梦参老和尚讲楞严经：第十卷

楞严经 | [投稿]

　　【识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。】

　　“色、受、想、行、识”的识蕴如果没破除，成不了佛的。转八识成四智，得把八识转成智慧。识蕴若尽了就成功了，究竟成功了，证明真正证得了。你现前根根互用，体性圆融，六根之用没有间隔，一根即具足五根。互用当中就能得到金刚慧，叫金刚干慧。这个得识蕴尽，识蕴尽了，诸根互用，在互用中这才行菩萨道，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，就是不生不灭，生灭和合，寂灭现前，超越世间一切魔外，超过出世间二乘小乘的圣人。金刚干慧是破你最后的惑，无明惑，金刚慧是能破生相无明的。不破生相无明，不能成佛。发了菩提心才能有这种金刚智，有这种金刚智才能够破除最后的惑。所以现在一切菩萨，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，这个是把这个会了就得到圆明精心。精是不杂，圆满是无碍，明净圆满无碍。

　　【如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明。】

　　这是讲真心世界的。真心世界是一切诸佛众生圆融无碍，互相交彻，发菩提心，证得菩提果。“初发心时成正觉，如是二心初心难”。你刚一发菩提心就成佛了，成佛的心跟你最初发菩提心，这两个心。如果你不发菩提心，你成不了佛心。到了成就佛果，跟这初发菩提心，成了佛果的佛心跟初发菩提心的心，这两个心哪个心难？如是二心初心难。只要你一发菩提心了，决定能成。但是你发了心之后，时而发，时而退，时而隐，你发了这个心一定增长的。

　　我们从凡夫，我们现在起，我们发了菩提心。发了菩提心不是马上就能成佛，不是一发菩提心生死就了了，这个还经过好长好长劫。这一生发菩提心了，来生又把发菩提心忘掉了，不能相续。但是这个菩提心是金刚种子，永远不会变灭的，它会相续的。只要你发了菩提心，一定能成佛。为什么？因为它时而隐，时而现。一发了菩提心，你这个心永远不会变灭、不会坏。因为你营养不够，缺乏营养；就是你不行菩萨道，它就缺乏营养了。或你这一生迷了，没行菩萨道，你的菩提心这一生没增长，诸佛菩萨一定来援救你的，一遇缘，菩提心就长起来了。这是在信心位时候，摇摆不定。一到住心，咱们前头一再讲初住，你那个菩提心发展的住在菩提心上，永远不失了。这个时候经历十住，十信心满，初发心住，这回再不退了。十住、十行、十回向，这叫三十心；再经过四加行，完了之后登入初地，这回再不退了，叫金刚十地，就是不坏的意思。一直到等觉、妙觉，究竟成佛，圆明了。成佛还是这个心，你最初发的心成就的还是这个菩提心，乃至到等觉、妙觉，那个成就了菩提心。所以顿超十地，就是一生。圆教的利根，一生成佛。善财童子，法华经的龙女，都是一生成佛的。

　　【入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。】

　　妙庄严海，就是你历生所修的万德庄严你的佛果，因所修的积累的德，庄严佛的果海，就说妙庄严海。福德智慧都圆满了，圆满菩提，证得一切种智，这是究竟了。证得菩提跟真如本性和合为一了，跟你自性，佛本来的真如性，这是理；你修的一切事，事回归于理，一切心回归于佛心，圆满了，究竟无余了。归无所得，自己的心行契合你本俱的真如体性，不是外来的，全是内心所俱的，这叫理究竟。理究竟了，还是原来所具足的。圆满菩提是智慧究竟。那我们现在做的什么？我们培我们福德。先培我们福德，长养我们的智慧，必须得福德智慧两足尊，才叫成就佛果了。等到你成就了，从性起修，还归于你的真性。离开你的自俱的体性，没有一法可得。全性起修，乘着你全体的性体而起的修行，所有修行还归于你体性，乘性起修，还归于体性。我们又有另外两句话，“狂心顿歇，歇即菩提”，你那个妙明的真心把那狂妄的狂惑清净下来，还回你原来的妙明真心。

　　【此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。】

　　佛跟阿难说，此是过去一切诸佛世尊，在这个奢摩他的止当中，毗婆舍那观的当中，止观觉了，分明无碍，觉明分析微细的魔事。因此一切魔事销灭了，直至菩提，心不迷悟得大利益，觉明分析微细的魔事，一切魔业全部消失。这叫楞严大定，修习大定。

　　【魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。】

　　魔境现前，汝能谙识。魔境现前，你的心中了了分明，不被魔所沾，心不着垢染，把这魔事给它洗清楚。你身上所有的垢染就是魔，魔不是外来的，心里头所有的垢染就都是魔。你把它认识到，不被它所沾染，心垢洗除，不落邪见，那魔无法奈何！不落邪见，直至成佛了。

　　【阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生。】

　　到蕴魔销灭，蕴魔、心魔、见魔，蕴魔之上有心魔、有见魔，属于心的垢染，把它洗刷干净。蕴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝。一切魔鬼魔神，魑魅魍魉，莫奈如何，无复出生。所以咱们上来讲的五蕴魔，就是你的心跟你的见，就是两种。心洗清楚了，一切天魔外道莫奈你何。

　　【直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。】

　　因此一直到了菩提，无诸少乏，一点不缺什么，极小的毛病也没有；对于下劣的思想没有，增进菩提的心随时在增长；于大般涅槃心不迷闷，对于佛的果位心里清清楚楚的，直至成佛。下劣是二乘，如果是回小向大，把下劣心蠲弃了，进入大乘心，心不迷闷也不颠倒。

　　所以在我们禅宗修禅定的道友们，他讲大凡胜小圣。一发菩提心，修无上禅的时候，就这个心已经胜过小乘的圣人了，胜过二乘果位。这个地方就讲的是这个。如果已经证得声闻、缘觉果位了，乘空持寂，不发菩提心，在楞严经魔说是魔，划为魔的十道之内。不过这个魔他总是超出三界外了，不受生死轮回了，只是心量不大，不肯利益众生，所以大凡胜小圣就在这个里头。

