这是修楞严大定的时候，十方一切诸佛皆如是成就的菩提定。这个奢摩他是妙奢摩他、三摩、禅那。在你初修定的时候，不要产生了有能修、有所修，有能有所就有执着。要修的时候观一心观，要大定始终无能无所，从三摩地、毗婆舍那入禅定。佛定这个种名字叫真菩提路，就是奢摩他路。这个奢摩他路是如来的密因，以圆解的慧进入如来密因了证。因为此经讲的时候是从耳根深入的，以三摩地修法是从耳根开始的，以耳根一门深入，就是返闻闻自性，从此一门深入，这个是真菩提路。一共进修是五十五位，这以下分别的解释这五十五位。因为由此进修善能成就，进入耳根，悟明耳根之中不生不灭的体性，这就是首楞严大定的定体。因为了解契入不生灭性，这是修因。修因的时候，从耳根下手，历五位，信、住、行、向、地，十信、十住、十行、十回向、十地，进入等觉、妙觉，这是真菩提路。
修行者把这个当成你所观想的，这叫正观。作是观者，名为正观；不作是观者，其他观者就叫邪观，不是正观。观就是修行，观是以智能生定，就是我们用现前的“眼、、耳、鼻、舌、身、意”六识，这个就是因，以这个六因进行修行，这个叫真修。自性观自性，若是邪观那就不是自性了。还有个什么得、有什么求，这是邪观，不是正观。这个文殊师利菩萨下头有解释。
尔时，就在从始至终修得妙定的时候；文殊师利法王子，在这法会当中，从他的座位起来，走到佛前，向佛顶礼，顶礼佛足。顶礼完了就向佛表白说此经是什么名字，当何名是经？以楞严经修行的方式，应给楞严经起个名字。我及众生，我是文殊师利菩萨自己称谓，还有一切众生，还有未来一切众生。这部经现在说到这里了，在经文的正文，楞严经到此是讲完了，所以文殊师利菩萨请佛定个名。有名了才有实，因名而起义，所以每部经都有个名字，有佛自说的，有菩萨请的，此经是文殊师利菩萨向佛请求给这个经定个名字。因为定了名字我们就好奉持，奉持就是依着它而修，持之不舍。文殊师利菩萨请求，如果以此经化度众生出现世间得有个名。
佛告文殊师利，这部经的名字叫大佛顶悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来，清净海眼。文殊问，如来就答覆他，这是十三个字，这部经的名字十三个字，大佛顶悉怛多般怛啰，就是这个经的名字。这部经是无上的宝印，十方如来清净的海眼。
大佛顶的大字，跟大方广佛华严的大字含义是一样的。怎么解释？一切众生心，一切众生的体，心体，体大。咱们讲华严经讲体大。什么是体？一切众生心。心佛与众生，是三无差别，诸佛所证得的，众生本俱的，一切众生都具足，这就叫大。横者无边，竖者无穷，当体得这个名。佛顶的顶字，佛的肉髻当中，咱们塑佛像中间都有个肉髻，那个就是佛顶。佛的肉髻顶相，就是佛的顶门上长一个肉髻。咱们塑佛像中间有一个肉髻相，表示最尊重的、最微妙的，表示法界，那就是一真法界。悉怛多般怛啰就是白伞盖，合起来就是大白伞盖。
在大白伞盖的名字当中，这是无上的宝印，诸佛的秘密，这是秘密。十方如来，清净的海眼。所以在我们讲华严经的时候，海印三昧威神力，这个就叫海印三昧。十方如来的清净海眼，不论是过去、现在、未来，十方一切诸佛他的清净海眼。海是形容的，就是清净眼。眼是观看的，是有智慧的，这个智眼看的是智慧海。这是形容词，无上宝印，十方诸佛的清净海眼。这是以境智为名。
也可以说另一个名字，亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼，得菩提心，入遍知海。这是以说法利益阿难跟摩登伽的，这是十六字，救护亲因，度脱阿难，及性比丘尼，得菩提心，入遍知海，以这个为题。因为阿难跟性比丘尼他们是当机众。得菩提心，就是他们现在顿悟了，悟得自己的根性，明白自己的因心。这是一个名字。
八个字，就叫如来密因修证了义，这是经的名字。这部经叫什么名字？如来密因修证了义。
另一个名字，亦名大方广，跟华严经一样；妙莲华王，十方佛母，陀罗尼咒。大方广就是体相用，大方广的含义跟华严经一样的。大者是性体，方者是德相，广者是大用，利益众生的大用。妙莲华，凡是说妙不是咱们想像得到的、不是议论得到的，叫不思议。不思议，把它简称就叫妙。莲华，喻如来的藏心，因果交彻，因果同时的，拿莲华来形容，莲华是因即是果、果即是因，因果交彻；染法跟净法是一体的，染净一如，果德跟修因平等平等。所以大方广，妙莲华，十方佛母，佛母是生长义，十方一切诸佛皆从此经出，此经就是佛母。陀罗尼咒，就是悉怛多般怛啰，是秘密的。一说咒就是秘密的，不翻。不翻，咱们有时候还要翻一下。不翻，不知道，有可翻的。陀罗尼，一般是翻总持，总一切法，持无量义，就是这样总持。一般的就说陀罗尼，凡说陀罗尼的这个含的义理非常广，就不加解说了，说陀罗尼大家都明白了。这是一个名字。
菩萨万行首楞严经。题目很多，意思是这部经含的道理非常广泛，所以就叫首楞严，大家就知道了；再简称，楞严经。
以这个名字，你们应当奉持。
这只是名词了。与会大众与阿难得佛的启示，义讲完了，说这个经的名字，这个经是佛的密印，就叫般怛啰义；兼闻此经，这就是此经的名字，了义名目。
如来自作解释说这部经它有定，就是一部定，顿悟禅那，禅那就是大定，楞伽常在定，就是楞严定。修进圣位到了此处，就是禅那。再把它回向因，从果回向因，信，十信；十信满了，进入十住、十行、十回向，暖、顶、忍、世第一，这叫四加行，初地、二地一直到十地。虽然是顿悟，是渐修的，顿悟而起修叫渐修，渐修而证悟叫顿悟渐修，他经历了五十五位。从发心修，依性而起修，从开始到证得究竟，全在性上，没离性体，所以叫殊胜。心虑虚凝就是定，全经你一明彻了，万法唯心，万象一心，叫海印三昧。要用言语讨论议论达不到，用你心思的思虑也达不到，叫言思道断，言语、思虑这个道行不通，没有境界相。修都要有个境界相。
