－永＋曶），能入圆元觉性。这个观照的力量就叫究竟，能入圆元。因为要通达识蕴了，能够立真常。虽然是妄，妄立真常，依着真常而住。因，就是依赖的意思，以为极果而生殊胜之解。但是这个功力达到灭五蕴的识蕴，那都很长的路了。咱们楞严经一路上讲来，达到灭识蕴的时候很不容易了。

　　【是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。】

　　发生问题了。因为违远圆通，背涅槃城，生外道种，就是行尽识现。你修行的功力到这尽了，八识显现了，就是识现。与前六根或者合，或者隔开，或者是不合，将近圆通，能立所立。这个时候心为所观就是能立，心之所得为能立，违背涅槃，那就变成外道种。就这一念之差，正道跟外道一念之差。于涅槃自性的天特别明悟，明、悟，明是开了大悟；违背它，入了生死路。一个是涅槃路，一个是生死路。你觉心发起为佛子，觉心产生邪见，外道知见，断佛种子。看如何向。参禅的人在这个知见当中，就在这个时间，失之毫厘，差之千里，一念成了外道邪见。妄心一起，单纯一点的知见没有亡的时候，若有能知所知，在参禅的时候生出这么一念的知见，堕落外道邪见。如果一念不生，万法俱寂，这就是正道。只要一生邪念，一起妄计，一念妄计，一执着；这个跟我们讲大乘起信论“一念不觉生三细”，但是它不停，不停就是“境界为缘长六粗”，这跟大乘起信论相合的了。对这个问题（行蕴），行尽识蕴的时候，他的行识蕴尽，识蕴而起的执着妄计。

　　【阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

　　佛又跟阿难说，阿难，又善男子，穷诸行空，已灭生灭。他修行达到空义了，完全都空了。行蕴虽空了，穷诸行空。这个善男子在行蕴行空，穷诸行空。寂灭的这个心已灭生灭，寂灭的这个心（空义）未能圆悟，就落到这个精妙未圆。未能圆悟，于寂灭精妙未能圆的时候，就堕入外道。这一念非常的微细，错误的解，心里生了二念，那就落入邪道了。你或者念佛，或者修大乘，这有三昧有三宝加持力的，你不会落于外道。这只是参禅。

　　【若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。生胜解者，是人则堕，能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

　　若于所归，览为自体，所归就是识性，把这识性认为自己的自体，认为这个识性圆满遍虚空界，十二类众生都如是。其实不能够真实进入，而妄计为能，这是能非能执。这个意思就是若于所归把它当为是自体，忘身观妄识，在这个时候见识体无有边，不见有身相。识体无边就不见有身，这就是识心，这个时候非常重要。这叫识心的自体，这识心什么相状呢？尽虚空界，十二种类，所有众生，同是一类流出，没有差别。假使以这个认为殊胜，皆我身中一类流出，如果生胜解感，这就是最注意的，是人则堕。以我所归的览为自体尽虚空界，十二种类所有众生皆是我身中一类流出。这正确的。如果生胜解感说“这个了不起了”，堕落了，能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。这个就是见识的性圆满虚空界，十二类众生都是从此而流出。假使能非能执，这是起的执着，这叫妄计。妄计为能，这个能非能，所以能非能。能非能就是能非能执，就是这个意思，千万不要在这起妄执。

　　这个时候摩醯首罗现无边身，摩醯首罗是色界的顶天，大自在天。大自在天他计执这个天是常的，摩醯首罗执着这个天的常能生一切诸法、能够现无边身。这个意思就是大自在天他执着在他身上能现出无量众生，为什么有这样想法呢？这是五蕴的识蕴行人，他说十二类众生都由识蕴而生起的，这是执着。在这个时间要警觉，这叫什么？

