梦参老和尚讲楞严经：第七卷

楞严经 | [投稿]

　　【阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。】

　　阿难，释迦牟尼佛对阿难说的。阿难，是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。这个“悉怛多般怛啰，秘密伽陀”，这两句话是楞严咒的咒心。在佛顶光明神咒的当中，这个咒语全文是不翻的，前后为了解说方便，略微加以解释而已。摩诃是翻大，悉怛多翻白，般怛啰翻伞盖，这个咒又名大白伞盖咒，把咒的名字翻叫大白伞盖咒。

　　佛顶光聚，就是在化佛佛顶所放出光明，光明交杂在一起，像火一样的，像大火聚一样的，所以叫佛顶尊胜。这以下一共有七句，一般说就是如来藏心，这七句合称为如来藏心，浓缩的意思，把它缩为这叫心咒。我们经常讲，像我们讲华严经的时候，大方广佛华严，就是佛的体、相、用。哆侄他悉怛多般怛啰，这也是大白伞盖，也是体和相和用，秘密故不翻。

　　佛对阿难说，佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，这是佛的秘密。伽陀是咒的名词，咒的名目，不翻，而把它的名字翻一下，叫大白伞盖咒。咱们以前看到大白伞盖咒，就是楞严咒。

　　【出生十方，一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。】

　　这是十方诸佛自利利他，所现的功德，所现的妙用。十方一切诸佛出现在世间，所以成佛，为了度众生。十方诸佛同是此一咒心。这个咒心它的密因，密因是什么？修证了义，诸菩萨万行。咒理所含的意思，你要想懂得什么意思，就是如来的密，秘密的密，因地所修的密义，修证了义。它含的意思，就是菩萨所修一定法门，菩萨修因的时候，成了证果，成了无上菩提，就是菩提智慧果。看经文。

　　【十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。】

　　这个咒的用处是什么？降魔，降魔的力量。这个魔是心魔，楞严经讲五十种心魔。你自己的魔障，内心的魔跟外头的魔的干扰，你不容易成佛。念这个秘密咒，就像金刚王菩萨的宝剑一样的，剑是斩，斩除魔外的。什么魔？五十种阴魔，色、受、想、行、识，每一种有十种魔叫五十种阴魔。魔是扰乱的，扰乱你修不成道；持这个咒降伏这些五阴的诸魔。是在内部，不是外部的魔，五阴的魔。

　　【十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。】

　　这是说的现一切处。现一切处的原动力是什么？是楞严咒的咒心。咱们受菩萨戒的时候，跟着卢舍那佛；卢舍那佛住在华藏世界，那个华藏世界的佛座里有千叶莲华，那个莲华座是一千叶，一叶一释迦，一个叶一释迦国土。这个释迦牟尼佛叫大化，那一叶又化千百亿，就是千百亿释迦，千亿释迦化千百亿释迦说的菩萨戒。这是梵网经说的，一花百亿国，一国一释迦，乘这个莲华座，这就叫华藏世界。

　　【十方如来，含此咒心，于微尘国，转大法轮。】

　　这个楞严咒的咒心就是佛的真法身，真法身而示现的报身是卢舍那，卢舍那的下头又示现千百亿释迦，卢舍那佛的莲华叶千释迦，千释迦又化现千百亿释迦。但是这些以楞严咒来说，都是楞严咒的咒心所示现的，在微尘国土应机说法。

　　【十方如来，持此咒心，能于十方，摩顶授记。自果未成，亦于十方，蒙佛授记。】

　　十方如来，持此咒心。十方如来是本，这个咒示现是迹，从本而起的迹，迹就是化身，所以依着秘密咒的咒心而示现一切化身。

　　【十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、喑、哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横，同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风火水难，饥渴、贫穷，应念销散。】

　　所以以下经文就说十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。这就是事。咒心，心是理。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、喑、哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横；横是祸的意思，无量无边的横祸束缚着你；念这个咒的时候，同时解脱。贼难、兵难、王难；王难就是国家的法律把你抓起住牢狱，那都叫王难，就是国王加给你一些危难；狱难，住监狱；风灾、火灾、水灾，这都叫难，风、火、水难；没饭吃，饥渴；没有钱，贫穷；这些个灾难念这个楞严咒应念销散。