　　【若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。】

　　若像我们现在末法，若诸末世，愚钝众生，我们都在这个范畴之内了，我们都是愚钝众生。未识禅那，对于这种奢摩他的止不了解，也不知道说法，喜欢修三昧，喜欢习定，但是容易入邪，容易入外道。如果你要害怕恐怖入于邪道，怎么办？自己恐怖怎么办？持我佛顶陀罗尼咒，这就是楞严经的楞严咒。你怕修定招邪，那你就念楞严咒，持我佛顶陀罗尼咒。若不能念不能诵，怎么办？你在禅堂写上，在你修定这个禅堂写上我楞严咒，写这个楞严咒魔不来，避魔的。另外一种，现在有把楞严咒缩小印得很小，带在身上，缝个小口袋，就带楞严咒，把它带在身上。起什么作用？你修禅定时候，魔不能来，魔不能入，魔不能动。你不能念诵，把它带到身上。

　　我们一般的出家人刚出家就念楞严咒，要念上半年，差不多。我没有念过，因为我出家不同，我出家就受戒，我都没停过。等一学华严经，不要念楞严咒了，华严经本身都是楞严咒。这种境界就讲到这里，就是带上楞严咒，你不能读诵，楞严咒保护你，佛力加持。这是佛亲口所说的，楞严经就是这样教授我们的，就持佛顶陀罗尼咒。不能诵，把禅堂写上，一切魔进不来。或者你带在身上，一切魔不能动你。楞严咒功力非常大，凡是一说咒语，就是大悲咒也如是，一切咒都如是，地藏菩萨灭定业真言也如是。凡是咒就是浓缩。楞严咒就是一部楞严经，浓缩了。你要带一部楞严经多大？带一个咒不大了。

　　【汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。】

　　佛所教这个楞严经最后浓缩到楞严咒的时候，这是十方一切诸佛从始至终究竟修行的法门，你如果恭敬钦承，能够以此自利利他。例如说我们学楞严经，我们要习定，要修禅定，要断一切魔事，自己感觉自己的力量不够，怕飞魔入侵。那你就把楞严咒带在身上，写到身上，或你住那个房子（禅堂），把楞严咒贴到那上头，魔进不来。为什么？此是十方如来从始至终修的法门。十方一切诸佛从修到成佛，如是修，依着楞严经而修，这就是自利利他。你把五十种蕴魔学会了，什么是魔，什么是法，什么是佛菩萨加持，就知道了。这是自利利他两面的。二者，十方如来哀愍最后末法众生。末法众生业障重，修道的就是这个禅堂也不清净，又缺乏明师指导，怎么办？就把楞严咒贴上，可以避诸魔。这是十方如来慇懃教化众生，这是修止的、修三摩地的、修禅那最初的方便。但是你要生信，由生信而开解，由开解而能进入，这个咒就达到你耳根圆通。这上没说，我心里想，耳根圆通法门是观世音菩萨的法门，你念大悲咒也一样的，你就念观世音菩萨，观世音菩萨是你一门深入，从耳根深入。法法相通，你念普门品也一样的。

　　【阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来，微妙开示。】

　　在这个时间佛教授之后，阿难就从他座位起来，听佛的开示教导，顶礼佛，忆持楞严咒、忆持楞严经无失。他在大众当中向佛顶礼之后，他就向佛表白说，如佛所言，五蕴相中，佛上来跟我们讲的五蕴境界；这五蕴境界全是虚妄的，五种虚妄；为本想心，我等平常，未蒙如来，微妙开示。我跟着佛这么久了，佛从来没有像这一次法会当中开示五蕴。五蕴怎么来的？妄想安立的，五蕴是妄想安立的。妄想以什么为根本？这是阿难第一问，问佛。五蕴它是依着妄想而安立的，什么是妄想的根本？这是妄源，阿难请佛说说妄的根源到底是怎么来的。所以他问佛五蕴相中，在讲五蕴当中五种妄想，如色蕴中坚固妄想，受蕴中虚明妄想，想蕴中融通妄想，行蕴中幽隐妄想，识蕴中虚无妄想，这五种妄想的根本想心。五种妄想都是虚妄的，当体全空的，但是它的根本究竟如何来的？我平常给大家说过，鱼朝恩请问国师就是这样子。他问：妄想从何起、何者是妄想？这无明从何起、何者是无明？阿难现在就问佛：什么是妄想的根本？妄想从何起的？五种妄想“色、受、想、行、识”，什么是五种妄想的根本？

　　【又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？】

　　要把妄想销除，次第让妄想渐尽，有没有个界限？我现在把色蕴消失了，完了又开始受蕴，我把受蕴又把它消失了，“色、受、想、行、识”一蕴一蕴，它的开始到它的还灭，到它销灭的浅、销灭的深，为并销除，还是次第渐尽？五蕴一下都销除了，还是一个一个销除，这叫次第，五蕴集体销除。色蕴跟受蕴中间有界限没有，诣何为界？我证明我色蕴销除了，现在我受蕴又起来了，问的意思是这个意思。它们的界限，每一蕴的边际，这个阿难向佛请求说我还不明白。

　　【惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。】

　　惟愿如来，发宣大慈。你再大慈大悲给我们大众，使我们心里清净，眼目明白，以为末世一切众生作将来眼，就是做他们指导的方针。

　　【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想，之所生起。】

　　什么是五蕴的根本？妄想，都是妄想生起的。一切尘垢，一切生死，全是由妄想生起的。我们说打妄想、打妄想，妄想就是生死的根本。你不打它也存在，打它也在，并不是你想不想。一切根本就是妄想，都因妄想而生起的。