　　【是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。】

　　是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通。落到外道，立能为心，成能事果。因为见到识蕴能摄能生，就把这个识蕴立为因心，十方一切众生都是从我流出的，成就能事之果。因为既为能闻，果就成为能事，不是正知见，违背了涅槃，称我遍圆种。违远圆通，失因地心。背涅槃城，则亡果地证。这就叫生大我慢天，摩醯首罗天称为大我慢天，我遍圆种。

　　这个主要是计识，拿这个八识作为自体，从自体之中流出来一切的诸法，众生吧！看着与佛是万法唯识，实际上是错谬的，违背圆通。佛说的万法唯识是缘生的，缘生一切诸法如幻，生即无生；不是实在计生的，错就错在这。佛说诸法缘生如幻，生即无生，跟这个立能为心、能成事果是不相合的。佛说诸法缘生如幻，生即无生，这个是计着实生，不一样了，两个就错谬了。

　　【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

　　这个灭识的外道看来跟佛所说的相似，错那么一点点就不是了，就完全变了。穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。看来是与佛所说的相似，实际不然，精妙未圆。这是标题，下头就解释了常非常执，把常作为非常执着，这叫妄计。这妄从什么产生的？从识蕴产生的。这讲识蕴，万法唯识，在识上头所起的与佛不同的见解，就是看问题的看法。

　　【若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕，常非常执；计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

　　若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕，常非常执。常作非常的执着，非常作为常执着，这叫大自在天；计自在天，成其伴侣。不是佛的菩提，迷佛的菩提，亡失知见。

　　若于所归，有所归依者，就有归。那么所归依是什么体？就是八识的识体，把所归的八识识体当为自体。因为所归的当成自体，把所归的又当成他体，就是对自己的身心产生怀疑了。若于所归，有所归依，那么所归的就是识体。所归既为识体为自体，又认为所归为他体，从彼流出，这不是错误的吗？自己疑自己的身心从彼流出，自心跟一切法它的生起。假使说十方虚空咸能生起空中所有一切事物，十方虚空如果能生起空中一切事物，能有这个事吗？既然虚空不能生起，虚空不生一切法。认为一切法由虚空生的，那你身心流到什么地方？所以把真常的身，把这个身作为真常的，是没有生灭性的，把这个来归给识蕴，又这个识蕴终不见生灭。不见生灭，就说他这个身是真常的，永远不生灭的。佛说的这个身是生灭的，不是真常的，真常里头没有生灭相，生灭的不是真常的。

　　因为外道把在生灭中他计着有个常住的，是什么呢？识蕴。识蕴不是常住的。他认为识蕴是常住的，跟真如同了。我们大乘起信论讲真如，真如是不生不灭。真如不生不灭与生灭和合，这个叫和合识，就是八识，生灭与不生灭和合。真如是不生不灭的，与生灭和合，成了第八识。因为这个八识不生不灭，是和合识，要破这个和合识就灭相续心。这个和合识要破了，把这相续心灭了。有相续心不是常住的，灭了相续心常住真心才能显现。生灭中没有常住的，常住的是不生不灭的。真常的身无生灭的，决不要做生灭解，有生灭决不是真常身。这个是最后最重要的这个识，认知这个八识，八识不是真常常住的，不是真如法身。若把八识执着为真如法身，那就错了。在生灭之中计为是真常，把生灭计为真常，就不知道真无生义。真无生义是常的。如果把生灭计着为真常的，不了真如。为什么？真如是不生灭性，识蕴不是真如。我们现在讲这个识蕴它有微细生灭，以这个生灭认为不生。既惑不生，犹迷生灭。这就把不生迷了，生灭性也迷了。大自在天就是魔王天，他是计为永常的，其实他是属于生灭的。

　　【是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】

　　执我为圆，能生万物。大自在天，摩醯首罗天，他执着，他圆满，能生万物，都是大自在天生的。因为执彼为圆，生我身心，这个是倒执。这叫颠倒见，把生灭的计为不生灭，生倒圆种。