　　这是拔苦济难，拔一切苦，救济你一切灾难。只要能够持诵楞严咒，能于十方一切世界，救济一切众生；或者你教他念咒，或者你帮他念，依着这个神咒就能离苦得乐。离苦就是地狱苦、饿鬼苦、畜生，盲聋喑哑，生于北俱卢洲闻不到佛法，佛前佛后、世智辩聪、长寿天，以此八种，这叫八苦。生长寿天闻不到佛法，这八种都闻不到佛法。还有世智辩聪也是一苦，世间的智慧聪明，但不闻佛法、不信佛法，难入佛法。怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛、生老病死，这些都在苦难。如果你持这个咒，这些苦难就解脱了。

　　这是四苦、八苦。还有药师经所说的大横小横，就是大小诸横，有九种死于非命，还有无量无数的横灾非祸。第一种的横祸，有病，没有药吃。还有信邪鬼神，有病他不找医生治，找邪鬼神来治，求神问卜。有病不服药，不看医生。这种都叫横，横就是不该应当受的去受。这是讲这九种横祸，第一种，有病不吃药。第二种，你不该死，被国王把你抓去了，遭了横祸，杀死了，冤枉死的。还有遇见过去的冤业，恶鬼把你命给夺了，啖你的精气。或者受了火烧，火焚。或者被水淹，火焚、水淹。或者遇到恶兽，走到山林里头恶兽把你吃掉了。或者走路滑到山崖下去了。或者人家用毒药害你，吃了毒药了。这就叫不该死而死，叫横祸。还有遇见贼，强盗，把你财物夺去了。或是人家作战，你在兵难当中丧身了。或者杻械枷锁加诸你身上。还有遇见风灾，或者水灾，或者火灾，或者那个社会上没粮食吃，饥馑、饥渴、贫穷。这些个灾难在降临的时候，你如果能念楞严咒就销除了。为什么？

　　【十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识。四威仪中，供养如意。恒沙如来，会中推为，大法王子。】

　　能念楞严咒的得到十方诸佛加持你，十方佛都护持楞严咒，随这个咒心，当你一持咒的时候，有种秘密的力量，十方诸佛的威慈。或者是依此咒力你能遇见善知识，侍奉善知识，能具足正知正见。在佛的四威仪中，行、住、坐、卧你能持这个咒，在一切时；行、住、坐、卧就包括一切时；如果你能念这个咒，这个咒加持，能让你事事随心、事事随意。为什么？有恒河沙诸佛加持这个咒。当你一念咒，得到恒河沙佛那些佛来加持你。你因为念这个咒就承担如来的家业了，什么横事都没有。为什么？

　　【十方如来，行此咒心，能于十方，摄授亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。】

　　十方如来，行此咒心。十方诸佛都来修行持这个咒心，以此来加持一切众生。所以能于十方摄授亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。这个咒心，你一持这个咒常得到十方诸佛来加持你、来护持你，摄念守护，一切灾难都能免除。因为这个是如来的秘密藏心，闻秘密藏，不生惊怖，一切恐怖感都没有了。

　　【十方如来，诵此咒心，成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。】

　　因为十方诸佛都诵这个咒心，十方诸佛都因此咒心而坐菩提树，证大涅槃。

　　【十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持。严净戒律，悉得清净。】

　　因为十方一切诸佛传授这个秘密的咒心，十方诸佛涅槃了，化缘已尽了，付嘱佛法的时候，以此咒心为根本，令这个咒常住世间摄受众生。

　　【若我说是佛顶光聚，般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重迭，经恒沙劫，终不能尽。】

　　佛说佛顶光聚，般怛啰咒；般怛啰咒，就指着楞严咒。从早晨到晚上，般怛啰咒从旦至暮，音声相联，声音不断的永远相联；字句中间，亦不重迭，经恒沙劫，终不能尽。还记得咱们学华严经的时候，华严经上讲一字法门，就一个字，海墨书之而不尽，何况整个全咒！这是诸佛秘密的大用。

　　【亦说此咒，名如来顶。】

　　这个咒叫什么名字？如来顶。因为是佛的顶中的化佛，化佛从佛顶上说此神咒。这个咒是如来藏心，也叫如来顶。

　　【汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。】

　　诵到此处，佛就对阿难他们说汝等有学，你们这些还在有学位的，还要受轮回，轮回还没尽。如果你诚诚恳恳的发心，取得阿罗汉，证得阿罗汉了；不持此咒，没有持楞严咒；即使坐道场，坐了道场，你要想离魔事，没有魔，身心清净，必须得持此咒。若不持此咒，你坐道场有魔的。持此咒一切魔事没有，远离魔难。

　　【阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白（迭＋毛），书写此咒。贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒，所不能害。】