断除三界，虽然经过修行，但是断除你的微细烦恼。但是证得是有分别的，没有分别怎么进位？所以分而不分。微细烦恼就是指我们的思惑，见惑是粗烦恼。思惑，在佛教授我们就叫细烦恼。顿悟是见思顿悟，见惑、思惑一起顿悟。从耳根顿入，叫一门深入，顿证菩提。但是约人说，此法当机众是阿难，因为烦恼重，先必须得断烦恼。现在这个经说完了之后，阿难只证到二果。原来他是初果，说经说到此处，他已经开悟、明白证了二果。他自己知道，佛也给他印证。
在这个时间他从座起来，顶礼佛足，合掌恭敬，向佛称大威德世尊，慈音无遮，善开众生，微细沉惑，令我今日，身心快然，得大饶益。这些话是阿难向佛表白，到这个时候他闻法已经开悟了，更明悟解了；但是他还没有彻底的明白，所以他又有请问。
世尊，若此妙明，真净的妙心，本来是遍圆的；如是乃至，大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来，成佛的真体。这是问号，问号的开始。这个唯心是真实的，一切众生都具足有如来藏性，这个体不变的，是妙的。随缘而不变，就叫明。世尊，若此妙明，这个本体不变而又随缘，那所有的妄都是真随缘，无妄不真；把妄没有了，妄无了，这叫真。究竟不染为净，这叫真净。我们本来具足这个妙心，本来具足的，本来是遍圆的，这个道理是明白的，乃至于大地草木、蝡动含灵皆是真如。本来都具足，圆满具足的，也就是如来的本体，成就如来的真体。这一切都是如来真体，为什么？本来此心周遍圆满，这就是妙心。不然何以称妙？乃至地水火风空根识，色声香味触法六尘境界，大地草木一切事物本来原具的，真如性体一点都没失掉的，一切事物与佛实在的真体无二无别。
佛体是真如的，为什么复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天，为什么又出来这么多差别之道？这些六道是原本自有的、是众生妄习所生的？这全是问号。就是阿难现在没有明白的这七趣，举的这个例子全是虚妄的。虚妄是由真实而起的，真如体中本来自有，那就不该有这些虚妄；如果众生妄想习气生起的，那就心外有法，与开悟圆满之义不相符合。这个道理阿难向佛说我还没有深入的明白，为什么众生的妄习还在清净本然生起？为什么清净本然当中，还有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，还有这些六道呢？这是阿难向佛请求的，他又举例子，举事实来问佛。
世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，他受菩萨戒的；私行淫欲，就是犯戒了；妄言行淫，非杀非偷，无有业报。这是引证宝莲香比丘尼的话，他说不杀众生、不恼害众生、不偷盗众生就是持戒了。而他的妄言，不是真实的，这是宝莲香比丘尼说的，他说行淫没有业报。为什么？他说不是杀、不是盗、不是偷。但是他说这话的时候，身陷地狱。在他女根之中生猛火，自己把自己焚烧了，焚烧完了就堕地狱下去了。
还有琉璃大王、善星比丘，琉璃大王是杀释种，他报复。善星是讲一切法空的，说一切罪恶都没有，空的；身陷地狱。琉璃大王杀释种也身陷地狱。这几个现实的例子，阿难举宝莲香比丘尼、琉璃大王杀释种，还有善星他破了很多戒，他说一切法空，空的，一切罪没有。但是他现在的身体就陷地狱去了，叫身陷地狱，肉身陷地狱，当生即陷地狱。举这些个例子，这几个都有很长的故事，故事我不讲了，大家看看就可以知道了。
这个地狱，阿难问的意思说此诸地狱，他们所堕的地狱有个地狱处吗？有个定的地狱吗？还是自然形成的？还是他们发了业，完了各各私受？地狱哪里来的？这是阿难所有种种的问号。惟垂大慈，开发童蒙，我像一个小孩子（童子）一样的，蒙昧无知。不止我，一切闻法的众生、持戒的众生，他们对这个道理也不明白、也不懂，希望佛说，欢喜顶戴，谨洁无犯。佛一说了，我们就顶戴受持了，不再犯这种罪，也不犯这种错误。这是请问的一个问号，到此为止，阿难问佛的问题问完了，佛很赞叹他。
佛告阿难，快哉此问。你这个问的我佛心非常欢喜，也使一切众生免他入邪见。你就好好听，我跟你说。
阿难问的是法性的实体，佛就跟他讲真如（法性的实体）随众生缘。随缘，一切众生他的本性实实在在的实本真净，一切众生他的本性所有的性体清净的，不错。因彼妄见，一念，无明不觉生三细，这咱们讲了很多了；因为妄见，因彼妄见就是无明，起无明，无明不停，因为妄的习气生，因此分开了内跟外，内是心性，外是习性。因染而起的这些杂染，妄动；妄动而成妄见，妄见而发生无明的现行，由这无明的现行生起染净种子，这一层一层的。无明习气为因，七趣虚妄，这是助缘，因缘和合了产生妄境。因为有妄见，再假外边的妄缘，与外边和合而产生一切诸相。怎么堕落的？就这样子来的。
阿难，内分即是众生的分内，再加外头的爱染，发起的妄情，情积不休。无明，它一念不觉生三细，不停！所以生业相、转相、现相，到智相、相续相、执取、计名字、起业、业系苦。一到了造业现实的，所以生了妄净、爱染。爱染就是情。众生的本性清净的，一有了情就产生“喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊”，所以叫七情。七情以爱为第一，七情总的说都叫爱。你好的就想得到，你不喜欢的就想把它脱离，“喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊”，侵犯了爱，因住爱染，发起妄情；因为妄情积久不休，能生爱水。贪爱如水。
因此众生他心里想的要吃好的，吃珍馐美味，馋了，流口水，口水就流出来；看人家吃好的，他没吃到，他在一边就流口水；口中水出。或想念一个人，想念自己妈妈，想念自己爸爸，想念你最爱的朋友，想的就要流眼泪，就叫爱水往下流。这都是贪求。垂涎三尺，你想的流口水，就是这样一个含义。心发爱涎，心里起贪爱，心里头想男女关系，想男女二根，也自然流液，也流水，就是这个含义。