　　【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

　　第四种妄计，知无知执着，执着知无知。

　　【若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

　　若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。把草木看成跟人没差别，草木也有知，草木也能解，草木为人，人死还成十方草木。这种外道我们都不会信的，草木是无知的。这种没选择的就是遍知性，无择遍知。因此而生胜解，这个人则堕入知无知执，执着无知。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　十方草木本属无情，这种外道把它称为都有情，与人没有差别。草木为人，人死了变成草木，十方草木又还转成之为人，这是外道计执。假使你所知的是遍圆，就是遍一切处，是圆满的。因为这个知来立解，就是十方草木都是有情，草木都有灵性，跟人无异。人死了成为草木，草木生为人类，这种知见是邪知邪见。执着无知为知，草木是无知的，因为草木跟人无异，执着无知为知，违背佛菩提，佛不是这么样教导的，那就知见亡失了。

　　【是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。】

　　这是第四的计圆知心，虚妄，成虚谬的果，违远圆通，背涅槃城，这叫倒知种。

　　【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

　　生无生执着，执着生无生。

　　【若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

　　若于圆融，根互用中。在六根圆通的时候，根能互用，眼睛能听，耳朵能见，这叫根互用。圆融根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就。就是地水火风。各各四大种，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　印度有很多外道，事火婆罗门、事水婆罗门，乃至于拜地、拜火、拜风，认为这都是神。这是六根在互用的时间，错误谬解。他不能六根互用，而谬解成圆化一切发生。怎么谬解？在六根互用中，已得随顺圆化。圆化的意思，就是火可以知、可以变，火能变水，水能变火，那就圆化了。在火的光明，又乐得水的清净，喜欢风的周流，观尘的成就；风是动性，尘是定性，各各崇事，拜火的，拜风的，拜尘的，拜土地的，以此群尘，发作本因。拿这个立常，这个人生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤劳其心，役使其身，事火的，崇水的，求出生死。能办得到吗？成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

　　一切众生在他修行当中，虽然六根还不能互用，但是能随顺六根，这四大渐渐能圆化。这圆化的发生了，把四大计为能成圣果。举个例说，我在印度时候看见事火婆罗门，烧一大堆火，这转圈围着人就拜，对那个火拜。拜完了，说这个拜火就能成道、就能生天。例如崇拜牛教的，这我亲眼见到的。这条街，把那条牛挂的珠宝有红的绿的，这条牛在这大街上走，这牛它不走，你的汽车不敢撞它。你再按响，你不敢撞它，你汽车就得退回去。你走这个街道，你到那个地方，我去了，那个华侨弟子告诉我说：这条牛你可不能撵，你可不能踢它一脚，或者给它一巴掌，那这条街道人都跟你拼命。为什么？他们拜牛。为什么？他看牛死了生天了。这个牛的功德很大，人因此就拜这个牛，因为死了能生天。看到火，看火升了。火本来是往上升的，有些火升到空中没灭，这个火成神了，围着火拜。这是印度有九十六种外道。

　　这个形容圆融的根互用，根不但能互用，还能随顺。拜火，求火的光明；水是能洗一切尘垢的，乐水清净；风是周流不息的，轮动的，周流的；尘，一切物质生长都在大地生出来的。因此拜火的、拜地的、拜风的、拜尘的，说这些个神能成道，能够作为本因，立常住解。这是印度的风俗，到处都有。这种是堕落元因，各各崇事，崇事什么都有。以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕。这不堕吗？绝对堕落。生无生执，生起无生的执着。迦叶波外道和一些婆罗门勤心役身，拜火的，拜水的，求出生死。妄计能生，就是虚妄计度这些能生善根，可能吗？这叫执着。这种执着在法上，他想求火的光明，求水的清净。要想求光明、求清净，不修，就拜火拜水；周流不息，就拜风。

　　【是名第五，计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】

　　是名第五，计着崇事。邪知邪见，什么都崇拜，这种崇是执着的。把心迷了从一切物，把这虚妄的来作为能成就的因，能办得到吗？违远圆通，背涅槃城，生颠化种。这就是颠倒见，颠倒妄想。