　　【斯元本觉，妙明精真，妄以发生，诸器世间，如演若达多，迷头认影。】

　　佛答覆的意思就告诉他了，这个妙觉明心就是五蕴。你还要再问五蕴差别之相，就是妙觉明心迷了之相。一切法建立在空中，空中没有，空中无色。五蕴，咱们念心经，心经就跟你讲的五蕴皆空，“色、受、想、行、识”是真空的，实相之中没有，都是无相的。虚妄发生，在本觉妙明精真妄以发生，根本没有，虚妄发生。像演若达多说把脑壳丢了，认影子说把头丢了。

　　这个比喻我们大家都懂了，但是在实际上我们认为五蕴是真实的，我们并没有把五蕴当假的。现在我们每天的受用，一天生活当中，我们不是把假当成真的吗？如果你认成假的不就成道了，你苦集灭道就没有了。简简单单说，我们这个色身现在我们学佛都知道它是假的，我们哪一天、哪一时、哪一刻、哪一念，你没把你身体当成真的？你就当成假的，脑壳痛也不痛了。没当成假的，当成真的了。我昨天还这么想，我现在九十五岁了，真的老了吗？假的。一想到，“唉呀！九十五岁了”，你心里先打个颤，“唉哟！九十五岁，老了”。如果没这个思想，也没什么老，也没什么小。妄想，每个人都这想。所以就像演若达多似的，他脑壳就在他脑袋上长着，就在身上长着，他说脑壳丢了，一样的。

　　咱们一切众生你真正要是明白了，但是遇事就不行，在理上我们都能知道这是假的。是假的，但是你假不了。人家往你脸上吐口唾沫，你马上就火冒三丈，不管谁吐你。不是这样子吗？如果你知道是假的，跟你毫没关系，你吐就吐吧！人家把你脑壳砍掉了，那不是我，我就看着别人被人脑壳砍掉了，那你永远不死了。就是假不了，问题很简单。就像人家蒙一张纸，纸那边你什么也看不去了；拿手把它捅个洞；就是没捅这个洞，你看不见外边。斯元本觉，妙明精真，妄以发生。一切世间相，一切影子，原来就没有，头上安头，就像演若达多把脑壳丢掉一样的。

　　【妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生，妄心计度。】

　　找元因，妄元无因。佛就答覆阿难，你要找一个妄的元因，找妄的原来，没有，有还叫妄吗？这个道理大家都明白，妄不是真的，没有。于妄想中，立因缘性。在没有当中立个有，这个有就是因缘。因为什么缘起？把这个因缘迷了，不称因缘，是自然的。世间上没有自然的，哪一法是自然的！虚空该是自然的吧？虚空对着有说的，没有有，虚空还有吗？谁还立个虚空干啥？彼虚空性，犹实幻生，是幻化的，因缘、自然都是众生自己计度的。咱们这张三李四，你是计度的，假名。你不计度，什么都没有。所以你没计度，哪有五蕴！五蕴牢固不可破的；五蕴根本就没有，你要认为有，你也破不掉。原来就没有，它根本就不成立，都叫妄想颠倒，没有一个事实给它依赖的。

　　像我们大家都可以观，你坐着想吧！这个世间你所见到的，哪样是真实的？哪样是不坏的？没有真实的。或许你会答覆：虚空是真实的。既然叫虚空，根本就不是真实的了。虚空还是真实的吗？真实，它还叫虚空吗？那你再举别的例子，哪样是真实的？没有不坏的，没有永恒的，这就要修观了。所以一切法因缘假合，迷了因缘，说一切法自然的。它的虚空性，虚空性是什么样子？幻生的，因缘的，自然的。幻生、因缘、自然，众生的计度；妄心虚妄计度，也没个幻生，也没个因缘，也没个自然，你来给它安的。诸法如是。彼虚空的性不动不坏，虚空有体吗？幻妄所生的才叫空。迷了，迷妄有虚空，依空而建立世界。所以空里而建立世界，在世界里头所产生的因缘、自然是众生的妄心计度。这要想，不是在语言上你能够悟得到。你用事实观想，想哪样是真实的，这个世界上没有不消失的东西。

　　【阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者？】

　　阿难，知妄所起，妄从什么地方起的？知妄所起，说妄因缘。妄怎么起的？说妄因妄缘。妄因妄缘从哪来的？妄无元，原来就无有。妄既无元，说妄因缘。原来没有说它有，这不是头上安头吗？推为自然有。什么是自然有的？没有一法是自然有的。

　　【是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。】

　　是故如来，与汝发明，五蕴的本因，“色、受、想、行、识”同是妄想。咱们讲了很久的五蕴，五蕴的本因，因为什么有五蕴的？妄想。那这不是五蕴没有吗？五蕴本空，妄想不是实。妄想本身就是妄，还有什么实吗？二计俱非，两个都是假的。假的是对真的而说的，因为你认为真才说假的；真都没有，假立不起来，说假做什么！原来无一物，还有什么假的可安吗？有什么真假吗？原来本来就没有，那真假从何立？所以这一切的问题，在六祖答覆那个偈子，“菩提本非树，明镜亦非台，原来无一物”，原来什么都没有，哪里还要惹尘埃！“何处惹尘埃”，没有。众生妄计。众生一妄计，这一执着，不但有，愈有愈无边了，无法无尽。是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。说了半天，完了说的是妄想。“色、受、想、行、识”，什么是它的因？妄想。答覆了。

　　【汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。】

　　汝体先因，你的身体是因为你父母想生个儿子，父母想生。汝体先因，你阿难的体因为什么？你爸爸妈妈想生个孩子，把你生出来了。那你的心呢？你非想，若是不是想，你会来得到吗？是你想的。汝心若是非想，你不能投生。就是想。你心里一想，你爸爸妈妈又想生个儿子，你就来了，就这样子来的。如果你心没有想，你来不到，你不能来。你那在想，等着呢！等到一传达，因缘成熟了。这也是个因缘成熟。你的身不是有，汝身非有，是你爸爸妈妈的妄想把你想出来了，打妄想把你打出来了，就是这样子。