　　阿难，到这佛又对阿难说，若诸世界，随所国土，不管到哪一个国土，不论哪个世界、哪个国土，所有的众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白毯，书写此咒。随着你写到什么上都可以，写到纸上，写到白毯上，写到布上，都可以。把这个咒写下来，用个香囊，就是用个袋子，小袋子，袋子里头要有香，装上各种的香；是人心昏，人不清醒，咒不能诵。但是你把这个咒写上，带在身上，也等于你诵。或你住的家里头，房子里头，宅院，写这个咒，搁到你这屋子里头，或者搁到你这院子里头；搁到院子里保一个院子，搁到屋子里保一个屋子，有这个咒力的关系，一切毒害都不能害。

　　这个世界随便什么国土，不论哪个国家，随所国土，那个时候纸少，写到树皮上；有纸你写到纸上；或者贝叶，写到树叶上；现在咱们有纸了，写到纸上。把它折迭，拿个香囊，把它装起来，这咒力有它发生威力。咱们不是经常印小楞严咒，拿个小香袋把它装上，带在身上，吉祥的！一切诸毒害都不能近到你的身。这是你不持诵的，带在身上。

　　【阿难！我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。】

　　这个咒一切众生可以依赖的，这是一切诸佛最吉祥的不可思议的妙用，救拔护念。我们看见不是有印很多小楞严咒吗？那个小册子，你做个香囊带在身上，各个流通处都有，带在身上消灾免难；成就众生的世间智慧。

　　【若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。】

　　释迦牟尼佛说假使我灭度之后，现在我们就是释迦牟尼佛灭度之后了，我们是末世众生，又能自己诵，又能教给别人诵，凡是持这个咒的众生，火不能烧，水不能淹，大毒小毒都害不了你，一切毒都免难。你就是不能诵持，做个小香袋带上楞严咒；印的有，很小，可能大家都看过。你只要带上楞严咒，一切灾害，水、火、刀兵都降临不到你的身上。

　　【如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。】

　　如是乃至于天龙鬼神，一切妖精，精祇魔魅，乃至于恶咒咒你，都不能为害。因为你带着楞严咒，就是你心得正受了。一切的虫毒之害，一切的咒诅之害，金毒银毒；因为金银都有毒，金属的中毒；草、木、虫子、蛇，一切毒假如你误食了，入你口里头变成甘露，不能为害。

　　这个是讲的咒力的功德力量，是咒的加持力。正受，例如我们持戒念佛，念到一心不乱，能所双亡，心才得到正受。你带着这个咒，就等于心得正受。你没有修，没修到这个地步，但是你带着咒，这个咒的力量加持，一切毒药到你口中变成甘露了，说明咒的威力之强。一般我们讲甘露是不死之药，这个咒力有这个不死之药的功德，有这种力量。

　　【一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶，频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。】

　　一切的恶神恶鬼他想害人的，你若持这个咒的时候，这些恶鬼恶神他恶念都消失了，他不起恶念了。就是一切的灾变，恶鬼恶神害人的，你不知道，暗箭伤人，有些恶鬼恶神你并不知道，但是你身上带着有楞严咒，或是诵持楞严咒，一切灾难都免了。这是专赞叹楞严咒的功德它的效果，也是它的力用。

　　【阿难当知：是咒常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。】

　　所以佛对阿难说，这个咒，阿难当知，是咒，这个楞严神咒有八万四千那由他；那由他翻无量数，把无量数说到八万四千，八万四千个无量数；乃至于恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨的种族，一一皆有诸金刚众；金刚众的一切菩萨作为你的眷属，不论昼夜随时保护你。

　　但是有个问题，前讲楞严经说楞严咒的功德，曾经有个道友他问我，他说：我们这些个师父们，早晨都念楞严咒，早殿都念楞严咒，为什么还有道业成不了，还遇见灾害，还遇到罢道？我怎么答覆他，我说：你听过楞严经没有？他说：没有。我说：念过楞严咒没有？他说：天天早晨上殿，最初说楞半年、楞半年，我念楞严咒念了半年，我都会背了。背了，不产生效果。我说：当初你念楞严咒想过没有，楞严咒有这些功德，能够免难？他说：不知道。反正出家了，师父教念楞严咒，大家都在念。例如说我们大家，我们每位道友上早殿的时候都要念楞严咒，效果有没有？这有两种可能，一种你心，自心，效果又不同；不自心，你也不知道这个咒有什么功德，加持还是有的。所以一切的善神，恶神退了，善神保护你。

