梦参老和尚讲楞严经：第七卷

楞严经 | [投稿]

　　【尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生，所作如愿。】

　　尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言，审有如是修学善人，我们审察观看如果有这样的修行人，持楞严咒的人，我们也尽心至诚保护，令其一生所作如愿。满他的愿，一生如是，安安静静修行，即生取证；当生修行，当生成道。

　　【复有无量，药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿，护持是人，令菩提心，速得圆满。】

　　这些护法善神都护持这个持咒人。从这个会上发言的诸天及诸鬼神，都发愿护持持楞严咒者。

　　【复有无量，日月天子，雨师、云师、雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。】

　　复有无量，日月天子，雨师、云师、雷师，并发电的电伯师，年岁巡官；年岁巡官就是巡察的神，在巡察人家善恶，就是记载善恶的，这个叫巡官，一年到头这么巡察；还有诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言，我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。诸天神王、一切鬼神，风神、电神、雨神、雷神，四季巡方的诸神都来护持，护持持楞严咒者，依楞严咒而修行的。

　　【复有无量，山神、海神，一切土地，水、陆、空行，万物精祇。并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。】

　　还有无量山神、海神，一切土地，水、陆、空行，万物精祇，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首；这些鬼神都发愿护持这个持咒的修行人，让他持咒得成就，没有魔事干扰。这些魔鬼都变成护法神了，形容咒的威力之大，并不是行道这个人的威力，是楞严咒的威力。

　　【尔时。八万四千那由他。恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨。在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】

　　尔时八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨。金刚藏王菩萨有好多呢？有八万四千那由他恒河沙俱胝，有这么多。无量数的金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，向佛顶礼，向佛发愿，而白佛言。

　　【世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒。救护末世，修三摩地，正修行者。】

　　世尊，如我等辈，就是这些金刚藏王菩萨，所修的功业，久成菩提，久已成道了，但是我们不成道，不取涅槃，就是不入涅槃的意思。做什么？常随此咒，护持楞严咒。救护末世，修三摩地，正修行者。还有这些无量的大菩萨护持持咒的人，不止前头那些鬼神，还有这些个大菩萨，金刚藏王菩萨有大力量的。为什么？

　　【世尊！如是修心，求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。】

　　世尊，如是修心，修心就是修三摩地、修楞严正定的人。如是修心，修楞严正定的人，求正定的人，他在道场当中，或者经行，或者静坐，或者散心，或者游戏聚落。我等徒众，就是这些金刚藏王菩萨和他们的弟子都保护这个人。常当随从，随从持咒的这个人，侍卫他，给他作卫护，不使他受到一点点恼害。

　　【纵令魔王，大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼发心，乐修禅者。】

　　纵令魔王，或者大自在天，求其方便，终不可得。方便，就是找他的毛病残害他，办不到，因为有金刚神保护。乃至于小鬼小神，他们离开这个持咒的人十由旬开外，不许他们接近。假使他们也发心随护菩萨修行，也持神咒，乐修禅者，那除外。

　　【世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰，是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘；恒令此人，所作如愿。】

　　世尊，如是恶魔，像一些魔鬼，或者魔眷属，想要侵扰持楞严咒的人；是善人者，就是持咒的人；我以宝杵，殒碎其首，我把这个要侵害持咒者，我用宝杵把他脑壳打碎如微尘，这个持咒的人就安全。凡是持楞严咒的人，有这么多金刚、有这么多的善神，还有诸天，都要保护这个持咒的人。这不是尊重这个人，是尊重这个法，尊重楞严咒，这些都是护持楞严咒的。因为你发心持楞严咒就护持你，如果你不发心不是持楞严咒的人，就没有这个资格了，这些菩萨就不见得护持你了，也就不护持了。因为唯有持楞严咒的人，持楞严咒的行者，谁修行持楞严咒，谁就得到诸天神的护法；乃至魔王他都不魔害你了，他反过来护持你。

　　【阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。】

　　阿难即从座起，这个法会说到这个时候，就是行到这个时候，讲到这个地方，阿难就从他的座位起来，向佛顶礼，顶礼佛足，对佛表白，我辈愚钝；自谦的说，阿难谦虚说我又愚痴、迟钝；好为多闻，喜好的就是多听；但是证得的这个漏心，出离心，以前没求出离，只求多闻；现在承蒙佛的慈悲教诲，得正熏修，身心快然，获大饶益，就是得到好处了。先赞叹，后来才说目的。

　　【世尊！如是修证，佛三摩提，未到涅槃。云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？】

　　世尊，如是修证，佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地，四十四心；四十四心等一下再讲；至何渐次，得修行目，渐次修到什么地方才修到目的地；诣何方所，修行要达到目的，到什么地方才叫入地中，成就道业才能称十地菩萨；从十地到等觉，云何名为等觉菩萨。我要怎么样修行才能达到四十四心，才能成到十地菩萨，从十地到等觉，等觉到成佛，就是修行次第。若依着楞严咒，依着佛所教授的来修证，修证就要成道，怎么样入到大定，入到三摩地，乃至于到究竟涅槃。干慧地那是最初开始成就的，四十四心，十信、十住、十行、十回向、四加行，四十四心，这是渐次，一位一位的达到修行目的。但是这个时间很长，经过这样过程才能达到等觉菩萨；等觉菩萨就是要成佛了，进入成佛。阿难问这是助成道的正因，一位一位的，在我修定没到达涅槃，一位一位的这样修行，才能到达等觉菩萨。怎么经历这个过程，就念楞严咒就行了吗？里头含着这些个问意。