　　【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

　　第六妄计，计着什么？归无归执，执着归无归。

　　【若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。生胜解者，是人则堕，归无归执，无想天中，诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

　　若于圆明，就是若跟着识蕴。前四蕴都尽了，识蕴，“色、声、香、味、触、法”这个六尘境界跟这四蕴相结合。前四蕴尽了，现在是识蕴。非灭群化，观照研穷，认识这个性的虚明，见前四蕴已经灭，一切永灭。非灭群化，非就是毁灭了。于圆明性中，计明中虚。计是执着，执着明是空的。非灭群化，以永灭依，就是依止依，不灭依。那又依着什么？以永灭依这个依是群化的，非依执依，在这个生胜解，归无归执。这是无想天的思想。舜若多是空性，把空性成为他的伴侣，不是佛菩提。这种众生他灰身泯智，把他身体灭化了，把他一切知见消灭了，说这个就归依空处了。这个空处不是所归依处，所归依处是虚空，虚空能依托吗？把虚无不实的境界作为他归依的依处，这些都不是该归依的依处，虚妄。

　　于圆明计明中虚，计明是假的，是虚妄的，是灭群性的。不立一物，永灭依止的，就是无所归依。把无所归依当成归依，而且在这个时候生胜解，那这个人归什么？无归，没有所归，归无所归。这是无想天，究竟是什么为主？舜若多是空性，归依空。佛菩提不是这样讲的，迷佛菩提，把空的当成他的伴侣，亡失知见。

　　【是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。】

　　是名第六，圆虚无心，成空亡果。虚空得果，得空果，背涅槃城。这个意思是断生灭的，断生灭种。一切诸法无生也无灭，妄图虚无的心以断灭为因。断灭为因能产生什么果？空亡。断灭因产空亡果，断灭的因心将来就得断灭种子。那很简单，什么因结什么果。

　　【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

　　识蕴的第七个妄计。

　　【若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。生胜解者，是人则堕，贪非贪执；诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

　　这跟前头对照的，前头是空，灭空；这个就是有，执着这个身体能够常住在世，永远不消失，这样的执着身为主。识蕴的圆常，常是常住的，常住不变化的，就叫识精圆明，长不倾逝。就是我们中国道教所说的长生不老，在这个上去贪求，贪求不死。我们中国称长寿仙，求仙道的，长住世间。

　　【是名第七，执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。】

　　执着命元，就是执着这个识蕴，八识识蕴。爱命的根元，就是执着命元。立一个顽固的、没有的、虚妄的、幻化的这个色身，说它长住不坏。这是修仙的，就像我们长住不死，这个方法可多了，咱们中国道教就是求这个。长恋尘劳，永远在这个世上，亡失本修，这个是不正确的。这个是在生死而求长生不死，跟佛说的涅槃不一样的，虚妄延年，就是这个意思。这段很短，就这么几句话。一般都知道这种执着是不可能达到的，哪有不死的？没有。

　　【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

　　这是第八个妄计，执着真无真。第八真，没有，执着。妄执，把虚妄不实的东西执着不舍。

　　【观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，是人则堕，真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

　　这是有一类众生他想长久住世，妄计说我命要尽，众生命也就尽了；我要不尽，众生命也不尽，让一切众生永留世间享受娱乐，意思就是我生命永远久住。观最初寿命怎么来的？就是观识蕴来的。一切身命以识蕴为本，也懂得学一切众生就是识蕴为根本。尘劳，世间一切相跟身命有关系，长留世间尘劳当中，使我身命依托世间尘劳，使它永远不要销尽，行尽识现，一切圆融变化随我心的自在而成就。这就是留恋尘劳，尘劳是什么？贪欲为根本。他所想的所行的坐莲华宫，庄严美丽，微妙香洁，广化一切的宝女七珍。这就是意外的吒枳迦罗，天魔异名。这是魔王他说他要永远不死，永远存在，把无常当成真常。吒枳迦罗就是天魔的异名，他以所有的尘劳结缚，就是他的本钱吧！怎么讲呢？他把一切尘劳束缚当成他资生的工具。魔，他的知见不是正知正见，产生一种邪知邪见，他想让他的命永远留在尘劳当中，永远不让他消失，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者。这样怎么能办到？不可能。吒枳迦罗都是魔，让一切魔为他伴侣，跟佛的知见相背的。