　　【如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出？】

　　如我先言，心想醋味，一想醋口里就酸了。从这个我想到我看三国演义时候，曹操行军的时候；东吴失败了，跟东吴打仗，火烧战船，失败了下来，大路上没水喝，渴得不得了，怎么办？都走不起来了。曹操很聪明，他说：前头有个梅树林，快点走，到梅树林吃梅子，一吃就好了。大家精神都来了，口里就冒酸水。一说梅子，口里就冒酸水，一冒酸水就不渴了。虽然这是故事，因为我们学佛的人，看见什么小说也好什么事也好，你往佛教的道理想，你拿佛教道理一讲，微妙得很！就是如是，一切法如是。佛说我心想酸味，你一想酸口里就流口水。心想登高，腿就发憷，腿就酸起了，所以足心酸起。如果没有悬崖，醋物未来，你体也不会感觉到，对不对？虚妄通伦，不论想什么。

　　【是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。】

　　所以假事真事，一切都是如梦幻泡影，一切法如梦幻泡影。咱们金刚经上，大家都记得吧？那不是一句话，你遇到任何事，愈烦恼时候，“唉呀！一切法如梦幻泡影”，你心里就解脱了。一切法如梦幻泡影，你跟它执着什么？心里想什么，想的睡不着觉。如梦幻泡影，假的。当你一想假的，什么都放下了，一来就困了，乏了，那不睡了！好多问题都如是，如梦幻泡影。所以佛教授我们好多成道的方法，你随时你一天生活当中，好多你都开悟了，你一想确实是这个道理。等你想不通，想不通是你钻牛角尖。你在牛角尖跳出来，到台怀镇去就通了。你钻到牛角尖里，当然不通了。所以佛告诉他们，跟阿难说，如我先讲味道时候，我一说醋，你口里酸就起来了，流口水。一说酸梅，一说甜，这就是反应，物质反应。咱们任何事情都有这种想法，都有这种反应。

　　【即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。】

　　想登高，这都是讲受蕴的，受蕴的时候遇到什么境界，如果你以前受过的，你知道；你没受过的，你反应不大厉害。如果你受用过的，你就知道了，一说，你那虚妄玄想它就现前了，你感觉酸涩，这是心理作用。咱们一听到火就感觉烤得很，它是上升的；一说到水，水是向下流的。

　　【由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。】

　　因为这样的关系，你的受身，能动的色体，跟汝现前的顺益境界，违境界，逆境界，你心里一想。但是这些想法，告诉你全是妄想。妄想能引起你身体，能引起你生理，你生理就是这个妄想成的，所以你一想你那个身体就有感觉，它就是这妄想成的。它若不是这个妄想成的，它没感觉。还有语言思想，想的心是因，但你领受；色蕴是因，领受的受蕴它就生起了。因为受必须有东西，必须有别的物质你才受。想是没有，打个妄想，一想就到了。你现在，不说神通，就你妄想，你想太原，咱们说咱们最熟悉的大乘寺，你这么一想，你到了大乘寺了，都现前了。如果没到过大乘寺的，你跟他说大乘寺，他想了半天，他还是不知道。为什么？他没去过。的去过的才熟悉。跟你们大家说监狱，你们没住过，你怎么想那个味道不一样。他要跟我说，我就清楚了，监狱什么样子。懂得吧！得由因受生，才能动你的色体。顺益违损，相顺的你感觉高兴，违背你思想的，你感觉有损减，这两个都相互驱逐的，全是虚假的，这叫虚明妄想。好了，咱们明天打个最后妄想。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

　　【由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。】

　　继续昨天讲的。能想的心是因，想的心能动色体，这就是缘了。能动色体，就是五蕴身受生的时候，由你想心这是因，受蕴生起，所以能动色体。能动的色体是苦乐二相，苦相、乐相它们驱驰不息，驱役你的心驰流不息。因此你现前的这个色身，能受生的这个色身，它怎么来的？它是由想心，由受因，由这个形相而生汝现前这个肉体。有顺缘，有违缘。顺缘，就增长，就受益。违缘，就是损伤。这是苦乐的二境。二现驱驰，就是苦境跟乐境。驱驰就是能役你的心，你的心就被苦乐所驱驰的，这样永远不息。但是这个所生的心是虚明，全是妄。违境、顺境没有真实的，虚假的。这叫第二个妄想。

　　【由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。】

　　由汝的念虑念处使你这个色身，但是色身不属于念，身非念伦。由你念处使你的色身，但是你的念处没有因，汝身何因，如何被念所驱使，这种种的取像生心，心生形取，与念相应。这一段经的意思说你的妄想，妄想是“色、受、想”想蕴，五蕴之中想蕴，想蕴在驱使你身心的实；这个实不是真的，有虚假，是可坏的。为什么不是真的呢？想蕴所成的，想蕴的妄想。由你的念虑，这个念虑就是想蕴，就由你这个想蕴的念虑所起一些浮想。浮是空的，浮不是扎实的，由念虑使我们这个色身生长。但是身不是念伦，身跟念跟思虑两回事。能思的是想，想是属于心，如何驱使色身，心生了，取形相了，跟你心的念相应，就是跟想相应。想蕴是妄想。由想跟身念相应，成立这个想蕴。

　　【寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。】

　　寤即是心，寐即是梦，作梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，这是第三个妄想。想心，能想的心跟你寤寐所做的梦，想念跟你的妄情融通在一起，这叫妄想。咱们经常说打妄想、打妄想，妄想怎么来的？因为你想心跟一切梦境，想念的摇动你的妄情，妄情跟想心融通，这就成了第三个妄想。你的身体跟你的想相应了，想跟你的肉体相应了，由你这想念不停息，想念它不停息，动摇你的妄情。想念不息，动摇你妄情，你睡觉要作梦，这梦境所以由来。五根，“眼、耳、鼻、舌、身、意”的五根，跟外头“色、声、香、味、触、法”就互相融通，身心互融而成的妄想。互融这个色身又随你念头驱使，所以才摇动你的妄境。这是妄境跟你的妄情结合在一起，想蕴跟你的妄境结为一体。梦寐之间，摇动你思想的妄情，妄情融通你的一身。