　　【作是语已。五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。】

　　这样向佛请求了、表白了之后，向佛顶礼；不止他一个人如是，所有与会大众有学位的都如是。就是瞪着眼看佛，观望佛，请佛答覆。

　　【尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉！汝等乃能，普为大众，及诸末世，一切众生，修三摩地，求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。】

　　阿难如是请，世尊就赞叹阿难。尔时世尊，赞阿难言，赞叹他说善哉善哉，就是很好很好，你问得很好。你能为会中的大众，还包括像我们这些个未来一切众生，怎么样修三摩地？三摩地就是正定，修三摩地，求得到大乘。但是我们现在都是凡夫，从凡夫地开始到最后证得佛果，这是大般涅槃，这一条修行的路可长了。大家想想，从现在发心一直到成佛，这个修行的路非常长。你既然如是请，你要谛听。凡是向佛请法的，佛答应给他说，佛都教他谛听。谛听就是如理思惟，不是用耳根听，用你心听。谛是理。闻到法了，如理的听，如理的行，才能证得真如实际。这个时候阿难尊者合掌刳心，默然受教；就是诚诚恳恳一心一意的来听佛的教诲，来受教。就是不生杂念了，在这个会中把你那个缘虑的分别心停下来，领受佛的教法，这叫刳心；把心刳下来、寂定下来，领受佛的教诲，听佛的教诲。

　　【佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有，世界、众生。】

　　佛对阿难说，阿难当知，妙性圆明；妙性，咱们以前讲到很多了，就是这个心，微妙的心，一切诸法所依着根源就是这个心；就是妙真如性，一路涅槃；就是妙性圆明，本来是圆满无缺的，本来是妙明净性的，是不思议的。

　　【因妄有生，因生有灭，生灭名妄。】

　　因为有妄生，因妄有生，因生有灭，所以一切法都是生灭法，生灭都名为妄。如果清净法是没妄的。你这个真如不变的真心，随着你迷悟的缘；迷了，随着染净的缘而造染净的业，这样才生出来众生跟佛种种的差别，这是染法的缘起。从你发菩提心，返本还源，这是净法的缘起。起信论讲的一念不觉，无明妄动，从生相无明那叫一念，一念那叫生相无明，生三细，这咱们常说的业相、转相、现相三细；三细不停的起惑造业，这就往下粗了，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，业就把你系住了。因为有妄生，一定有妄灭，妄生妄灭；这个妄生妄灭，生非真生，灭也非真灭，生灭都叫妄，产生二种颠倒。

　　【灭妄名真，是称如来，无上菩提，及大涅槃，二转依号。】

　　假使灭妄归真，返本还源，这就是如来菩提正道的大般涅槃。无明灭，无明一灭了，名色不生了；名色灭了，一缘一缘往上灭，销失，完了就返本还源。两个，一个生死路，一个回归涅槃路。所以灭妄，把妄灭了就叫真，真就是如来道，顺着这无上菩提道的得大涅槃，所以叫转依，转过来了，回转来了。无上菩提道就是达到佛的大般涅槃，断一切惑来证真，来证得真理。

　　因妄有生，因生有灭，生灭名妄。灭妄就名真，真就是如来，无上的菩提，大般涅槃，二转依号。因着虚妄产生生灭，因为有生有灭都叫假的，所有生灭法都是假的。知假，断灭，修真。灭妄，虚妄灭了就名真，真就能还归如来。如来是什么？无上菩提。无上菩提就是无上的觉悟，你觉到什么程度，妄就息灭什么程度。妄息了，真就现了。一个是染法的生起，还灭门；一个是净法的生起，生起门。大乘起信论是专论这两门的。

　　【阿难！汝今欲修，真三摩地，直诣如来大涅槃者。先当识此众生、世界，二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。】

　　阿难，汝今欲修，真三摩地。你现在想修成佛果，真三摩地，怎么修？咱们讲了这么久了，二十五圣选择，你从耳根深入，返闻闻自性，返观观自性。你假使欲修真三摩地，直诣如来大般涅槃，你应当怎么样修？返闻闻自性，应当先了解什么是众生、什么是世界，众生怎么成的，世界怎么成的，这叫二种颠倒因。如果想断，你不颠倒了，颠倒断灭，销灭颠倒，就是如来真三摩地。如果是从性来起修，先明白性，什么是性；在这性上来起修，修还是在性，全性起修，全修归为性，这个就叫真。从哪里下手？二十五圆通选了这么久了，从耳根下手。“此方真教体，清净在音闻”，这一方是以耳闻为教体的，所以选择观自在的耳根圆通。这就是成佛如来涅槃门之路，虽然经历五十五位；这五十五位是按华严教义说的，这五十五位就是菩提路，一位一位的历程。“十方婆伽梵，一路涅槃门”，一切诸佛都是从这门深入的，成就涅槃的。但是你得认得二种颠倒，颠倒不颠倒了，就回归正智了。颠倒就是正智失掉了，失掉了是隐了，被妄给障住了，妄现，妄显现了，真就隐了；现在你返本还源，真现，妄就息灭了；两个是相对的。