阿难，诸爱虽别；这个爱的情虽然不同，看爱什么；但是流结是同，这个结惑，爱的根子，流是流通的意思，爱的根子它自然的会流液，不假作意的；或者想父母想得流眼泪，或是两情男女关系，润湿不升，这是往下堕的，水都往下流。起这种业，这种想法，就是往下堕的。
佛又跟阿难细分，外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，不是真实的，咱们说妄想，虚妄的想，想积不休，愈想愈重，能生胜气，想念不休能生一种境界。这个胜气就是想的高兴的时候神飞踩舞，不高兴了垂头丧气流眼泪，这是形容词。
是故众生，心持禁戒。如果是依着佛所授传的这个戒，他的身经常的轻清。轻清，前头的轻是轻了，不重；前头的清是清净了。这个时候心持咒印，就持这个楞严咒的时候，顾盼雄毅；心欲生天，梦就飞了，作梦都是飞升。大多数人在年轻的时候，或者儿童的时候，二十岁以前，欲望贪染心不重的时候，作梦都是飞；后头作梦就没有了，就是堕了。一天的念阿弥陀佛，想极乐世界，那是圣境。或者想宁舍身命，护持禁戒，或一天想修道想成就，心想成飞，作梦成真，就是这样一个含义。身轻了，就是自己修身，这就得到一种饶益，咱们不是经常念饶益有情戒，饶益的益是给众生。我们发了菩提心，想行菩萨道，认为度众生是最好的、最先进的，这心里头就轻，轻就作梦都是飞升，就不累，举身轻。或者自己修，或者念佛饶益，不以度生为忧愁，以度生为快乐。心持这个楞严咒，就是念咒念法得诸佛的加持，什么都不怕了，一切罪业都降伏了。当人想飞、想生天，心欲生天，你就念天吧！念着下界的痛苦、艰难，那你就能向上飞。
我以前跟大家讲过，我那时种莲华白的时候，看那莲华白上趴那个绿虫子，咱们叫毛毛虫吧！它趴那，趴那它不动，它不爬了，就在那停下来想，它想飞。大概你隔二十四小时，或者三十六小时，它把空壳壳还在莲华白上，它变了那个蝴蝶，莲华白地里头都是蝴蝶，这是想生。还有湿生，你拿一个碗或者一个瓦罐，你扣到那个湿地上头。隔几天，你把瓦罐一揭那些个虫子，那叫湿生。想生跟湿生，胎、卵、湿、化，湿生，这是事实。
心欲生天，他把这世间一切事都放下了，他只有一念，想天。他想想的就飞升了，变成飞禽，飞禽就是这样来的。梦里头想飞举，这个气就超上的，渐渐他在梦寐当中形成的飞。心存佛国，像我们想生极乐世界，念念念佛。大家看十六观经，就是观想的意思，念念想成佛，观佛念佛或思念于佛，那也就飞升了。这是梦想飞举，心存佛国。圣境冥现，事善知识，自轻身命；把自己身命看得很轻，事奉善知识、要生极乐世界看得非常重，这就是禅观，想就是禅观。十法界众生依想而成。事善知识就是念僧，心存佛国就是想成佛，就是念佛念法念僧，把自己身命看成很轻很淡，绝对能成。
阿难，诸想虽别。佛说到这又跟阿难说，这个想看众生怎么想，想是有差别的，诸想虽别。因为想有六念，六念不同。轻举是同，梦到飞升了，轻举这个是一样的。所以轻也好、举也好，飞动为性，都是以动为体的，这是同的。有的上升，有的下沉，这就不同了，一样的想。以前就说我的妄想，我说那些个飞虫子它要想生极乐世界，那不就不用变蝴蝶了，但是它要有这个想法；这个想法没有，无法升起。所以这个想法得有因缘的，假使你不信佛、不闻法，你知道有个极乐世界吗？连知道都不知道，你怎么想？他是想他所知道的，他知道什么他想什么，这是很简单。一切众生贪爱，生生受生，第一个男女关系，他想得多，变飞禽、变走兽都是男女关系。你看那鸳鸯也如是，一切的动物、极小的虫子也如是，这样的生死相续。
所以佛跟阿难说，一切世间，生死相续，都顺着习气而生的，生从顺习，死从变流，一切生死关系就顺习而流，顺习而演变而流转。特别是临命终时候，临命终的时候，他还有暖气，身上还温和。咱们看人死的时候，摸摸他身体，看他出气不出气，看他身上还有暖气没有了。身上冰凉了，就死了。一生所有的善业恶业到临命终时候顿现，这时候一个顺一个逆，死逆生顺，两个习气在那交流，完了去感果。爱好不同，情趣不同，一个情，一个想，这两种是因，升跟降，往下三涂，地狱、饿鬼、畜生；天、人、阿修罗，三善三恶；至于想生极乐世界，超生佛国，入定的时候，那种是圣境，那看你的修行。一切有情随着他善恶的业报而转，生的时候顺他的习气，死的时候顺他的流转，一切众生都如是，没有一个众生不贪生恶死。因此一切善恶俱时顿现，死逆生顺，从他二种习气互相交接。这是佛说一切众生生的根源，生死永远这样流转的，看你造什么业，你想什么就变什么。
我听人家跟我讲个故事，这个人一生非常贪，贪心特别重，贪钱。家里头本来很财富了，假使他的儿媳妇煮饭多加了一把米，他都不准。乃至最后他死的时候，他这口气咽不下去，好几个儿子媳妇都围在跟前，他说老爷子怎么不咽气，就那眼睛瞪多大。他大儿媳妇忽然开悟了，说：咱们的灯火苗太高了，把那灯火苗往下掐一点，灯火苗太高了费油。大儿媳妇到那，把那灯火苗往下掐一点，那个老头咽气了，死了。形容人的贪心，民间这类故事很多。他贪爱什么，舍不得，那口气咽不下去；等把那火苗一掐断，咽下去了。这叫什么？在他身体那个暖还在；人一摸到那人凉了，完了！真正死了。他还有暖气，他一生善恶的业在他临死交叉的时候，全现前了。感善业重的人，他非常安静而死，恶业重的人就缠绕。善恶二业在那缠绕，就是他情想那个情系念着这两种因交叉，有轻有重，一生的善恶具时顿现。有的死逆生顺，这两种习气在那相交，死不下去。
纯想，想的单一，一点不复杂，单一就说纯。他死时候心里很乱，想不纯，死不下去，生不到天。纯想想飞，一定上生天。但是他的想里头有福有慧，有他恶业，有他善业。如果他福慧很具足的，净愿，清净的愿力很强，自然心得开朗，可以生到十方佛界去。这种很少，能够见十方佛一切净土，随他意愿皆能往生。
若相反的呢？相反的就是想法不对头，想得很多，情感很少，轻举非远。情少，想得多，就是他想得不纯。如果是想飞升的，但是出不到轮回，想飞升的是生天。有九种想一种情，九想一情能可以当飞仙，他死后变成仙人。大力鬼王，八想二情，如山岳诸神，山神、土地那些。飞行夜叉，七想三情；这种都是佛说的，一般人没有这种智慧；鬼神一类。鬼神分大力鬼神、飞行夜叉，或地行罗刹，这种鬼神。