　　【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。】

　　想是属于心理作用，身是肉体，身体的作用得受妄想支配，想支配你的身体。但是你这里头随时的变迁，你不觉得。因为这个是变化的，你想是变化的，它不住的，所以化理。化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。想蕴过了是行蕴，“受、想、行”，现在讲行蕴。行蕴是潜妄的根本，想由行生，行蕴很微细的、很幽隐的。行蕴本来没有，因为你心的生灭不停，行蕴就是你那个心不停的想，那个不停的想不是前头的想蕴了，它不停！行就是不停的意思。行蕴很微细的、很幽隐的、很难知的，是心理生灭不停。不停的这个生灭，就叫行。这个行使你约身约心迁流不住。人怎么老的？就这么迁流不住老的，你并不觉得。你觉得吗？就像一种变化的东西，它不停在那动脑子，其实是心理，他心里不停的动。你能分出来你心的生灭相吗？这就是生灭相。所以说密移，你没办法能了解。还有咱们指甲的生长，头发的长，筋脉的摇动，这都是行蕴在那不停的变化、不停的行动。

　　行蕴的理体是什么？就是变化，不停的变化。完全是用，或者说事，事情的事。咱们这肉体心理，心理是生灭不停的念念在想，身体不停的变化。不是一下就老了的，它在不停歇的变化，迁流不息，念念迁变。但是这种动相你没办法理解，幽深难测，这就是运运密移。像头发的长，指甲的生，甲生发长，但是你人渐渐就变老了，容颜也起皱了。每个人如果你每年照一张相片的话，你自己看一看吧！但是你平常没有感觉，感觉到吗？微细的密移，秘密的推移。但是你的相貌渐渐就消失了，发也白了，面也皱了，这都是日夜相代变化来的。你有觉悟吗？所以这叫生灭不息，念念迁变。

　　【阿难！此若非汝，云何体迁，如必是真，汝何无觉？】

　　你知道这个变化吗？这肉体是你、不是你？若不是你，我在何处？辨别虚妄无体，说它念念不停的迁变，不是一下就老的，但是你不觉得。假使说真，你就不该变，变就不真。变的时候，若真正是你，你掌握它变，你应该有觉悟。你知道你变吗？你前一个钟头、后一个钟头就变了，没有谁感觉到。谁感觉到了？它念念不停的迁流变，不是十岁孩子，一下就变六十岁、九十岁老头，那你有感觉。但是它念念的变，你没感觉。等它变成了，你感觉到了，你自己也知道今年五十了，不是去年了，去年四十九。这是粗的。前念过去了，后念生起了，变了，老了一念。感觉到吗？前一念跟后一念，在一念间你感觉不到，若隔上一年，你就感觉到了；隔上十年，那你当然感觉到了，它是念念的迁流不息。

　　你的身体迁变，它要变，不是真的，你何必认真呢！真的，那你就不变了。若是真的，你应该有感觉，前一念，后一念变了前一念了，这一念间变了。心理能可以发生，大家看过小说吧！伍子胥过昭关，这个关不好过，要检查到了就是死亡，他这一夜间愁得不得了，如何过这个昭关？明天就要过。第二天，眉毛头发全白了。这叫伍子胥过昭关。还不用化妆了，也不用藏了，胡子头发全白，当然不是他了。这是故事。人有时候忧愁相貌就变了，这不是化妆，思想的化妆。佛问阿难：现在你的身体是不是你？你的肉体的变迁是真的、是假的，你有感觉吗？就是这么句话，说是你、不是你。是你，你的体迁变，那就不是你了，不是真的。若是真的，就没有迁变。你自己没感觉。

　　【则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。】

　　一切法都是没有真的，迁流不息，行蕴。时而受、想、行、识，这是行蕴，都是妄想。则汝诸行，念念不停。这个念念不停非常秘密、非常幽隐，名为幽隐，这叫行蕴第四个妄想。

　　【又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出，见闻觉知，若实精真，不容习妄。】

　　真不容妄，真绝不是妄，妄也绝对不是真。咱们说五蕴境界，“受、想、行、识”的识蕴，这个识蕴是一切妄的根本。识蕴有没有？识蕴在哪里？识蕴就是心。若说真的，就是我们达到成佛了，妙明真觉或是妙明的真心；但是我们堕落为凡夫、堕落为众生，受妄想熏习把它盖覆了，妄想熏习盖覆真性。识蕴藏着真心，识把真心给盖覆了。就是你真心给打妄想给打掉了，就是妄想了，没有真实的了。心如果不摇动，湛然常住的，恒常的，那你身上就没有“见、闻、觉、知”了。身体的“见、闻、觉、知”从何处来的？妄想，妄想生的，生的妄想。若是真的，真的不容妄。但是这个是真妄和合的，像那八识不是真妄合的吗？真不容妄，而妄里含着有真。修行到这种境界，登地菩萨了。这是讲妄分，不是讲精明分。

　　【何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无？于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？】

　　佛有举例子跟阿难说，何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无？于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算？假使你这个识体，识的体，识有体吗？识没有体。咱们认识一个事物，要找我认识这个体，这个体在哪儿？就现实来讲，真不容妄，真绝不容妄，那妄由哪来的？妄由真起的。无明熏真如而产生妄，这个道理我们学教义都知道。你经历年岁，忆忘俱无。你很小睹到一件奇怪的物，等你经历年岁了还记得，永远记得。