　　【阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。】

　　阿难，云何名为众生颠倒，什么叫众生颠倒？佛就给阿难解释什么叫众生颠倒。阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成了究竟有。真如随着染缘，从真而起的妄。从真而起的妄，就叫众生颠倒。一切众生本具足真心，真心是本明的，妄明取明。本来是本明的，明上取明。这就是咱们最初开始无明起念，起念就这个念，起念的念，一念不觉生三细相，就是业相、转相、现相，这是起惑了；等你还源时候，八、九、十地断业、转、现，十一地等觉菩萨断那一念的无明，性明圆故，因明而发起性，妄尽还源。本来没有，从毕竟无而成了究竟有，这是从真起妄的过程。今天就讲这里吧！【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

　　【此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。】

　　此有，指着什么说的？指着根本无明。所有，咱们经常讲三细相；一念不觉，这个一念不觉就是能有之有的无明；一念不觉，因为无明不觉了；不觉了生三细相，业相、转相、现相，这叫所有。此有所有，就是依着无明而生起三细相，业相、转相、现相。无明是所依，能依的是业相、转相、现相。因为三细相而转为六粗相，这个咱们不详细讲了，这叫住相。这一切法没有根本，根本就是“一念不觉生三细”那个无明，住没有住的相，这个世界的生起，有情跟无情、山河大地都依此而生的。

　　就我刚才说这几句话，一部大乘起信论，这个我们讲过起信论了，大家知道。我们一切依着无明建立，无明就是不明白，不明白什么都没有，无明什么都没有的，依着无明而建立的业相；动念，动念就起业，这一起业业就把你系住了，它不停的，业相是不停的转化，就叫转相，转相相有境界相了，完了而起的智相、相续相、执取相、起业相，这是本因。这个世界生起本来是无住，没有个世界相；建立的世界，这个世界建立在空上，虚妄。但是妄由什么起的？性觉妙明之真心。这是楞严经上讲性觉妙明之真心，这个心无所住。一切世界山河大地以它为生起，一切有情众生而依着它的建立，这是从真起妄最根本的。

　　【迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。】

　　迷本的圆明所产生的虚妄，这个虚妄的体没有，妄性无体，找个体没有；也无所依，这叫本圆，这个是一切众生、山河大地的生起的根本。本无所住，建立世界。建立世界是无情，众生是有情，情与无情同一虚妄，知道了这是根本。这个虚妄从什么地方生的？是从迷而产生的。迷了我们圆明的真心，产生的虚妄妄境，这虚妄的妄是没有体性的，没有依止处，非有所依。

　　【将欲复真，欲真已非；真真如性，非真求复，宛成非相。】

　　假使我们要复本真源，就是复本我们真心的话，在轮回心生了疲厌；就像我们现在就是在轮回心生疲厌，要想离妄求真，复本还源；有这个欲望，将欲复真，欲真已非；想要求复真心，欲真已非，不要生妄想。求真，恢复本来的面目，妄尽还源。如果有个求心，求真常的体性，真亦成妄。欲想求自己的本性，真真如性，这个真真如性是我们那个不生不灭的真真的体性。现在我们所发的心，咱们经常说发菩提心，你一生这个心，就想把生灭之法灭掉，生灭灭已，才能显见我们的真性。

　　所以禅宗告诉我们不能起心动念，凡所有念皆是虚妄。这个道理只能以意会，求真复本还源。所以我们经常告诉你参，不假言语，不假文字。但是这一种直接的明心见性不容易达到，那要学。学什么？在文字上，佛教授我们一切经典，从小到大，从弱到强。例如我们先持戒律，从有门入手；有尽了，还复虚妄；妄尽了，还源成真。要认识将欲复真，就是将欲，欲要复真的话，就是错误的，欲真已非；想要求真，这个念就是错误的。因为这个念是生灭，生灭的妄心想得到不生灭的真体，办不到。欲求真已经非，真的真如性，非真求复。你生灭的妄心，要想用这个生灭妄心恢复你真常的体性，不可得。假使要得了真常的体性，也变成生灭法了。

　　妄尽真现，妄尽了，真自然显现了。如果以妄求真，真亦成妄，那就变成二妄了，妄心起的妄见出不了轮回。这个道理咱们前头讲了很多很多了，不过到这总结一下子。以下告诉我们怎么样返妄回真，我们怎么样成妄的这个过程。怎么样成妄的，现在我们想返妄归真感到真实的果，或者我们现在想发菩提心，成菩提果，要认识这个过程，成就菩提果。

　　【非生非住，非心非法，展转发生，生力发明。熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有，众生颠倒。】