　　【是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。】

　　是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，这叫天魔外道，生天魔种。下回再讲吧！【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

　　上回我们讲的要具足有警觉性。因为邪思就是不正的想法，邪思多数是纵之五欲的，因心纵欲，所以产生了邪思。邪思若是严重了得到什么结果呢？生为魔种，就是堕落魔道。意思是执着因心，就是本修的因心执着不肯舍。要舍弃，因为执着就背涅槃城。若是不断欲，修习禅定，一定落魔道。以断欲为主。如果你在修定的功力很成了、很强了，但是夹杂里头有邪思，还锻炼世间就堕于魔道。

　　从这个开始讲定性声闻，在楞严经上，佛把定性声闻都打到魔道去了。这证了四果阿罗汉，证到独觉，定性二乘，佛把他们都划为魔道。凡是不发菩提心的，不行菩萨道的，绝对不能成佛。凡是不能成佛的都属于魔道。现在开始讲定性声闻，不肯回小向大的叫定性声闻。

　　【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

　　十种，这是第九种，十种的定性都属于邪道。本来在我们说要证得阿罗汉果，证了独觉果，就是二乘，是圣人。但是在我们楞严经上讲是邪道，叫定性声闻。

　　【于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道；所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，要不前进。生胜解者，是人则堕，定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

　　这一类的行者，他以他观照的功夫认识到精真之体，粗惑没有了，但是尘沙惑在。精粗二种因果他都能得到，就是断了见思惑，知苦断集慕灭修道。修道已成，他得到了证得的方便，证得二乘果位认为就满足了。于命明中，识蕴显露，就是能通达。对于咱们一般人所认为的佛所说的初步教义说，他对于圣道，圣道就是二乘果位确实是证得了，证得二乘的果位，认识正道或者邪道。以他果位的相酬，世出世间皆是依因感果，他的修得到果的酬达。佛对这类众生说他背清净道，背是违背，违背清净道。这个清净道是指着一乘的实相，背清净道就是背于一乘实相的教义，所以他能够知苦断集慕灭修道。成了，知道一切三世间的苦，悟得寂灭的道理。但是悟得寂灭的道理、证得寂灭的道理他更不前进，所以迷菩提，妄失正知正见。这个正知正见是指不求成佛果的。

　　【是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。】

　　这是第九种，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。这是佛批评的，沉空趣寂，定性小果，没有圆通之因心，获不到菩提的极果，不能证得真正的涅槃。把这类众生叫做生缠空种，永远缠于空，没有超脱的志向。所以圆精应心，成就沉空趣寂定性的小果，就叫持空断寂，持于空中。这是定性声闻。

　　【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

　　又善男子，穷诸行空，已灭生灭，生灭是灭了，得到寂灭，精妙未圆，未圆是趣着佛果还很远。这是定性的辟支佛。前头是定性的声闻，这几句是定性的辟支佛。总说是二乘。

　　【若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕，定性辟支。诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

　　若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕，定性辟支。就是声闻、缘觉。辟支佛就是在无佛的时代自悟开悟的，自悟的。缘觉乘，是缘一切诸法而悟道的。独觉乘，是无佛出世他悟得了缘起的道理，但是他不回小向大，迷佛菩提，对这类的知见没有成佛的知见。亡失知见者，这是佛的知见，他自己寂居的观一切事物的成长，生、住、异、灭，这叫观察因缘而所生，悟一切法都没有自性，缘境而悟道的。这类都叫缘觉。胜解是得道。这个胜解是指他悟空性，也证得空性，就堕落叫定性辟支佛，定于空性当中。这是不求发心、不求证果的，这叫二乘，声闻跟独觉。这一类把他打到跟凡夫、天魔都是一类，是名第十，第十种。