假使这里头他发的是善愿善心，护持三宝，护持佛法，护持禁戒，临死的时候能念神咒，随时念这个神咒，是持他咒的力量能得生，得到法忍，那生下就不同了，生到诸佛世界去了。在临命终时候修行的功力非常重要，看他心在临死时候念头是什么。如净念多，上升，生三善道。恶念多，一定堕三涂。善恶，临终时候一念间。为什么我们平常用功，用几十年就为最后一遭，临终时那一念？修行的目的，就是这样意思。不要动于感情，人要超脱感情情想，静下心来很有定力。如果能到临命终时候，念三宝，念佛、念法、念戒、念僧，凡是三宝的圣事，这都是上生生净土。智升情降，有智慧一定上升，咱们经常说感情用事，一定下降。情感是下堕的，情感爱流眼泪，眼泪都是往下地的；思想观照都是由火力，火力都上升，智慧火力是上升的。
想的跟他情感平等，那就不飞不坠，还来人间。不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。五情五想平等平等，不飞不坠。因为有五情不能飞升，生不了天当仙人，也当不了鬼神。由于五想他不能堕于地狱，也不会堕三涂。想明斯聪，情幽斯钝，就是既不往下堕也不往上升，情想均等的意思，情跟想均等，在这个时候他不升不降，可能还来人间。他来到人间时候，他过去所做的，他布施，施舍多，他就变成财富；非常贪吝的他就堕落贫穷，这随个人的业报。
情多想少，流入横生，重者变为毛群，轻者为羽族。情爱多，一定堕畜生。如果想得少，情感特别多，六情，想少一分，四想，堕入横生。横生有二类，毛群走兽，这是地行之类；身轻者，飞了，鸟类。空行的飞禽，地行的一切走兽，都因为他临终时候的想，因想而生。十方一切众生因想而成，因想而生。
七情三想，堕到水轮去了。若是气力很猛大，受气猛火，由于气分的关系，生于火际，这类东西就堕饿鬼，经常焚烧。水轮害自己无食，没有饮食吃，经百千劫。这里头分七情三想，沉于水轮之下。火轮中，猛火就是火力大变成饿鬼，没有东西吃，拿到东西想吃就变成火了，是饿鬼之类的。佛说七情六欲，就看你想得多、想得少，但是是情感多，完全重于情感。咱们经常说人跟人之间做什么事情不要太情感了，咱们经常听到这话。不情感用什么？用智慧。用智慧判断一切事物，不要用情感处理事物。这是七情三想。
到九情一想，那就下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，下地狱了，二种地狱。今天就讲这里吧！【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】
这说我们一切众生在受生的过程当中，比如我们现在的肉身命尽了，死了之后随你的情想，想重情轻上升，情重想轻下堕。前头讲佛、菩萨、声闻、缘觉，完了讲三界，就讲到我们的升降。这个轻重由什么来分？就说我们造的业，上升二十八重天，下降三涂、六道、地狱。这个专指下降地狱说的。情重，情感特别重，下地狱。情感愈重，下地狱堕的愈深。九情一想，就是情感太重了。下洞火轮，火轮是透过火而堕落地狱。这时幻想的这个身体，你也没有身形了，但是思想上有身形。这个身体，就是你所想像这个肉体，这时没有肉体了，但是思想上认为有。身入风火，二交过地，风轮跟火轮两个交过的地方。身是堕地狱的身，已经下地狱了。这个身入于火轮，火轮跟风轮交界的地方，这是九情一想的众生所堕落的地方。二交过地，就是风轮跟火轮两个交叉的地方。如果是业障重的生到无间，轻的生到有间，有间地狱跟无间地狱。
九情一想情感太重了，感情用事，堕的地狱就深；咱们经常说阿鼻地狱，堕到阿鼻地狱。唯有情感，咱们认为情感重，在人生当中情感重是好的，在佛教讲是罪业。情是向下堕，凡是一动了感情流眼泪，眼泪是往下堕的，眼泪都没往上飞的。冒火了，火是向上升的。这是两种地狱，风地狱，火地狱。风轮跟火轮之间的，我们一般说的阿鼻地狱。但是九情一想，还有一想比较还算轻的；这一想也没有了，全是情感了，他堕的更深了。
纯情，纯是情感，没有想，唯堕不升，只是向下堕，不能向上升。纯情，咱们经常讲的阿鼻地狱，纯情就沉入阿鼻地狱。咱们经常说鸳鸯鸟，男女相恋死了之后堕鸳鸯。这个堕鸳鸯得在地狱出来，在地狱出来不堕到人类，转为鸳鸯。你得先下地狱，这个过程很长很长的。到地狱不是人间的年岁算，千年百年万年，不是的，讲多少劫。那个劫的寿命是无法算的，劫的时间不是咱们人类数字所能算得到的，时间非常长。
怎么算一劫？人从十岁开始，过一百年增加一岁、过一百年增加一岁，增到八万四千岁；再从八万四千岁过一百年减一岁，减到人的寿命十岁；一增一减算一个小劫，叫劫波，时间是这么算的。你想，十岁，过一百年增一岁，增到八万四千岁，这个数字要算多少多少年；再从再从八万四千岁过一百年减一岁，减到人的寿命十岁，一增一减算一小劫。集小劫一千，算一中劫；集中劫一千，算一大劫；大劫经过一千到阿鼻，无量数了，这个数字简直很难算。
人纯粹感情用事，咱们经常讲感情用事，纯情，没有想；思想是向上升，纯情就往下堕。堕到什么地方？阿鼻地狱。阿鼻是印度话，翻我们中国话叫无间。什么无间？受苦一点间断时间没有，一直在苦中。此云无间，就是不间断的意思，受苦无间。时间无间，那个时间非常长。乃至从地狱出来堕有情界，堕了鸳鸯，或是一些鸟类、虫类，还不得变人，这个过程可就长了。纯情就堕到阿鼻地狱，就是无间地狱，就是罪大恶极，这是他所住的处所。
在佛教授我们五种无间，什么叫无间地狱？一是趣果无间，当这个肉身一死，神识就堕到地狱去了，这个不间断。二是受苦无间，苦难，受苦的时候一时也不停歇，没有间断时候，受苦无间。三是经时无间，所经过时间无间，最少是一劫，罪恶大的劫数就长了，经过时间无间。四是命无间，就是他连续受苦中间不间断。五是形无间，身形无间。咱们说地狱，在地藏经上讲堕到地狱去了，一万人堕到这个地狱，那有个铁床，那个床有好大呢？十万由旬。一人看见自己在那床上，你的身体变成十万由旬了在那受苦；十万个人在那同一张床上，各个都见到自己受苦。那个床非常大的。在你这个身体做的业，这个报一舍，到那一生，中间没停歇的，这地方命尽，那地方受生，连一时间间断都没有，舍身生彼无间；受苦无间；命没有断绝的时候，一直在受苦；身形无间，这个受刑的监狱是八万四千由旬，你的身体也变成八万四千那么大，满了，都是遍满的，所以叫无间。