　　这个菩提果，非生非住，非心非法，展转发生，生力发明。熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有，产生一切有法，由是故有，众生颠倒。这讲我们一切颠倒的缘起，最初开始的。无明是不明，这个不明怎么产生的，使我们开始起业有个生相？无明是无相，因为有个生相，这是业。这一念一动，就叫业相。本来清净的，念动产生业相。这是心里头一念不觉生三细，大乘起信论上这样讲的。因为这个心，我们原来的心，不是我们现在肉团心，我们原来的心非生非住，这个心非心非法，展转发生，生力发明。

　　为什么说非生非住？因为它不属于相分。心相没相的，不属于相分，感业识属于相分了。非生非住，非心非法，因为这些都是虚妄的，没一个是真实的。在这上求，妄上加妄，展转发生，我们这个妄的由来是展转发生的。大乘起信论告诉我们，一念不觉生三细，就是那一念不觉；什么时候不觉的，到你成佛之后你才明白。等觉菩萨都不明白，必须最后那一念才明白了。咱们经常念的“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，三细相没有相的，没有境界相的，它的生起跟它的还灭。由于生相想求个觉，生起无明；这无明还没动，感一动念了就业用；业不停，它要转化，它就现了，这个时候现的就叫见相境界相，现相；现相又分别这个相，又起一个能见的见，这个见叫智相；这个智相见起了之后，相续不停，叫相续相；相续相之后，它就愈来愈粗了，就给一切事物起名字了；相续不断，就起业了，就有作用了，业就是作用；就有识，这叫识，就分别，分别一切事物，好的坏的、大的小的，这属于分别相；诸惑相续。因为相的相生相灭就有了，产生一切诸法；众生颠倒，这是生起的缘因。

　　【阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。】

　　佛跟阿难说，云何名为世界颠倒，什么叫颠倒？以下解释颠倒。云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此成了世界，因此世界成。三世四方，过去、现在、未来，东、西、南、北这叫四方；三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。

　　由前文性净明心，因明而发性，性是虚妄，性妄而见一切法的生起。本来是毕竟没有的，这一执着成了究竟有，这一切世界、一切有情无情因此而建立。因为它全是虚妄的，就因为颠倒执着而生起的，揽尘成果，揽着前尘成为果报，因此成为虚妄。这个虚妄迁流不住，非因计因，无住计住，迁流不住，成为世界，成为过去、现在、未来。本来无方，像虚空一样的，方无定方，虚妄执着，方无定方。咱们站在南边，看着对面就是北边。你若站在北边去，北边又变成南方了。方无定方，迁流不息。因此三世四方，过去、现在、未来，东、西、南、北，和合相涉，因此的变化而产生了十二类众生，十二类众生都是变化所成的。

　　【是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转，】

　　因此世界是因为动才有，因为动有声，因为声有色，因为色有香，因为香有触，就是色声香味触；因触而知道味，因味而知道法。六乱妄想，世界怎么成的？动，一动绝对有声音，动则有声；声音有色相，因声音而生起有色相；因为色相就生了香，就成六尘境界香、味、触、法。因为有香就有触，有感触，有味道，因味而知道法；法尘，这个法指法尘；六乱妄想。

　　这些名相，你如果没学八识规矩颂，你没办法理解的。咱们这也不能这么详细讲，这不是你一天两天的功夫，这些都是名相。佛讲楞严经的时候，佛已经成道二、三十年了，说好多年的法了，这些名相都是以前说过的。这十二相相续轮转，不停地的轮转。这是形容一切众生惑怎么来的，怎么有生的，怎么有的世界，这讲缘起。

　　因为一切外头境界相都有形有相的，属于色境，是色法。色法翻回来熏你的心，就是识，熏你的心识，因妄熏心，这个时候你心就继续分别了。因为有色相、有香、有气，因声有色，因色有香，香指着味尘说的；色声香味触法，怎么生起的？这个返熏熏你的体性，就是咱们过去说返闻闻自性，它返熏熏自香；有香就有接触，因有接触，心跟境就分开了，心接触外边的境，当你心一接触境，有爱有憎；有喜欢的，喜欢的就是爱；有你憎嫌的，那就是憎恨；因为接触到有个味道，色声香味触法就生了，冷暖涩滑就生起诸相来了，这就产生了爱，执着；你喜欢的你愿意接触，这叫爱生；你不喜欢，你想脱离不要接触，办不到，感到这个时候由不得你了，就是你自己做不了主。

　　咱们自己做不了咱们自己的主，你要想不生病可以吗？办不到。你喜欢的要不离开，办得到吗？一切的产生了爱与憎，爱想得到，憎嫌的想脱离，全做不了主。在这个时候就叫业，业来作主，你做什么业你受什么。你想不得的，它离不开。你想得到的，你得不到。因香有触，因触有味，因味知法，这是法尘。六乱妄想，眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识，三六一十八种，一样的事情，你也做不了主。这十八来回轮转，不停歇的轮转，这就有世间了。