　　所以佛对阿难说，是咒，就是楞严咒有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王一切种族，一切诸金刚众昼夜都随侍守护你。这个就加四个字，心诚则灵！就那个“悉怛哆般怛啰”，我们不止念楞严咒，我们念文殊菩萨心咒，念地藏菩萨心咒，或念地藏经，地藏经上面一切灾难都消失了，这就是授与神秘不可思议。每个出家人念这个咒的都很多，但是这里头都加一个心诚则灵；心不诚，那就翻过来了，它就不灵。

　　每讲一部经，每部经都有咒，最后说个咒，还不是说楞严咒这么多。“唵啊吽”三个字，这是一真法界，一切咒都离不开“唵啊吽”，一个字吽，或者一个啊，你看“唵齿林”三个字，说那功德大得不得了。“唵悉怛哆钵怛啰”也是。文殊菩萨心咒，咱们在五台山要念文殊菩萨心咒，应该特别灵吧？但是第一个得心诚，第二个得进入。你如果没进入，就像我再说一句话，这个国家的；咱们算是民主国家，这个国家的主席、国家的元首人人都有分，谁都可以当，现在世界上民主国家哪个国家都可以。但是他能当上吗？我经常举这个例子，中国人民银行，这个银行钱是人民的，哪个人民能取得到吗？你到银行去拿一拿去，拿得到、拿不到？我拿这个例子比。你得修的心能跟它相应才行，心不相应效果没有。这个道理懂吗？

　　这个道理，我们出家人就说你受过三归五戒，你犯戒、没犯戒？乃至你受菩萨戒十重四十八轻，这是指菩萨说的。这里头还有些个附带条件，这是光讲殊胜法门，你要求证的话，如果你都犯了戒了，这一切法都不灵了，先治罪，罪治清净了，再说你享受。因此它有两面性。因为这说神咒的加持力量，大悲咒，像我说一字心咒，“唵齿林”。“唵啊吽”那个吽字具足一真法界，吽字就是一真法界。因此要懂得这个道理。若不懂得这个道理，你问：金刚藏王菩萨你护持楞严咒的，我天天念楞严咒，你为什么不护持我？那你找金刚藏王菩萨算帐去吧！看金刚藏王菩萨怎么答覆你。

　　【设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。】

　　所以这经上说得很清楚，设有众生，于散乱心，他是散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。这段经文说是个散乱心，这个众生散乱心，不是正定，也没有住到三摩地；但是散乱心来持这个咒，散乱心口持神咒，没有入定，也没有忆持，但是金刚王亦能随持。金刚王是报佛恩的，也能来保护他。你散乱心没有证得正定，但是你心忆念这个咒，口持这个咒，金刚藏王常随着你，保护你。如果你能够心忆口念，那个效果更增大了。

　　还有大乘经教里头有说“一称南无佛”，就是我只念一个归依佛，南无就是归依，“一称南无佛，皆共成佛道”；像这类的辞句，大家得要好好深思去理解它去。“一称南无佛，皆共成佛道”，不是指现在说的，过去无量诸佛，他最初发心的时候，因地时候就因为种了个善根，称过南无佛，南无佛就是我归依过佛，因这个善根经过他无量亿劫修练修道而成就了。并不是他当时一称南无佛就成了佛了，那不都成佛了？事实上没有。

　　所以学经遇到这类的预记，预先授记，楞严咒的殊胜能可以销除你的灾难，但是你心要忆持，可别忘了。心不忆持，效果不大。要心忆持，效果就大。我们经论常讲，我们本俱的与佛是无二无别的，但是是本俱的，不是修证的。一切众生不论他堕落到什么地方，他的佛心永远失不掉的，觉悟的心；但是现在迷了，迷了效果没有了。因此读经的时候，千万不要钻牛角尖，钻牛角尖就成问题了。钻牛角尖就是将来你会变成了谤法，好像经上说的与事实不相符合，这里头还有很多曲折。

　　【是人应时，心能记忆，八万四千恒河沙劫。周遍了知，得无疑惑。】

　　这个是指着有信心、有精进心，能够记忆力，能忆到八万四千恒河沙劫前的事，周遍了知，没有疑惑，这个咒力能够成就众生你出世间的智慧。这个应时就是心相应时，心相应的时候，你心里头能量能记忆八万四千恒河沙，那么多劫前的事你都能了知，得无疑惑。就是持这个楞严咒能发明通，这是通力，神通力量。