这种下无间地狱都犯什么罪了呢？毁谤大乘，毁谤佛的经典大乘，毁犯佛的禁戒，说大妄语，贪求信施，滥膺恭敬，犯五逆十恶，生十方阿鼻地狱。毁谤大乘的时候，对佛经的毁谤，佛举的例子，在印度时候，当时的大慢婆罗门，有个信婆罗门教的，他谤毁佛教。还有大家常听的故事宝莲香比丘尼，他说我只要是不杀不盗，我就清净了，淫戒没关系，就是乱搞男女关系。还有善星比丘，把正法说成邪法、邪法说成正法。这都是犯四重，下无间地狱的。在法华经上讲，楞严经没这样讲，法华经讲造这个业的人入地狱，一般的是具足一劫；劫满了，还要在十方阿鼻地狱辗转流转，这个世界做满了到别的世界轮转，没完！在地藏经上讲这叫无间地狱，不间断。
佛弟子堕了无间地狱，当你能够念到观世音菩萨一句话，地狱就空了；或者念地藏王菩萨一句话，就念“南无地藏王菩萨”。但是堕了地狱的人，那脑子里头没有了，从来不想了。假使说我们临命终时能够念佛号，能够念大乘经典一句，罪业立时消失。但是那个业障，什么叫业障？把他那善心所障住了，他从来没想到一句经典，也没想到一句圣号，这叫业障。咱们举例说，诸位道友你夜间做恶梦，假使你在梦中一念菩萨或者佛的圣号，你的梦马上就醒。试验过没有？如果没试验过，我跟你们说了，你们试验一下。当你做恶梦的时候，还能念菩萨圣号吗？你醒了，“唉呀！我该念地藏王菩萨”。该念，就是念不成了。我想每位道友都可以体会到，当你做不好的梦，你还能念经吗？还能念菩萨圣号吗？你的功力若能做到这个时候，一念就没有了。做恐怖的梦，不论多恐怖，梦中你一念观世音菩萨或者念地藏王菩萨，那个梦马上就醒了。试验过没有？下地狱也如是。但是那叫业障，咱们经常讲业障，那个业给你障住了。
诸位道友你们想想，当你每天夜间时候，你能把你白天所用的功力，当你做恶梦不好梦的时候，或者遇到坏人坏事，你还能想起三宝吗？念佛名号也好，念菩萨名号也好，念大乘经典一句话，立刻就醒，恶梦全没有了。为什么我们平常天天念天天学呢？就为到那个时候用，学以致用。咱们天天这样修行，为什么？第一个不落三涂。如果你在考验你的功夫时候，你在睡觉时候、什么时候你都能念三宝，大乘经典随便哪一句都可以。试验过吗？那个时候不能念了，如果你一念马上就醒了。如果犯了阿鼻地狱的罪，到临命终时候，这个时候能念佛，乃至念经，绝对能解除。因为业障业障，什么叫业障？到这个时候，三宝的名号、一切大乘经典你全忘了，不会念的，这就叫业障。
这叫循造恶业，因为循你那个业所造的。因为你一点善都没有，就是纯情的，一定堕到阿鼻地狱去。毁谤大乘，破佛的戒，说大妄语，骗人家施主的信施，虚受人家的恭敬，或造五逆十恶重罪，那你就来回的生到阿鼻地狱。这个世界阿鼻地狱生完了，出来，又到那个世界阿鼻地狱去了，就这样轮转不停。第一个趣向受地狱的苦难不间断，舍身即入地狱。第二个受苦不间断，在苦中一念间断都没有，念念都在苦中。第三个时间不间断，没有一点空息时间。第四个命不间断，死此生彼，这死那生。第五形相无有间断，什么叫形相无有间断？这个监狱这个床，或者这个屋子，有八万四千由旬，你的身体就变八万四千由旬，没有大小的。这叫五无间，趣果无间、受苦无间、时间没有间断、命不间断、形无间。形无间，就是这个监狱有好大，你身体形量就有好大。这叫五无间罪。咱们经常说犯五无间罪下地狱，到地狱还是五无间。
这是循着你自己所造的恶业，谁加给你的？自招，都是自招的。但是有众分、有同分，兼有元地。什么叫元地？元地就是所受地狱的原处。一切众生循他自己所造的恶业，自己业所感召，还是自己受；自作业不可活，就是这个含义。
说到这里佛又向阿难说，阿难，此等皆是，彼诸众生，自业所感。你造什么业感到什么果报，因必得果；你造过去习气的因，先受六交报。自业所感召的自己受。地狱本空，地狱没有，你有业，业就陷地狱了。业性本空，地狱性本空，业性也本空，唯心造，自己心所造成的。以下佛对阿难说众生的自作业之所感，自作业所感受苦果。因为业是因，苦是果。过去有十习的因，感召六种交叉的果，因果各言。什么叫十因？以下讲十因。
云何十因？因必感果，因从哪里来的，什么叫因。第一淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手，自相摩触，暖相现前。地狱的苦果，这个果是因所感召的，有哪些个因一个一个讲。淫习交接，第一个是淫戒，楞严经是以此为主的，因为开始发起就是阿难跟摩登伽淫业所引起的。淫业交接，业感相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手，自相摩触，暖相现前。佛最后举这个例子，说你两手互相搓就发热了。这个是现实的，这个大家知道。这种十因就是过去的习气，哪十因？哪种十习？淫，淫业大家都懂；贪、慢；瞋恨心，发脾气；奸诈、欺骗、诳人；怨气很大的，人一惹到你就记恨在心；还有见，邪知邪见，不是正见；枉；讼，就是爱打官司。这十种是因，淫、贪、慢、瞋、诈、诳、怨、见、枉、讼，这是十种。
第一个先讲淫习交接。习就是业，过去的业因感果，在你上中下磨擦，它感果。研磨不休，一磨擦的时候，产生大猛火聚。习就是因，因习就是业因交接的意思，所以你一定要感果的。发于相磨，磨就是交叉的意思。惑一定要起业，业就相磨擦。若研磨不休，产生事实了。这个事实是什么？大猛火聚。这个我想我们很多道友也许有的、也许没有的，一般的就我们出家学道的人大概很少，但是你无量劫来的业因，这个你习气不会断的，这叫习气，不是现行的果报。习就是业因，业因就感报，报就感到苦果，这都在你的惑业所以名的。