　　【是故世间。声香味触，穷十二变。为一旋复。】

　　是故世间，声、香、味、触，声香味触起变化，穷十二变，回来回去、回来回去，不停的变。穷则思变，这个穷不是那个穷，就是十二变化，说它旋复的意思。轮转，六道轮回，转个不停。色声香味触法都是虚的，一个实在的东西都没有。大家想想吧！全是虚妄之法。类不同它就起变化，相声相生，一个声尘，一个声音，你类不同的声尘起变化。卵生的生跟胎生的生完全不一样，乃至无想界的生跟有想的都不同，一切色尘依着这些法相。咱们的业缘，造业的缘就是六尘，这是你造业的根源。我们轮回，一切六道轮回，业性，造业那个体就是你轮回六道的性。这个因跟这个缘两个和合起来有生灭法，虚妄有生，你就轮回不息了，不停的轮回，互相熏习，相熏相生，因为熏而生。所以世间的声香味触一切的在变化，回过来，回过去，旋复不停的变化。

　　【乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。】

　　这个轮转不停，就产生其颠倒相。什么颠倒？十二类。所以有世界，有卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想十二类颠倒。有了世界，这十二类在世界当中是有情的世界。四生为一聚，三个合起来成十二类，十二类四个字，“情、想、合、离”，互相变易。

　　我举一个例子，我那时候当劳改犯人，种菜，我就观察那个苞苞白，就是莲华白，那上头长那些个绿虫子，莲华白自己生那些绿虫子，绿颜色，跟菜一样的在那菜上趴着。我特别注意那个绿虫，我就记住那颗白菜，记住那个绿虫，我看它怎么变化。它不动，多则二十四小时，少则十二小时。它变了，那个趴在白菜上的绿虫子（毛毛虫），它变成蝴蝶，它想飞，它在那冥想。我替它想，大概它在那冥想。想想的它飞了，它把那绿壳留在那白菜上了，满菜地都是蝴蝶，它就飞了。飞了，还能变不能变，那我观察不到了，它就落下来死了；白天飞一天，晚上死了。

　　还有咱们那水缸，你看哪一个水缸，外头那个，或者种上两颗莲华放到水池子，特别水缸，你观想那里有些小虫子，你从早晨观想水上本来什么都没有的，它生出来很多小虫子在水上爬；等到晚上太阳一落坡，你再看水缸那水虫子死了。朝生暮死，早晨生，晚上死了，它何尝不是一辈子呢？也是咱们几十年，或者你活好大岁数。

　　十二类众生属于有情世界，无中生有。这个水地潮湿地，你拿个沙罐子或者沙钵扣到那地上；这地上什么都没有，就是泥巴上头扣上头。你明天早晨，或者隔个三天两天，你把那个碗盆一揭全是虫子，这叫湿生。

　　你观察吧！一切众生有形有色的咱们看得到，但这是怎么生的？想，有想生、无想生。有些咱们肉眼看不到，它没有色相，生物，这个咱们有时候感觉，你感觉身上痒挠，虫子没有；有，你肉眼见不到。佛说咱们这皮肤都是虫子尾巴，咱们这皮肤都是虫子尾巴挤到一块堆的，无量虫子，都是虫子尾巴。那虫子脑壳呢？在肉里头，虫子尾巴在我们皮肤，非常微细。现在科学家用那显微镜来照，皮肤是动的，他拿显微镜一照一动、一照一动，都在动的。为什么它动呢？它是生物。

　　所以佛说咱们这身体是大虫聚，好多虫子成就的。为什么出家人千万不能自杀？你自杀等于杀害了无量众生的生命，所以不能自杀。这个戒不晓得大家学到没有？戒律上讲，当你自杀的时候，你身上寄生的虫子，你一自杀，它们全死了，你自杀等于杀害了无量数的众生生命。所以自杀的罪很大，在我们佛教讲千万不能自杀，你等于杀害了很多生命。

　　这都是无色的，你看不见，肉眼见不到叫无色。这十二类众生大家单学，不是咱们讲楞严经大概说一下。这个世界就是十二类有情众生成就这个世界，四生为一聚，咱们叫三聚众生。还记得吧？四生为一聚，三聚十二。所以有色、无色、有想、无想，有些众生没有思想，咱们是理解不到的。无色界天，到无色界天的众生他没有想的，那是无想众生。这个单学，不是咱们在这能讲的，咱们在这大概说一说吧！种种众生都是轮转不停的，佛称十二类颠倒众生，有的有作业，有的无作业，就这么轮转不停。

　　【阿难！由因世界，虚妄轮回，动颠倒故，和合气成，八万四千，飞沉乱想。如是故有，卵羯逻蓝，流转国土，鱼、鸟、龟、蛇，其类充塞。】

　　阿难，由因世界，虚妄轮回，没有一件是真的，全是虚妄的，颠倒，就这么虚妄颠倒，无常计常，无我计我，非法计法，都是这样执着而成的。和合气成，举大数说八万四千，飞沉乱想，就是我刚才说的种种众生，飞的、沉下去的胡乱思想，这样才有世界、才有众生。卵羯逻蓝，流转国土，鱼、鸟、龟、蛇，其类充塞。因为世界颠倒，虚妄有生，卵生的动物就是想，卵惟想生。这个大家常看见的小鸡抱蛋，你把那搁上一、二十个鸡蛋，等母鸡抱蛋时候大家都看到过，那母鸡就想它那个蛋变它的小鸡仔，想生的。卵就是想生的。想是虚妄的，它还能生出来，这个大家都看到是最熟悉的。鱼、鸟、龟、蛇这四类的动物，在这个世界是充满的。它们怎么成的？和合气成。举大类说八万四千，有飞的、有沉下去的，沉到地底下的。