　　【从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。】

　　不但这个功德，还能远离一切的杂趣，地狱、饿鬼、畜生三恶道，生生世世不受杂趣之苦，永远离开恶的处所。从你现在闻到楞严经开始，从第一劫；第一劫，就是你现在闻到法的这个时候；乃至最后身，就是生生不生，药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。生生世世舍生受生、受生舍生，这个八难处你都远离了，不会堕这个身，直到最后身，到你成佛。你舍这个报身，另外又生一个报身，反正生了得出诸道，你不会受这些个道了。

　　受了楞严咒的加持，你此最后身，生生不生，药叉罗刹、富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮这一切恶鬼，鬼神之类。药叉，就是咱们平常说夜叉，就是捷疾鬼。罗刹，就是可怕的、吃人的，罗刹是吃人的。富单那就是臭恶鬼，专门害人，让人生热病。迦吒富单那，奇臭，你突然间闻到有股奇臭的味道，有恶鬼来了，他使人家发热病。鸠槃茶叫瓮形鬼，像个瓮子一样的。毗舍遮或云毗舍阇，就是毗舍阇鬼，啖人的精气，叫啖精气鬼。乃至有形无形的种种这些鬼类。

　　【是善男子若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。】

　　假使有这样的男子，读了经、闻到经，沾到楞严经的气味了，乃至闻到楞严咒了，这些个恶鬼都进不到你的身边了。所以若有善男子能够读楞严经、读楞严咒，或者能诵持楞严咒，或者书（就是写）把它记下来，或者写下来，或者带在身上，若带若藏，或者以种种颜色供养；劫劫不生，不论什么时候，不会生到贫穷下贱的，不快乐地方不会去受生。这个指善男子说发心修道的，发了菩提心，行菩萨道的，这些杂趣他不生。即使生到人间，不快乐的地方他不生。他在生人当中，用香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣来供养佛菩萨，再加上咒的力量功德无量了，就是一定感受生处很美好的殊胜的报。

　　【此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。】

　　此诸众生，纵其自身，不作福业。这个众生别的福没做过，也没供养，也没布施，反正没做什么福。但是就这个楞严咒的功德，十方如来都加持他，所有的功德十方诸佛都给他增加的福德。为什么？他能持楞严咒。持楞严咒的众生，未来的福德感到十方佛加持这个人。咒力使然，咒力能使他得到如是功德。这是赞叹，劝。劝什么？劝一切众生来受持楞严咒。

　　【由是得于恒河沙阿僧祇，不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。】

　　由是得于恒河沙阿僧祇，不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。他不会生到无佛时代，总生在有佛时代，跟一切诸佛同生。无量功德，如恶叉聚；恶叉聚是形容词，就是聚集一切诸善的意思，恶叉之国绝不会有。同处熏修，永无分散。因为以此咒力的关系，就是经过恒河沙那么长、那么长的时间，他都与佛同在一起的，不会跟恶叉聚，跟那些个到一起的；永远不会分散的。

　　【是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】

　　是故能令破戒之人，已经破了根本戒了，身口意三根已经都不清净了，但是能持楞严咒，楞严咒就等于忏悔了。把戒失掉了，持楞严咒的时候戒又得回来了，令其得戒。没精进的人，修行不精进，一持楞严咒能令他得到精进，他又发心精进起来了。没有智慧的，只要持楞严咒就有了智慧了。身口意三业不清净，只要一持楞严咒速得清净。不持斋，不行善，不持斋戒，一诵咒，神咒的力量加持他能得到这个利益，不持戒等于持戒者。破了戒，一持楞严咒戒又恢复清净了。没有智慧，持楞严咒得到智慧了。不持斋戒，自成斋戒。

　　这个经里头就以摩登伽说，咒的力量能使一个淫女立证四果。从三果，完了再念一遍楞严咒，她证了四果，成了精进者。淫女有智慧吗？没有智慧，她成了四果阿罗汉就有智慧了。没智慧得智慧，没证果得证果，她就得到清净戒根了。她本来不持戒的，她持什么戒？拿摩登伽作证吧！

　　【阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。】

　　那我们其他的忏悔法不用修。如果你破了根本戒，也不要忏悔，你好好念楞严咒好了，一念楞严咒戒即恢复。这是佛说的，持这个楞严咒能灭你一切罪。咒本身就是严持禁戒，清净明诲。佛有清净明诲，设有犯了一切禁戒，来受持这个咒，一切禁戒就清净，一时销灭。