所以佛对阿难说，先说第一淫习交接，万恶之首，淫为万恶首就是这个样子。这是生死的根本，一切众生皆以淫欲而有性命，因淫欲才产生性命。宿世（过去无量劫）的淫欲炽盛，发生现行；现行就是现实；男女二根，内根的外境；外境就互相交接，淫习相接，发于相磨，就是互相磨擦；研磨不休，所以就燃成如大火聚一样的，这就发生了咱们经常讲欲火烧身，身陷地狱。这里所说的善星也如是。是自然相磨吗？是无量劫来习气，一切众生皆以习气淫欲而受生的。
这两个习气碰到一起相磨，就像铁床铜柱，这是感果的时候。这猛火发生在什么地方？心中，自己心所产生的地狱相，铁床铜柱都是你心业果所感召成的。佛的经论都谈论这些的，因为要了生死，你先知道生死的根本。佛在三昧经里头说铜柱地狱，专说铜柱地狱；地藏经没有说，佛的三昧经说的有铜柱。铜柱是什么样子？状如火山，高六百由旬。这个火山有好大？六百由旬。一由旬，合这四十华里、六十华里、八十华里。一由旬方圆有好大？上等八十华里，中等六十华里，下等四十华里。咱们就是以四十华里说，六百由旬有好大？太大了，整个地区这个铜柱的大小，下有猛火，火上有铁床；这铁床当然都是红的，被火所烧的；铁床上头有刀有枪，铁床上头有些铁鸟，鸟那个嘴都是铁都是火，伤害这个受害的人，就是有罪的人。
出家犯不净行的，就是犯戒这个不净行的人，犯淫戒的，他死后生铜柱的尖顶，他的灵魂到那个铜柱的尖顶上去。这铜柱是火烧的，猛火焰炽焚烧他的身。他恐怖，他往下看铁床，看铁床很清凉的，铁床上头有个端正的美女，在这个时候他还起淫心，他从铁床上产生这个端正的美女。若是女的，看的是端正男的。他生爱欲心，从上头铁床掉下来。这一掉下来，所现那变化的，或是女的，他是男的，男女二根出火，自己烧自己，这是淫根所产生的。
因此十方一切如来，色目行淫，同名淫火。菩萨见欲，如避火坑。发菩提心的菩萨看见欲境，他就把它看成像大火一样的，恐怖，远离。这是淫的习气，十方一切如来都如是说，形容色欲对一切众生的危害。十方诸佛异口同音说，淫欲的火比世间的猛火都大。若是发菩提心的菩萨见到恐怖了，远离，千万莫近，近了把你烧化了。这是一者。
二者，贪习交计，贪淫的习气互相计；相吸，男性吸引女性，女性吸引男性；吸揽不止，如是故有，积寒坚冰，于中冻冽。如人以口，吸缩风气，有冷触生。因为贪是一切烦恼的根本。咱们一念到贪瞋痴，贪是一切烦恼的根本。吸揽，贪不厌，追求。
贪像什么样子？像坚冰一样。冬天水成冰的时候，坚冰，互相陵迟。形容这个贪习淫心相陵，互相陵害。故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。吒吒、波波、罗罗这是它的音，说地狱寒气逼人那个苦的声音，就是吒吒、波波、罗罗，就是这个声音。形容词！逼人，逼迫你，你感觉苦得不得了，那种寒气，寒冰的气。前头是说火，这是说冰，一个热，一个冷，冷、热。
贪还指着淫说的，贪淫。十方一切诸佛形容这个色，好色的色，还属于淫的一方面。观察色目，十方诸佛异口同音说色目多求，自己观察贪爱的境界。色目多求，见了贪就起心起念，就想求得，这叫贪水。同名贪水，就是多求的意思。同名贪水就形容贪的害，它的害。这个水是毒，饮了就死。他还不死，饮了使你生身发烂，整个的烂死，那个苦境没法谈。贪习，还不是有事实，贪的习气，习气就起心动念了。前头是有事实，这个没有，只是心起这种念，这叫习气。这是第二。
第三，慢。贪，瞋，慢。慢习交陵，发于相恃，仗势欺人那个恃；驰流不息，如是故有，腾逸奔波。积波为水，如人口舌，自相绵味，因而水发。六根烦恼之一的惑，本来属于惑，现在楞严经叫它习气，以习前生（过去生）自高自大，总认为自己了不起。本来不如人，还认为自己了不起，慢习交陵，我慢习交陵。不晓得大家看过鲁迅先生写那阿q精神，大家如果看过阿q正传的就晓得了。他处处的不如人，比奴才还低下，他自己认为他很了不起，人家打他了，他没办法，打不赢人家，也不敢跟人对打。他怎么办？他会想，他说“儿子打老子”，完了自己舒服舒服的。被人家打了没办法，自己安慰自己，安慰说“儿子打老子，唉呀！我儿子打我有什么关系”，他哈哈嘻嘻就过去了。这种人可笑不可笑？我举这么个例。
慢习交陵，他自己比人家都低，一点功德相没有，他认为他很了不起。这个大家可能见到过多，这类人很多。特别我们有很多出家人，他自己也没有什么修行，也没有什么道德，他认为他比菩萨还高，自恃很高，架子摆得很大，那叫慢习，过去的习气。怎么发生的？这个属于烦恼惑，是过去所积累的。他认为自己了不起，就是发于相恃。恃是互相交陵的意思，互相陵慢的意思，相恃而成为业。因为驰流不息，这才有的。腾跃纵逸，像波跟水，像人的口跟舌头，自相绵味，因而水发。形容词，形容这个慢，只是讲我慢的慢，慢习，把这个慢习发为现行。如果在内里头慢，自高自大，还不伤害到别人。他发自于现行了，伤害别人了。驰流不息，腾逸奔放，就像那波，波多了就是水。若人的口跟舌，自己沾自己的味道。嘴里头本来没有水，舌头你舐上腭，它就产生水了，因而水发。这是拿这个做比喻，就说慢的习气。
这个慢讲很多，有十种，咱们这不讲它了。我慢的习气就是自己不如人，因为我慢的关系还觉比人家都好，就这样一个形容，形容这个慢习之重。因为这种习气互相的不舍腾流，就像感血河等的报。地狱里有两种山，罪人走到这两种山中间，两山相合了，这个河称为灰河，灰河地狱，这类众生堕到灰河地狱。到那河里头，堕到地狱里头，这个河里头长的铁刺，把你混身刺的痛苦万状。这是一种。
我慢，我见贡高，就是这个意思。色目就是我慢，名为痴水。菩萨见到认为自己了不起我慢的人非常忏悔，菩萨是避免的。菩萨若见到自心之慢，不是见到他心，自己见到自己的心慢要避免，把它看成比毒蛇猛兽还厉害，避免我慢贡高的意思，这个习气把它消灭。所以十方一切诸佛对待我慢的这个习气，就像避那个巨淹一样的；巨溺，淹到海里头一样的。这是第三种习气。