　　飞、沉，那些个虫蚁，我刚才讲那个，或者那个草上虫变蝴蝶，都是乱想而生的。依什么？惑。惑而起业。咱们看见蝴蝶，蝴蝶一定是两个，一飞起就是两个。大家知道鸳鸯吧？都听说吧？鸳鸯就是两个。谈恋爱，恋爱完了两个一起死了，变鸳鸯了，鸳鸯不相离开。这都是佛说的，八万四千飞沉乱想，都是想生的，这样说的有，如是才说的有。卵羯逻蓝，就是入胎那时候最初生的种子。就像我们拿个盆子扣到湿地上，你隔一段时间打开尽是小虫子，想成的，那叫湿生。化生，就像我说那个青虫爬在那个莲华白上，它变了蝴蝶，那是想生。人、牛、马、羊有情的众生，这是胎生。胎卵湿化，湿气而生的，叫湿生。这十二类众生就这么轮转，充满这个世界。佛说虚妄轮回，颠倒妄想，没有一件真实的。他尘劳想像，看当时他生的处所的气候，胡思乱想而成的十二类。

　　【由因世界，杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成，八万四千，横竖乱想。如是故有，胎遏蒲昙，流转国土，人、畜、龙、仙，其类充塞。】

　　由因世界，杂染轮回。这个世界是不清净的，杂染轮回。欲颠倒故，全是欲望。欲望，咱们简单说就是两性的关系。想成的，颠倒，和合滋成。气，阴阳之气和合而成的，成就八万四千类。这是大数，不了八万四千类，佛说一个大数就是八万四千，形容数字之多。横竖乱想，想什么的都有，想飞的，想到海里去的，水上爬的，全都有。如是故有，胎遏蒲昙，流转国土，人、畜生、龙、仙，其类充塞，各有一类，胎生一类。

　　咱们说狐狸，大家都说让狐狸迷上了，很多种狐狸，不是咱们看山上那些个狐狸。有一类的是仙，仙狐；还有一类的仙人，还有一类的仙畜生，畜生有成仙的，它是那一类。所以龙有多种类，行雨的、海里的是龙类。大概印度以前看守宫殿的，像咱们藏经都有龙在守，那是另一种类守藏的龙，叫守藏龙。人也有多少类，黑的、白的、红的、蓝的，什么样的人都有，但你见的很少，你没见到。说人，人都要说人话吧！人不懂得人话，相信吧？你信也好，不信也好，看着是人，他说语言你没办法懂，就是这样子。有很多种人。

　　西藏到缅甸，乃至于到云南，到印度，有一个区域他们叫野人山，那个人各种语言跟畜生语言一样的，生活就是畜生，但是他是人，立行的。因为走到那个地方去，有两个喇嘛走迷了，朝那个野人山，走到那个地区去了。八年后又回到色拉寺来，走回来，他人也变成野人了。他叫人，人类给他定的，他自己也不知道他是哪一类。这个类很多，数字也不少。那一个区域四面八方都不能接触，他生活在那区域，吃那野生的果实、树木，他也有武器，他就会拿手把树头削成尖，能甩一百公尺，来做他的战斗武器。那是从那野人山回来的，在西藏叫野人山，叫札锐（？），地名叫札锐（？），就是神山、仙山。其实不是神、不是仙，是野人，也立着走，生活习惯当然不是人的生活习惯，因为他立着像人一样的，他说的话你没办法懂。就像你没学过藏语的，西藏人跟你说话你也不懂。西藏好多种语言，咱们就是藏人藏语，不对，好多种语言。前藏，昌都，他一类语言；昌都这个地区五十多种语言，各个民族跟各个民族不相应的。敢跟官跟汉人接触这个地区那通了，这个语言你能懂，他有文字，能够语言拿文字记载的，这就不是野人了。

　　所以这个人多少种类，畜生也多少种类，龙也多少种类，仙也多少种类，人仙、狐仙、地仙。咱们知道逗杵子吧？我们东北有很多逗杵子，这么大，它有说人话的，逗杵子说人话。狐狸、狐仙、黄仙，香港就供的黄大仙，那条街都叫黄大仙，叫黄仙，黄鼠狼子，黄大仙。逗杵子，像老鼠，不是老鼠。狐、黄、柳、逗，柳是莽蛇（长虫），这四类都有仙，它迷惑人，它有神通；但是和尚它迷惑不了，它近不了和尚旁边，学佛法的人它近不到的。所以这叫仙类。其类充塞，这个世界你知道的太少了，种类非常复杂，杂染轮回。