　　但是能遇到楞严咒吗？这是一个问题。等他破了戒，照着经本念楞严咒、念经念不下来了，字都不认识了；咒的字也不认识了，看也看不见了，那还能解决问题吗？能忏悔吗？如果是做了错事，你在那闭关，关上门就诵楞严咒。但是必须得以前学过，你必须以前受持过，效果才能产生。

　　所以佛跟阿难说，如果有的善男子能够持这个楞严咒，他犯了戒了，未受时持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。破了戒，能持楞严咒，把那破戒的罪，不管轻也好重也好，一时销灭。但是有一样，我跟人辩论过，如果先持咒，后破戒，那解决不了；如果先破戒，后持咒，忏悔清净。如果一边念咒一边犯戒，这个能行吗？不可以。或者我要想偷盗别人，我先念一遍楞严咒，念完了，我去偷人家去，我罪就销灭了。这不行。“淫、杀、盗、妄”四根本戒，先破戒，后忏悔，持完戒忏悔，忏悔以后再不做了，这才叫忏悔；不然不可以，这得善学。不善学，我念楞严咒了，我什么坏事都可以做；那不行，忏悔不了。今天就讲这里吧！【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

　　【阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。】

　　这段经文就说持楞严咒能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说，若是有人能持楞严咒，他犯了很多的戒，在一般小乘教义，破了比丘、比丘尼戒，有根本的，有轻罪。一般的说，重罪是不通忏悔的。假使若持楞严咒的话，就能够把这个罪恶忏悔清净。佛对阿难尊者说，若有能持此咒，犯了四重四十八轻，或者八重四十八轻，或者十重四十八轻，这是菩萨戒；或是比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒。一般的犯了戒忏悔很困难，忏悔绝对清净比较着很困难，还经过很长的时间。假使有人能持楞严咒来忏悔罪业，这个快。因为楞严咒的力量大，犯了一切错误，持楞严咒，以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后，所犯的戒不论轻戒或者重戒，罪恶容易忏悔干净。一时销灭，就是忏悔清净，能够返本还源。

　　【纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。】

　　例如说有些人好饮酒。或者有些人虽然是信了佛之后，也受了三归五戒了，告诉他葱、韭菜、大蒜这类五辛东西不能吃的，吃了这类东西口里头气味非常大，你念经念咒都不灵了；但是楞严咒可以能销免这些罪恶。纵经是饮酒，乃至葱、蒜、韭、薤、兴渠，这种种不清净的，这护法善神瞋。但是能持楞严咒，一切诸佛，或者金刚菩萨，或者天人鬼神，都不责怪你，因为你持楞严咒故。这显示楞严咒它的功力之强，因为一切诸佛、一切护法天神金刚尊重楞严咒。

　　【设着不净，破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。】

　　假使穿的衣服不干净，很破很烂很脏，设着不净的破弊衣服，一般的说这种不净的不能进佛堂，也不能入大众道场。你若持楞严咒，许可！等于清净。我们想修行，或者起七、打七，立个坛场，一个大家行道的处所。你若念楞严咒的话，诵持此咒，你不建坛场都可以，就是你随时随地都可以念楞严咒，没关系。没有着清净衣服，就是破弊衣服，随便在什么地方行道都可以，这个是咒的力量。因为我们若是打个七干什么的，必须得坛场清净，有个清净的行道处所，持楞严咒不择地点，有没有清净道场都可以。为什么？特别是在我们末法，滋生资具不那么充足，简单说不是很有钱的。你想把道场弄得很清净，四时供养的很满足，香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣供养很多，没有钱，经济力量很差，办不到。再例如说我们在五台山里头，那些住洞的道友们，或者一个人、两个人，他还能布置吧？不可能。所以只要是持楞严咒，诸佛菩萨、一切护法善神都加持你，持咒的功德力量，不清净都转为清净，不庄严转为庄严，能可以随时销除灾难的。

　　【若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】

　　假使犯了五逆罪了，在一般的说五逆罪是不通忏悔的；犯了根本戒，无间重罪，都不通忏悔的。若比丘、比丘尼犯了四弃八弃，比丘尼是八弃，比丘是四弃，淫、杀、盗、妄，这是四根本，犯了这个罪非常难忏悔。但是若诵楞严咒，就可以把这些最重的业障都可以销失。经上形容着持这个咒的力量像大风猛风一样的，把你那个罪恶的沙子都吹散了，都把它们消失了。这是很简单的比喻。就是你持楞严咒能可以成道，销除业障，这是咒的力量。因为这个楞严咒的力量无量无尽的，能够吹灭一切尘垢、一切砂石。为什么这样子呢？佛对阿难解释。