第四种。贪瞋痴，第四个就是瞋恨心。慢，因为慢就起瞋恨心。瞋习，瞋恨习气发生于什么地方？发于相忤。忤结不息，心热发火。瞋，发脾气，由什么地方来的？就由这来的。铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧、钺、枪、锯。如人衔冤，杀气飞动。假使被人伤害到发泄不出来，在这种气焰之中，形容词，杀气飞动，不能停下来。报复心，受到别人伤害，当时没有力量，但是那种瞋恨心、那种习气、那种力量非常的大。人家说气炸了肺，肺里头东西气鼓动的，就像刀山一样的。形容词。衔冤，又发泄不出来，被人家非礼相加，瞋恨心。瞋习，这是讲习气的。
如果瞋恨习不能除掉的，产生了很多问题，故有宫割、斩斫、锉、刺、槌、击诸事。瞋恨心愈来愈重就互相攻击，念念都在杀。在他神识当中，命终的时候，他自己感觉到被人家肢解他的身体。宫割，就像太监一样的宫刑；种种的这些斩斫、锉、刺、槌、击都降临他的身上。这是意识上感觉，瞋习所感受。
是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑，把名利形容像刀剑一样的。瞋习，瞋恨的为害。前头讲淫是贪，这是发烦脑、发脾气，像刀剑一样伤害。
第五种是诈，诈是欺骗。诈习交诱，诱是诱发，诱导、诱发，把那欺诈的习气诱发出来。于发相调，引起不住。只要一发生再没有停歇下来了，愈来愈严重。如是故有，绳木绞校，如水浸田，草木生长。这个烦恼是前头那个瞋烦恼的余习，是属于小随烦恼。这个烦恼不是大的，依着那个大烦而生的小烦。这个小烦是属于奸巧、欺诈、诱骗，诈取、狡猾、欺骗、诱导，它不停歇的，它虽然小，它引起大的。因此发于相调，引起不住，如是故有，绳木绞校，就像水泡田地里头，草木能生长。奸诈不实由什么地方来的？欺骗。想种种道理骗人，言语不实，欺诈，引导别人相信他的话。做比喻，那草木怎么生长的？有水的润泽。欺诈怎么生长的？就像那水的润泽一样的，就是那么样意思。欺诈都想占便宜，目的是贪，属于贪的原因而引起的。
这种习气不除，乃至于互相的宣染，欺诈、奸诳愈来愈厉害，所以有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛、棒诸事。为什么人间要受人家打、要扛杻械枷锁？欺诈奸狡而来的。
因此十方一切如来，色目奸伪，就说一切奸诈、虚伪，进馋言；谗言，就是说伤害别人的话，没有事实编造些个。所以菩萨若遇欺诈，把它看豺狼一样的可怕。
这也是烦恼，小随烦恼。因于迷惑有这种习气，过去世多生累劫欺诈、诳骗，诳骗的习气，诳习。诳习，就是互相交结、互相欺骗，发于现行，交相欺诈。因此尘世间不清净，尘土、屎尿、秽污，欺诈而产生的。就像尘土随飞，尘土随着灰尘而飞扬，你见又见不到，但是它随着空气里头都有，你吸又吸得到。欺诳不是真实的，不是实有的。没有才叫欺诳，实有就不叫欺诳。这都属于随烦恼之类。
这个习气不除，所有没溺腾掷、飞堕漂沦诸事，这种习气存在的话，它不会停止的，它会增长的。欺诳就是增加这种欺骗，形容词。二习相加，故有没溺腾掷、飞堕漂沦诸事。欺诳、骗人、陷害于别人，就像把人投到水里去淹了一样。但是这种心不停，飞堕就像腾掷一样的，随便就说出来了。骗人的话，诳骗别人的，有些人这样习惯了，开口就骗人，一句真话不说，这个我们都感觉得到。有些人在大众当中，形容词，像我待在那个监狱里头，这一帮坏人都如是，互相欺诈欺骗。那时候有几个坏人，我们给他起个外号，他这三天之内如果没害人的话，没说坏话的时候，他走路都没精神了，“三天不害人，走路没精神”，他一天都要欺诈、诳骗、害别人。在这一般生活之中不容易，像在那种监狱场合当中，一会儿向干部打个报告，“某个人又反动了，又说反动话了”，就是这类事，无中生有。人家说白肉生疔，无中生有。形容词。这都属于十恶业的随业烦恼，这讲小随烦恼，它本身并不重，但是它可产生杀、盗、淫、妄，他重业的附属。淫业里头包括这么多，欺骗、奸诈为了达到目的。达到什么目的？下地狱，真正的目的就达到了下地狱。业不重不生娑婆，下地狱也得有条件的，他必须把业做得很重很重的才够。
每个都说二习相加，什么意思？每句话，譬如我们在这讲一讲，一个种子再加现行。种子本来存在的，没发生现行，业障不大；加上你现业跟它一结合，那个业障就大了。二习相加，一个现行，一个种子，这两个是分不开的。现行使种子增加，种子又产生现行，没完没了。众生超脱了、解脱了、了生死了，可不要把这件事看得很容易，不是那么容易。咱们大家发心的菩萨们修行，你才知道你每天的修行，一年、两年、十年，像我们这里头二十年的同学都有很多了，乃至于八十年、一百年，一生、两生、无量生的习气。
所以十方一切如来，色目欺诳，就这个欺诳的事业，过去跟现在，同名把你的佛性给劫杀了。这是害人者自害，其实是害人，害你自己，把你法身慧命全杀害了。菩萨看见自己的心有欺诳的行为，这是妄见。咱们这些天学习的，一念不觉就是无明，生了业相、转相、现相，业相、转相不停，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦，就这样不舍，一个一个的循环，自心骗自心，自己骗自己。诈是小随烦恼，诳就严重了，诳则妄言，那就大妄语了，那就差别了。诱导他人就叫诈，教人家犯错误，净说假话，没有真实的。为什么要这样子？取利。诈取，诈是贪利，或者取利。这是指色说的，男女互相欺骗、互相狡诈。但是这就结怨了，无量劫来互相怨怨不解，就这么来的。
第七种就该说怨习嫌交，无量劫的这种怨恨、宿世的怨恨互相的交嫌。每人都有，没有成道的时候每人都有。四果圣人现行没有了，习气都在。所以这怨的习气还在，非得到成佛，到文殊、普贤、观音、地藏这些大菩萨没有了。有怨绝对有恨，有恨绝对要报复，一切众生都如是。因此故有飞石投砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑，如阴毒人，怀抱畜恶。这个人平常少言语，他心里头尽是怨恨，怀抱畜恶。这都是形容词。这个我们不用解释，每个人都晓得，每个人多少都有。要想断，这个都说断习气的，现行我们都没犯了，但是我们习气都存在。十种恶习，这是第七。