　　人死了能不能变狐仙？不可能，一类归一类。除非你堕到畜生道，怎么样堕落呢？你是个人，你崇拜狐狸，拿狐狸作你的老师，让狐仙把你迷住了，得了，你堕它那类去了，你再死就生到它那类去了。人变马，人变牛，就是堕落了。我在西藏的时候，有一次朝山，夜间，我们有十几个喇嘛一起，给我们雇的骡夫，雇他的骡子都随我们来。到夜间大概十二点了，他把我们都叫醒了，他说骡子说话了，我们那两个骡子说叫我明天不载你们了，你们另外雇骡子好了；我这骡子说了，不让你们骑，不给你们驮东西了。我们几个喇嘛听见，哪有这个事。他到听见骡子说话，不载我们，不让我们骑了，不给我们驮东西了。你信吗？你信也好，不信也好，它就是这些个事。

　　人、畜、龙、仙，各是各类。因此咱们的知识太少了，接触面不太广。佛是一切智人，人、畜、龙、仙，各类是各类。仙是一类，他一类。他们想变人，仙想变人，做不到。人想成仙，可以做得到。仙想变人做不到，为什么？业，你造什么业就把你固定了。这个大家可以想想，你看我们那工人做工的，他也去当个科学家办得到吗？他脑瓜里没那知识。乃至于我们能做得到的，我们能写汉字写什么字的，咱们中国人很多不会写字的，这个大家相信吧？你知道的不是人人都能知道，你知道的他不知道，他会的你不见得会，叫你去做你做不了，你不会。

　　所以人跟人不能比，我们中国人有两句话，“人比人得死”，活不成了；“货比货得仍”，人家卖的一块钱，你一毛钱也没人要你，那你就仍了吧！没人买你的，你还不扔了！看来好像是笑话，所以佛说这个世界杂染、轮回、颠倒和合组成的，不是那么单纯的。横竖的乱想，胎生的、卵生的、湿生的、化生的，这个国土里头包括人、畜、龙、仙，各各类类太多了。我跟我们道友在美国的时候，就互相开玩笑说“见人说人话，见鬼说鬼话”，我说你见美国人跟他说中国话，他懂不懂？你现在英文还没学好，英语没学会，你跟他说人话，你说的中国人话，他是美国人，听不懂！相信吧？我想这个大家相信。山西有山西的土话，各地有各地方言。所以各各类不同，因此而组成的世界，世界不是单纯的。

　　【由因世界，执着轮回，趣颠倒故，和合暖成，八万四千，翻覆乱想。如是故有，湿相蔽尸，流转国土。含蠢软动，其类充塞。】

　　这个世界上都是迷迷糊糊的，这叫惑，不是明明白白的，辗转不息，一代一代，看看故事吧！咱们这山西是唐朝时候发源地，一千多年，时间不长，变化非常之大，何况其他！人类的变化，动物类的变化，一切事物的变化微妙，和合杂染，和合而成的，想法不一样，翻覆乱想，各有各的想法，所以产生这个世界。湿相、干相，有的生到水族里都是湿相，水族的众生不见得是水，眼睛都变化了，种种的众生充满了世间。

　　【由因世界，变易轮回，假颠倒故，和合触成，八万四千，新故乱想。如是故有，化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。】

　　由因世界，变易轮回，互相的变化，都是颠倒想，全是假的，没有一样真实的，业所成。业是假的，咱们所造的业，说我们那个业有重如须弥山，不是常说“常住一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，你造业太重了，像山那么大。业在哪里？有什么形相吗？咱们从妈妈肚子生下来，长了这么大，做了这么多年业，什么样子？每个人能把每个人所作业拿出来？谁也拿不出来。什么样子？没有，这样来认识。变易轮回，一会儿变一个样，一会儿变一个样，不那么快就是了，或者一百年、两百年。咱们看电影、看戏剧，就是一百年吧！满清末年的时候，这不长，在北京还有这些痕迹，完全变了。你看看电影、看看电视上头，你看满人穿的服装，现在这个世间上有一个人穿那服装的吗？看电视，帽子上带个野鸡翎子，马蹄袖，袖子要绣个马蹄样子，趴在地上让皇上骑的。为什么用个马蹄？你看满人磕头，甩一甩，趴到地下，头一磕，马趴到地下了让你来骑。现在还有吗？没有了。

　　一切世界轮回变化，咱们就讲现实就好了，新故乱想，新是现在的新思想，故是旧的思想，你那思想都不停的乱想，这样才有世界的。世界上没有，全是虚妄的。转蜕飞行，也许你想飞，变成飞禽，飞禽又变成走兽，互相变化。什么起的？业。业从什么地方来的？惑业苦，起惑造业，成就八万四千，大数，其数还多。咱们经常说应化，化就是应现，应现都不是真的。变，变就变成新的。现在一百年前满清末年的时候，没有了，不论衣食住行全变了。这样子把这所有的变化杂乱的一切景象，大概总数有八万四千，这只是举个大概。有时候飞禽变走兽，走兽变飞禽；人变成动物，其他动物又变成人。

　　【由因世界，留碍轮回，障颠倒故，和合着成，八万四千，精耀乱想。如是故有，色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。】