　　我在备这段经文的时候，我想到我大概是五岁，我们那县里头产生一个奇异现象。什么现象呢？猪生了九个小猪仔，有一个是象，就是大象的象。那全县都轰动了，大概我爸爸带我也去看，就一只象，是大象，象的鼻子。马生麒麟，猪生象。但是当时的人不懂得，生下三天，象死亡了。要懂得怎么样呢？拿刀子割，拿那小刀在那象皮上割，一割那象就长，一割那象就长。这个后来我到印度，我一直记到这个印象，到印度那个大象生小象的时候，那个大象就拿它那舌头舔那小象，那小象一会儿愈舔愈长、愈舔愈长，愈舔愈大，它把它那个皮，那个象皮坚固，包着它，象生不起来。咱们没有大象，如果猪生的象，如果你要懂得拿小刀割，一割那象一会儿就长大了。马生麒麟，猪生象。我当时小孩看到的，后来我这个印象还记得，印度象多，我到印度特别到那养象生象的地方，他们看见了那象一生下来，那个象它的妈妈去舔，小象就长。你不舔，那象的皮生下来就很厚，它把它包着长不起来，急死了。

　　所以一切事物，当有一个奇怪物，你很早年记到，经过这种事你就知道前的记忆宛然，那记忆里很清楚很清楚的，绝不会忘失。能记得这个精明念念受熏，有什么筹算？就是恒常怎么思惟的，有何筹算？这是反难的问题。若是所有的一切情感，实在有一个真实的，真实的就不容习妄。不容习妄，过去习惯的习，就是习惯了，不容妄想的意思。那什么缘故呢？就像你这个记忆力多少年他也忘不了，睹一个奇怪事或奇怪物，经历。因为念念受熏，筹算就是心里想。所谓筹算者，就是你的想法。

　　这个识蕴的识体若真正是真的，就容不得习妄，不受外边的熏染而起变化。我几岁看见那个猪生的象，这脑子里头永远有这个记性印象，什么缘因？就这句话。昔年睹一个奇物，经历好多年，忆念都不失掉。再遇到前头那个变异象，你又把你旧的想法一下就现前了。咱们每一人回忆一下，你脑子里头，从你记事那一天，你脑子里积了好多东西了，这东西要把它摆出来有形有相的，它寄存在什么地方？储藏在什么地方？咱们每个人都记得很多事，储藏在什么地方？假使以前那种影子一现，你脑子马上就反应出来了，就记忆宛然，跟现前一样的，曾不遗失。那这个精了的心，湛不摇中，念念受熏，有何筹算。何因何缘还不失掉？就是湛然的真知。

　　【阿难当知：此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习。】

　　所以说到这，佛跟阿难说，阿难当知，此湛非真。这个不是真的，就是静下来。佛举个例子说，如急流水。急流的水本来流动非常之快，但是没风没浪，恬静的。流的很快，你看不见流，恬静。那个急流你看不见，水流急看不见，还在流，非是无流。若非想元，宁受妄习。不是想的，这是想蕴的，完了在行蕴当中，含藏到识蕴当中。“受、想、行、识”五蕴，其实是一念间。

　　另外我自己举个例子，我在加拿大，加拿大温哥华水向上流。人家水都是向下流，但是那个地方，就这么一个山坡上，水向上流。还一个奇怪的，凡是这些游鱼，鱼就在那个平水流上来。凡是到过加拿大到过温哥华，都看过这个奇异。那鱼冲着水往上流，流到那个山顶上。山上有个大池，到那产子，产完子了又下去了。每年不论流到海里到什么地方，每年一定要回来，等它产子的时候顺水上流。你看到很清楚，但是水向上流，鱼向上流很困难，它一点点往上冲。那是一种奇景，都去看。台湾也有这么地方，我忘记叫什么名字了，水倒流。它是一个沟，好像人工修的一样，地名我忘了，看到水上流。水向上流，顺底下往上流。真的吗？真的，是现前实物。你说水向下流，它这水向上流。

　　这个地方，此湛非真，当知这个湛然不是真的。如急流水，急流水你看见很平静，没有流，实际它流得非常急。流得急了，反倒平静。形容想元，想的元不受妄习干扰。说识，这完全形容识的。世间相有很多，跟咱们的智，咱们的识平常一般的看见相反的。类似这类事，大家如果到过天台山的也有这个，那叫“一行到此水西流”。一行大师到这个地方，那个水本来是顺流的，到那它上流去了，向上流。一行禅师到天台山，天台山有股水本来这水是向下流的，“一行到此水西流”。水向东流的，一行禅师到这，这水顶上去向上流。所以那有个碑刻到石头上，“一行到此水西流”。一股水本来向东流的，一行禅师到那一打坐向西流了。这是神力吗？地理上的位置。台湾也有这么一个，可能那个是人工，水向上流。一个沟，水向上流。这叫反常。

　　此湛非真，就是湛然的湛，不是真净的的真寂。若是真的，不变；变的，不真。很恬静的，流急的不见了，非是无流。若非想元，宁受妄习。这句话如急流水，波浪很平的急流水，很恬静的，没有波涛的掺杂。恬静的，为什么它起了变化？佛拿这个举例子说想元，就是四蕴妄想的根元，“色、受、想、行”，这四想的根元是妄习所熏染的。你看着很恬静，实际上是妄习熏染，并非无流，所以它变化。这是形容想元的，形容什么？

　　【非汝六根，互用开合，此之妄想，无时得灭。】

　　微细那个妄想什么时候才能销灭？等到你六根互用的时候，根跟识它们开合之际。根跟识的开合，根跟根的隔离，就是妄想。永远如是，没有时候销灭的，它不会销灭的。等你修行成道了，根解圆通，六根互用，妄没有，真显现了。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根互相开合的时候，什么时候？生灭灭已，寂灭现前；等到寂灭现前的时候，六根互用。这个阿罗汉都能做得到，六根互用。眼根没有了，用其他的根能看；耳根没有了，用眼根能闻，这叫六根互用。

　　【故汝现在，见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。】

　　说到这，佛跟阿难说，故汝现在，见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。六根未尽的想元，就是你现在的见闻觉知，串习历来的习惯。六精之性是什么？就是八识它的互相熏，见闻觉知互相熏习，在八识中念念受熏。六识的精性在八识当中，八个识神互相通了，根根互用，就是互相串连起来了，眼也能听，耳朵也能看。这必须得到湛了内，湛然寂静，罔象虚无，这微细的精想达到这种地步。