　　【是名第十，圆觉（泳－永＋曶）心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。】

　　是名第十，圆觉（泳－永＋曶）心，成湛明果，违远圆通；跟圆通佛的境界违背，距离很远；背涅槃城，不能证得佛果，生觉圆明，不化圆种。觉是独觉，无佛出世叫独觉，缘因缘法叫缘觉。这二种的果位，圆明就是他悟证的境界，无师而自悟，缘觉能缘生灭性。他不能悟得一切诸法皆空，一切诸法无我，这个做到了空性的一半，佛把他化成外道之内。前头八种外道，加上声闻、缘觉，这十种不能成佛。但是仅是楞严经，佛是这样批评，这是按着禅定功夫来批评的。

　　【阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。】

　　到这里佛总结一下，对阿难说，阿难，如是十种禅那，以上十种修禅定功夫的人，就是“受、想、行、识”，行的十境，禅那是善境。把这积极的回向，修禅定功夫的时候，有这十种生起邪计。因为邪计的当中，中途没修成功，成狂。但是这里头有两种圣人，声闻跟缘觉是圣人。佛是这样批评是批评，说他没有起缘觉，但是实际上他生死是了了，他出了三界了。这是佛刺激他们，让他们回小向大的意思。把这十类，把定性声闻跟独觉，二乘人定性的缘觉，把这个定性声闻、定性缘觉他们合到前头的邪魔十类之中。都叫顽迷，迷菩提，迷佛知见。

　　【众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地。自言满足，无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。】

　　所以佛对阿难说这十种众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息。因为独觉跟缘觉，跟二乘不发大心的声闻，他们满足了，把他所证得的当成了无上菩提。如果这样认为这样称谓，就是大妄语。如果是外道邪魔，他所感的业堕无间狱。如果是声闻、缘觉不成精进，叫定性声闻、缘觉。不前进了，都是持空成寂，在空寂当中。这是他过去无量劫所积修的，所得到的邪知邪见的种子，迷暗自心，把他定中所现的境界相，跟他自己以前发心的相似，这就是一切的外道跟声闻、缘觉他的病根，未得言得，未证言证。外道他认为他成就了，他认为他永远不生不灭了，这叫大妄语；大妄语一定下地狱。声闻、缘觉他们证的是无漏惑，已经不再漏落了，没有地狱，没有三灾。只是不精进而已，不向前求佛，把化城当为宝所，化城不是究竟的。这是同中的不同，二乘人不能跟那些天魔外道一样的。因为那个要下地狱的，二乘人不会再下地狱了，永远断绝了。但是佛批评他们跟外道等，把他们十类划到一等。

　　【汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义。无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘。令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。】

　　前头那十类众生，包括定性的声闻、缘觉，加上定性声闻、缘觉一共称为十类。那十类众生失佛知见，入到歧途。佛就嘱咐阿难，你要宣扬此法门，专指这楞严经，在我灭后，传示末法之世，让一切众生明白这种道理，不要堕于天魔外道，不要堕于持空成寂的二乘，让他们消除这种邪缘，让他们入佛知见，从始成就，不遭歧路。

　　【如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。】

　　如是，就是指着法门说的，现在这个法门是指着要辨别什么是魔、什么是正道。为什么讲五蕴？五蕴最后这一蕴是识蕴，如果堕了识蕴不超出，乃至于二乘声闻、独觉不发大心，认为这就成就了。二乘人还没破见思烦恼，还在八识当中，所以佛让他们超离，发菩提心。如是法门指楞严法门说的，这是过去的无量诸佛依此而成道的，得的无上道。这是专指着楞严法门说的。

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