　　【阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤消雪。】

　　阿难，若有众生，这个不指定的，假设的意思。若有一切众生，从无量无数劫以来，那所犯的罪太多了，也有轻罪，也有重罪，有前世造的业，其他的忏悔方法都不见得产生效果，所有的罪业还没有忏、还没有改；若能听到遇到法缘，有善知识跟他说书写此咒；你不能念，带到身上，把楞严咒写成带到身上。咱们看见有很多身上带那个咒的，带护身佛像的，带其他的咒语、其他的佛像都不如带楞严咒好，把它带在身上，罪业就消失了，起码恶鬼恶神不能进入你的身边。你在任何处所，在你家里头，在庄园里头，有这个咒的力量，就能够把你所积的业障销失了。你烧一锅开水，把雪冰泼到上头，那冰雪立即就销化了，这个是显咒的力量功德之大。因为我们都罪业很深的，无量劫来，罪不重不生娑婆。如果你清净都生极乐世界去了，生不动佛世界去了，生药师琉璃光世界去了，所有生到娑婆世界的都是有罪的。你若能持此咒，都能得到安稳。若不能持，把这个咒带在身上，也能销失你的罪业。现在有，流通处都卖，都出售。或者自己做个小口袋，在里头再做个香囊，把这咒搁到香囊挂到身上，消灾免难。

　　【不久皆得，悟无生忍。】

　　这个无生法忍在圆教来讲得登到初住菩萨，在一般大乘教义来讲得登到初地菩萨，悟无生法忍，由定心成就而发出智慧，能悟得一切诸法无生；就是智慧，慧心的成就。但是持楞严咒的，持此咒的，你的修行以持咒为功德，这个不久，时间没限制的，也许很长，也许很短，看你宿世的业，能悟得无生法忍，咱们就说开了悟了。这个开悟可不是坐禅堂一般开悟，悟得一切诸法皆空，不但人我空，一切法皆空。这个超过二乘，阿罗汉还做不到，阿罗汉还没达到诸法皆空，他只空人我执，但是法我还不行。但是持此咒者持咒而开悟，悟得一切诸法无生。在圆教是讲登初住位，初住跟十回向平等，这三十个位，十住、十行、十回向都是证得无生法忍。这只是圆教，别教还不行。不久时间就是不限制了，就看你善根力量，看你的智慧力量。

　　【复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心，忆念斯咒，或能身上带此悉怛哆般怛啰者，便生福德智慧男女。】

　　复次阿难，若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心，忆念斯咒，或能身上带此悉怛哆般怛啰，就是不能念，印上或者写，完了把这个咒带在身上，就能生儿子，求儿子得儿子，求女人得女人，便生福德智慧男女。这个就显能够满你一切的愿，显咒的力量。你还不能念，带在身上，就能满你的愿，求男得男，求女得女，而且都是有智慧的、有福德的。

　　【求长命者，即得长命；欲求果报，速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。】

　　求长寿得长寿。想求果报，或者你遇到什么事情想让它圆满，把这个咒带在身上速得圆满。身体常有病，身体不好，把这个咒带在身上，身心就健康了。体力不强，经常害病，或者衰弱没有力量，你把楞严咒带在身上，渐渐身体就健康了。这是生前，死后呢？

　　【命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？】

　　命终之后，随愿往生十方国土。想生极乐世界，把楞严咒带在身上，你一天再发发愿，必定能生。而且带这个咒的时候，决定不生边地下贱，没有佛法地方你不会去受生，只生人类，不受杂形，不会变成畜生，不会变成没知识的。这些都显楞严咒的功力，这以下都说楞严咒的功力。这是劝，劝什么？劝我们持楞严咒，鼓励你相信楞严咒的功力。

　　【阿难！若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切，厄难之地。】

　　阿难，若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，或复贼难种种的斗诤，还有其他的一切厄难，就是一切灾害，这个咒能够护国安民，都能转凶恶的事情变成吉祥，不论什么地方、不论什么灾难都能转化。

　　【写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。】

　　还没说你修行，常持这个咒，你写个咒，把神咒写下来，或者挂到四个城门上，或者挂在高一点的楼上，能使这个地区安全；或者整个的国土，令这个国家土地、人民都能够平安。若能常时供养这个咒，你这整个地区都能安全，人民都能幸福。若每个人身上都能配带，那你行住坐卧都是平安的，一切厄难灾害都消除了。