　　由因世界，留碍轮回，障颠倒故；咱们经常说业障颠倒，和合而成的。成什么？八万四千。精耀乱想，如是故有，色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。色相是虚妄的，虚妄有生，不是真有；真有不会灭，常有才叫真。今天有，明天没有，假的；一百年有，一百年没有，全是假的。真的不会灭的，灭的不会真的，现在都是假的。讲我们的人生，我们个人的经历，你回想以前都是假的。就是八二年，我带我们中国佛学院的学生还有我们几个老师来朝五台山，现在那些个人，我昨天好像忽然间想他们，死了一半了，没了，哪去了？因为他不是真实的，真实的不会变化的、不会没有的，全是假的。我们现在这普寿寺新修的，好像是真的；假的，它会消失的。

　　不信，你们看看后头那统碑，觉证大和尚从那山顶上到咱们这前边，大华严寺，住着好多人，从大同到陕西长安这一线都归他管。不信，看看后头那统碑，以前好多统碑，我那个旁边供着那个，给他修个小塔，觉证大师，那是那时候这一线的国师，他管理好几千庙。你看那碑上刻的，才一千年，像我们佛经说是多少亿万万年，那变化该多大。没有一样真的！什么叫真的？不变。如果你们不观想这个，就观想你自己，今年你跟去年不一样了。你们都打小孩来的，不是一来就这么二、三十岁，变了。因为我们凡夫思变的心理是少，假使你细心，你天天在变。现在的时候是三点多钟了，不是你早晨八点多钟的时候了，信吗？你信不信，事实就是这样子。

　　【由因世界，销散轮回，惑颠倒故，和合暗成，八万四千，阴隐乱想，如是故有，无色羯南，流转国土，空散销沉，其类充塞。】

　　由因世界，销散轮回，惑颠倒故，迷惑颠倒，和合暗成。一切法都是和合的，独的不能成立。八万四千，阴隐乱想，这样才有的，如是故有，无色羯南，流转国土，空散销沉，其类充塞。这叫世界颠倒。虚妄有生，虚妄有色。但是楞严经讲性色真空、真空性色，这一切色相性体是真的，真的空，真空才建立一切有。

　　【由因世界，罔象轮回，影颠倒故，和合忆成，八万四千，潜结乱想。如是故有，想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。】

　　由因世界，罔象轮回，影颠倒故，和合忆成，和合成就世界的。八万四千，潜结乱想，把一切胡乱想结合到一起，这样才有世界。世界怎么有的？乱想。这样流转国土，神鬼精灵，其类充塞，充满世间。

　　【由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成，八万四千，枯藁乱想。如是故有，无想羯南，流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。】

　　由因世界，愚钝，没有智慧，所以都是轮回；痴颠倒故，愚痴颠倒和合而成的；顽成，顽固不化。八万四千，枯藁乱想。如是故有，无想羯南，流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。这是我们经常现在社会说精神变物质、物质变精神，精神化为土、木、金、石，全是精神化的。没有个普寿寺，现在大殿、天门都修起了，好像是真的；不是真的，全是假的。为什么？可坏。原来没有，现在有了，有了是真的吗？它还会变为没有。以前觉证大和尚的大华严寺，看看那个石头碑上，住着那么千人。后来我们修法堂，把他骨灰挖出来了，不是灰，是骨头，现在我们给他修个小塔，在那里头；等我们塔修好了，把他装进去了。那个时候从大同到陕西长安这一线，那和尚把他当成圣人，看看那些碑吧！一切无常，全是假的，若能这样认识就好了。

　　【由因世界，相待轮回，伪颠倒故，和合染成，八万四千，因依乱想。如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。】

　　由因世界，相待轮回，伪颠倒故，虚伪颠倒，和合染成的；不是一方一世，八万四千，怎么来的？乱想来的。它的因是什么？乱想。如是故有，非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。这都是假托形式，没有一样真实的。依惑起业，迷昧了天真。起惑就造业，造业就造出假相。这个都很容易懂，我们不解释。

　　【由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想，由是故有，非无色相，无色羯南，流转国土，咒咀厌生。其类充塞。】

　　由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想，由是故有。全是乱想有的。非无色相，无色羯南，流转国土，咒咀厌生，其类充塞。和合咒成，都是乱想而成的。乱想故有，本无一切色相，无色羯南，流转国土。依惑起业。因为迷了有惑染，造了很多种业，业感而有一切相生。

　　【由因世界，合妄轮回，罔颠倒故，和合异成，八万四千，回互乱想。如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。】

　　由因而有世界，合妄轮回，这个世界就是因妄想而有的，颠倒，罔颠倒故，和合异成，八万四千，八万四千举其大数，回互乱想。如是故有，非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等，异质相成，其类充塞。佛说这个世界就是这样成就的，就是这样而有的。

　　【由因世界，怨害轮回。杀颠倒故，和合怪成，八万四千，食父母想。如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。】

　　由因世界，怨害轮回。杀颠倒故，和合怪成，是个怪世界，怪成的；八万四千，食父母想。如是故有，非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。毒树上的果子把它抱回来当儿子养，它成了，它就把它父母吃掉了，就是抱为其子，子成父母皆遭其食。这个大家看看解释都明白了。