　　【阿难！是五受阴，五妄想成。】

　　我们经常用思惟的观照，楞严经是让我们修行的，观照！在你受想的根，就是阿难，是五受蕴互相的妄想所成的。“色、受、想、行、识”五妄，五种妄想，他受报之地，把那个真性给你盖覆了。这叫五受蕴，又叫五取蕴，就是补特伽罗一切众生的数数取，都在这里取。这就是自体，五蕴的躯，咱们这五蕴成就的幻躯，五蕴身，观你的五蕴身。这里头深浅微细不同，每个人跟每个人的不同，但是都是妄想所成的。真心没有，真里头无妄，五蕴法都是虚妄不实的，没有一样是真实的。等你妄尽了，还源了，成为一真法界了。你看到华严经妄尽还源观，专讲这个五蕴妄尘，回归于原来一体的。

　　【汝今欲知，因界浅深：惟色与空，是色边际。惟触及离，是受边际。惟记与忘，是想边际。惟灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。】

　　这五识以何为界？就是它的因界。想就知道因界的浅深，因的界义就是把它分开。既是界，那色是色、受是受、想是想、行是行、识是识，把它分开。有相的为色，无相的为空，色单立一边，“受、想、行、识”无相的，无相的离开色相，空！就是色空二法，“受、想、行、识”是一边。色蕴，有相就叫色，无相就叫空。若离开色相了，就叫尽色，色尽了；色尽了，都是空。出乎色的边际，在色的边际是因为色蕴所生，出开色的边际，色就受不到了。

　　受蕴，它的取着触，触是触合意思。触，一接触你才有受。有你乐接受的接触，你高兴接触的。有你不愿意接受的，像打你肉体，你不愿意接受。或是你享受时候，洗澡很舒服，两性相配，这都舒服了。这叫高兴的、喜欢接受的，乐受；不高兴的，苦受。受蕴当中，取着的触合在一起，触合有违境、有顺境，不高兴的想离，高兴的想触。这个我们在境界相上都可以想到，这是受蕴当中有违有顺境。

　　色、受。想蕴，有念的，记得起来的就叫记，有念的为记。无念的为忘，无念，记不起来了。在诸念而不忘无念，有念时候想到无念，因为想到它相对的时候，有的是尽想，有的是尽忘。全想不起来了，有的全能记起，记起很清楚。想蕴的边际，什么也想不起来，那就叫边际了。无想了，想断绝了，想蕴边际。就是在你静下来什么也不想的时候，什么都忘了，一不想什么都忘了。现在我开始有了，突然间过去的什么都忘了，就看到眼前的，记不得了。很熟的人，突然间说不上他的名字，他是谁？这个就叫忘。现在开始有。本来这种的忆力在八十岁就开始了，我已经过了十五年了，现在开始。因为有佛法熏习的力量，所以这种的妄想就像一刹那过去了，又恢复原状。想记得念，就想得起来。念忘了，记不起来了，想断了。这是想蕴。

　　行蕴，迷了。这个行蕴心里头散心杂念的粗相，这一切行为就像瀑流一样流下去了，迷。如果是修，心很细的，行为很密的，形容像什么似的？像你看山林里头，看电视那野马跑的时候，形容着就像那野马跑的时候，一下就过去了。现在不要用飞机形容，如果用飞机形容那极细了，一分钟飞了多少里了，特别那航天的，太空飞行的。拿这个来形容行蕴。咱们思想比这快，行！咱们一念间，上海、美国纽约，这一作意，这边说话，那边一想，到了纽约去了。这都叫行蕴。

　　“色、受、想、行、识”，识就是把一切所想的灭前境界相入于识，无入就合湛，有入内外湛明，识。识是入无所入、出无所出。大家回想我们这个识，就是我们的心，我们现在说是心，是八识的体湛然生灭，你能分析出来。你的思想能分析出来吗？分析不出来。你醒的时候在识蕴当中，由行蕴而进入识蕴，或者是你精明了湛的时候，还可以辨别。在你梦中呢？你梦里识的运动跟你醒的时候一样的。这个是若存若亡。八识我们认识不到的，确实是我们都认为绝对是有，就是我们的心，一切身命生灭之相都由这流出来的。我想到了咱们楞严经里的一句话，“妙赞总持不动尊”，形容什么？形容咱们这个八识的体；“首楞严王世稀有”，但是得把八识体的妄销除；“销我亿劫颠倒想”，把你所有颠倒想（就是八识）销灭了；“不历僧劫获法身”，不经过好久，一念间，八识灭，法身显，就显露法身来了。

　　假使说识蕴尽了，到什么地位？一般的大乘经义说到地上的菩萨，灭无明，证法身。楞严经上说初住，住心向地，初住时候就可以了，初住就获得法身了。初住证得圆通，这是楞严经特说的。到你十信位满心，进入初住，圆通了。为什么？蕴尽，识尽。五蕴尽的时候都清净了，到了何位？入初住位。为什么？六根互用开合，六根分开，六根合成。咱们把这个叫妄想，妄想灭得证。一般的得到十地，得到地，楞严经讲达初住就可以了。空也是色；色界浅的，浅显说知色为色；应当知道空亦是色。楞严经上，知空色皆是色，空也是色。色界浅的，空是空，色是色。色界深的，空即是色，色即是空。咱们念心经，色即是空，空即是色，就是和合义。