　　【阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时。五谷丰殷，兆庶安乐。】

　　阿难，在在处处，不论什么地方，不论什么地点，这个国土；国土是无情的，有情的是众生；不论有情跟无情，有此咒在有天人护持，这个国土都是平安吉祥的，该下雨的时候下雨，该刮风的时候刮风，叫风调雨顺，国泰民安，五谷都丰盛，一切都安乐。楞严咒的力量！

　　【亦复能镇，一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁，不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。】

　　尽是好事！就是你有咒所在的处所。假使要能持咒，持咒人多，那变化更大了。这个咒的力量、护法的力量，能使很恶劣的气候、灾害都不会生起了。还有夜间会做恶梦，有作梦吓醒了出一身恶汗；睡觉时候念念咒，不能念全咒，念悉怛哆般怛啰也可以，这是咒心。

　　【阿难！是娑婆界，有八万四千，灾变恶星，二十八大恶星，而为上首；复有八大恶星，以为其主。作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。】

　　佛又对阿难说这个娑婆世界，就是我们现在所在这个世界，有八万四千；八万四千是举其大数，因为咱们经常说八万四千法门、八万四千灾害，有些个灾变有二十八个大恶星，这个是上首，二十八个大恶星还统领着无量的小恶。咱们平常说二十八宿，这是我们中国道教说的，这是事实，咱们肉眼看不见。二十八个大恶星为上首，还有八大恶星作主宰，作种种形出现世间，在这世间种种灾害、种种变异。这个恶星注解都讲得很多，我们不讲它了，这个跟道教相通的，这是这些个鬼神，都说鬼神的。

　　【有此咒地，悉皆消灭。十二由旬，成结界地，诸恶灾祥，永不能入。】

　　假使有楞严咒在，任何的恶、任何的灾害都销灭了。假使我们结个界，咱们结夏安居的时候不是结界吗？我们结那个界的地点太小了。这个是说有这个咒的力量，能销灭十二由旬。在这十二由旬中间，如果有这个力量，这十二由旬灾害都不生，结十二由旬的界。一由旬在印度说四十华里、六十华里、八十华里，十由旬就是八百华里，最小的也四百里。但是我们从来没结过这么大的界，结这么大的界恐怕把陕西都结了。结界大家都晓得了，咱们结夏安居要唱界的时候，这个界的大小没关系，主要是显咒的力量。楞严咒的力量，若有此咒，你以咒力结这个界，这个界内的一切灾害不生。你一用楞严咒来结界的时候，外边所有的灾害进不了这个界内。因为这个界有护法神，当你一结界了，护法神保护这个界，一切灾害都不生起。

　　【是故如来，宣示此咒，于未来世，保护初学，诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。】

　　是故如来，宣示此咒。因为这个咒对人类、对一切众生类、对天界的一切天众，它的效果非常大，利益非常大，所以如来就宣示此咒力。这个楞严咒的咒力，对待未来世，就是现在末法时代，初学佛法的弟子们，保护初学，使他们不再堕落了。假使有修行的人不能得定，不能够入三摩地，持此咒力，这个咒的力量让他身心泰然，得大安稳。为什么单说是初学呢？因为久修的行道者他自己就有力量了，他有力量降伏魔难；初学的人没有力量，那就假佛的力量，假咒的力量，这个咒力能使你入三摩地，得安稳。

　　【更无一切，诸魔鬼神，及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。】

　　因此一切的魔、鬼、神、冤业、横灾非祸都不会来了；或者你过去所造的业，欠的这些债，他想恼害你，有咒力加持恼害不到你了。假使你有恶病或恶魔缠身，你一念楞严咒、一持楞严咒就销失了，不会受到灾害。

　　【汝及众中，诸有学人，及未来世，诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。】

　　所以佛对阿难说，汝及众中，诸有学人；佛对阿难说，你及这个法会当中有学的人，还没到无学位；在未来世，跟阿难说是佛在世的时候，说未来世就是我们现在这个时候；所有有修行的，依佛所说的若能建立坛场，如法持戒，所受的戒主（就是戒体），再遇到清净的比丘，或者比丘尼，能够持此咒心，不生疑悔。逢清净僧，心里产生信仰力量，绝不犯过，能够持此咒的不生疑惑，不怀疑了，就是不生疑惑。什么不怀疑？对这些个上师们你不产生怀疑，因为他们都是圣僧。