　　【此五阴元，重迭生起，生因识有，灭从色除。】

　　这是五蕴元，“色、受、想、行、识”的元，它们互相重迭生起。生，怎么生的？因为识有。识有名为生，识无名为灭。

　　【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】

　　理则顿悟，乘悟并销。这个道理一顿悟了，事非没有了。乘跟悟并销，事非顿除。这是因次第尽。

　　【我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问？】

　　佛在前头第五卷当中，就跟阿难结解次第、次第结解。我跟你说得很明白，为什么你还问我这个问题？这是呵斥阿难的。因为今天我们要讲圆满，还有一刻钟，多讲一下。

　　【汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃。不恋三界。】

　　汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来；叫阿难宣扬楞严经，很简单。佛到这就说完了，我现在跟你讲的什么是妄想根元，你现在明白了吗？你不要明白就算了，要传示将来，你要弘扬楞严经。在末法当中，一切修行者让他们认识什么是虚妄，别把这个身心当成真实的，全是虚妄，不要求生，要厌离自生，深厌自生；不要恋三界，欲界、色界、无色界不要贪恋，应该求有涅槃。就是这个含义。

　　【阿难！若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？】

　　阿难，若复有人，遍满十方，所有虚空。有这么样一个人，财富非常大，尽十方虚空都是七宝，拿这个七宝供养十方微尘数诸佛。这个供养，这个财物，你说这个人施供养佛的因缘多不多？福报大不大？

　　【阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获，转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充满。皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何，更有边际？】

　　阿难答言，虚空无尽，珍宝无边。若有这个众生拿这个来供养佛，那功德不可思议。往昔，佛说以前讲的，施佛七钱，施七个钱供养佛，他舍身了之后得到转轮王的位，投生为转轮王。现在这些个七宝来供养佛，穷劫思议，尚不能及，那这个福德无边无际。这是比哪个福德最大。念楞严经的福德最大，无论楞严经的一字一句福德都无边。

　　【佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。】

　　佛告阿难，诸佛如来，语无虚妄。一切诸佛说的话，没有半句是假的。若复有人，假使有这么个人，身具四重，犯了四重罪，“杀、盗、淫、妄”都犯了。菩萨的十波罗夷，犯了十波罗夷。若能念楞严经，这个罪过顿时销灭，瞬息之间销灭了，也不下阿鼻地狱了，也不堕十方无尽的无间地狱了。楞严经的消业非常快，但是你要想学楞严经障碍也非常多，我们大家要念个楞严咒起码要楞半年，人家说楞半年、楞半年，半年还背不会，并不是天天念的；乃至能听一遍楞严经，功德无量，就是不可思议了。

　　【能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。】

　　若是有人犯了“杀、盗、淫、妄”四根本，乃至大乘菩萨犯了十波罗提木叉，这种重罪在一般经上不通忏悔的。在楞严经可不是这样子，能于一念；还不说咱们学几个月了，以前不算，现在咱们也学七十天了，两个月零十天，咱们是八月一号开讲的，这不是一念了。将此法门于末劫当中，就是末法时代，开示未学，是人的罪障应念销灭。咱们可别做这想，经上这样说，咱们还要忏悔，不要满足。佛说你受持楞严经，所有这么多的大罪，不通忏悔的，在楞严经应念销灭；就是你学楞严经这一念间，把这个罪都销灭了。不但罪销灭了，把地狱的因成了安乐国的因了。地狱苦因，成安乐国，转苦为乐。如果你经常的能念楞严咒更好，不能念楞严咒，就大佛顶首楞严经念一遍，功德也是如是，转苦为乐。这部经的功德力量相当的强，你学一遍等于销无量劫的罪恶。经前“销我亿劫颠倒想，不历僧劫获法身”，就能够成佛了，不要经过无量阿僧祇劫。

　　【得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。】

　　得福超越，前头人供养十方一切诸佛，那功德多大、福德多大。但是有一个人能念念楞严经，他所得的福德超过以前布施的人，一百倍，一千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。这就是说你能遇见楞严经，受持一遍，学习；乃至念一遍楞严咒，那个福德不可思议。假使约佛说，是财施为重、法施为重？当然以法为重，财施虽然重，不如法施。能于一念间，这个是悟，开了悟了，圆顿法门。咱们没有开悟，这就是开悟的因，种了圆顿法门的因，将来一定能成佛。约修行说，是自行为要、化他为要？你自己去照着楞严经修重要，还是帮助别人讲解楞严经，让别人也能知道，使那未学楞严经的让他懂得这个道理，开示未学。这是第二种功德，约行。修行，以什么修行为重要？行菩萨道，利益众生。利益众生，以什么法门为最要？楞严经。这是佛所讲的，嘱托的。约佛、约行、约福报。有漏的福报跟无漏的福报两个相比，能够遇到楞严经，读诵楞严经，乃至称个名，永脱轮回，再不堕三涂了，这是无漏的福报。譬如摩尼，一颗摩尼珠，胜过你供养多少千般海里的宝贝，就是一颗摩尼珠超过以前的。这就说是特别殊胜。

　　【阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。】

　　阿难，若有众生能诵此经，若有人能诵一遍楞严经；能持此咒，乃至能持楞严咒；我们上早殿一定得念楞严咒，大家都能持楞严咒；功德穷劫不尽。我若广说这个功德，经过一劫也说不完。前头是略说。同时照着楞严经，佛所教授的去修道，直至到成佛不会受魔业的，一切魔不能入侵。

　　【佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，及诸他方，菩萨二乘，圣仙童子，并初发心，大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。】

　　佛说此经已，佛把楞严经讲完了，在会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗；还有他方的，他方是指不是娑婆世界的，他方的菩萨，他方的二乘；还有圣仙童子，圣仙童子他修外道的，现的是外道的身，是仙人的身，但是他必须内修圣道，指这一类的仙人，在这法会当中有这些童子，圣仙童子来听经的，来护持楞严咒的。还有一些初发心的大力鬼神，这种鬼神多分是菩萨化身的，立志护法的，具大神力。皆大欢喜。经完了，作礼而去，表示谢法的意思。

　　我现在跟大家念了一遍。讲，不敢说讲，我也不会讲，老了，脑壳也颠倒了，说错的，没有说对，向大家忏悔。祝大家吉祥！

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