见习交明，恶见；恶见是颠倒的，恶见不是正见。由于过去多生累劫见习交明，见的习相怀恨、相计度，这叫见习，恶见的见习。对于道理上不讲道理，颠倒，所以叫恶见，这个叫恶见的见习。想要找恶见的见习的明，就是自求要明白，明白不了了叫萨迦。萨迦就翻有身，萨迦耶见就是身见。身见、戒禁取见、邪知邪见，还有个边见；就是萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种邪知识见不正确。发于什么？邪悟诸业，他的看法跟人家正常的正知正见的看法不一样，所以叫邪知邪见。因此这五种邪知邪见所造的业，这五见他所做的业，由于各种的执着，正见他是违背的、他是抗拒的，他产生邪知邪见，不肯跟人家求正知正见，看到正知正见他是反对的，就是看法跟人家看法不一样的。发于违拒，对于正知正见他是拒绝于外的，跟人家正知正见是相反的，这叫邪知邪见。从他不肯跟人家学，不肯跟人家就正，才叫邪知邪见。就现在说，调查各国的监狱都是满的，为什么？见不同，都是犯法的。这些知见，他为什么做错事，由他知见不同，他看法跟人不一样。我今天看电视一个人，美国人，五十多岁，他已经杀了八个小女孩子。他是什么知见？他也有他的见解，他还认为他应该的，而且杀死的这些女孩子尸体全都保存着，拿药水把尸体都保存着。这是什么知见？邪见。
有边见、有邪见、有见取见、有戒禁取见，还有这一个萨迦耶见，咱们都具足。什么叫萨迦耶？身，这叫身见，把这身体看成这是我，我要怎么样、怎么样、怎么样，我的身体，属于我见之内的。因为戒禁取见跟边见，边见就是不正确的知见，邪知邪见，拨无因果。现在这个世界上这类人非常之多，因为他尽做坏事，他认为他不受报，这是拨无因果的。他若知道我要感果、我要受报、要还债，他有这个思想他不会做了。这个还报是因果报应，不是国家王法，不是现在抓你，不是这样子的。你伤害别人，不管国家王法制裁、没制裁你，一定得受报。那你被人家伤害你，杀人必须偿命，欠债一定得还钱，这个是人人都知道的吧！现在人不是这样想法了，我欠你债不还，杀了人不偿命。如果他感觉杀人要偿命，他不会杀了一个又杀一个、杀了一个又杀一个，发之于邪知邪见。他看问题不是执常就是执断，跟正常人看的不一样，不是因果法，他又把它当成因果法；这个正是因果法，他又不认为了，他又不去取了，这都属于邪见。这个问题没讲完，时间到了，下回再讲。
这以下都是讲的在我们生活当中所有发的知见，乃至以下讲的鬼非常多，处处都有鬼，鬼道也很多，人的心也变成鬼，诡计多端，奸诈欺骗。佛是一切智人，告诉我们一切众生，对于我们以前上头所讲的诸谛之理了生死法，这一段经文都没有了，纯说一切众生妄心所想的就是一个惑一个业交叉。这个见习就是恶见。
萨迦耶，此云有身。印度文叫萨迦耶，咱们翻有身。有身就是身见，有了身见就执我我所。边见，就执着断见常见，这叫边见。邪见，拨无因果；拨无因果，就是不相信因果的意思。见取，没有果计果，无果计果。无因计因，戒禁取。本来是无想计为有想，无常计为有常，就是常见断见交叉不停。身见、邪见、边见、见取见、戒禁取，总说就是邪知邪见，不是因的计因，不是果的计果，颠倒错乱。
见习交明，就是推求种种的恶习，乃至于把种种的现行互相的立、互相的破，就叫交明。非常计常，无因计因，非果计果，大概有这五种。第一个萨迦，第二个边见，第三个邪知邪见，第四个见取，第五个戒禁取，五种邪见。这五种邪见像什么似的？像文件一样的，证执文籍，如行路人，来往相见。如行路人，来往相见，比喻行路的人此来彼往，谁认得谁？例如咱们走路，你走到街上，你走到台怀镇，你认识的也不多，你到大都市来往走的行路人。这都是形容词，没有理的，邪知邪见不讲理。好多人说：你怎么不讲道理？道也非道，理也非理，没有道理可讲的。
见习交明，就是邪知邪见种种的习气发之为现行，不明计明。这个明不是明白的明，非明的明，恶见的习气，明就是习气。互相的违拒，说不到一块堆去。出生相反，你起一个见解的话，都是相反的，都是争议的。有计非有，非有计有，如是故有。王使主吏，证执文籍，这些指相伪法的，主掌文簿的那些主使者。这个王是什么王？不是国王，琰魔罗王；琰魔罗王主那个簿记的，记你善恶业报的。所以你一举一动，琰魔罗王那主吏，咱们说是判官吧！判官、小鬼之流的，就给你记下了。像行路人，你互相都看见，要避免别相撞。如行路人，往来相见，各个都看得到的；看得到要避免一下，不要撞在一起。
众生的知见互相的交叉，二习相交，故有勘问。二习，过去的种子，过去的习气，就是种子习跟现在所产生的习气，两个在那是是非非、没完没了的。权诈考讯，推鞠察访，这都是阴间的鬼神，有记善的童子、记恶的鬼神，判官手掌生死簿，小鬼拿着勾魂牌，就是这一类的言语、这一类的行动。这是讲阴曹的事。所以记你善业的童子、记你恶业的童子，拿着文簿，把你所做的一切事业都给你记下来，不容你辨别的。你承认也好，不承认也好，一定要惩罚的。
是故十方，一切如来，色目恶见，同名见坑。这个见习，十方如来对一切众生，形容观察的意思，一切众生都落于邪见恶见之类的，所有的恶见深坑掉下去出不来。同名见坑，就是知见全不是正确的。虚妄偏执，就像落在大坑里头，那大坑是毒坑。
形容词，坏人害好人，逼枉良善，谗言的人像贼人一样的，这段形容嫁祸于人，就是害人。枉习是过去宿世的，过去的多生，由于种子习气，又发生于现行，交相加逼，逼是逼迫的意思，成了恶业。就像谗言的贼人一样的，没有好话可说的，逼迫良善，良善是好人；逼迫良善，就是坏人害好人。这都由于过去的习气互相交叉，互相排斥。
二习相排，一个过去的种子习气，一个现行的习气，种子产生现行，过去的习气跟现在的习气两个互相排斥、互相交叉。押捺槌按，这是刑法的意思，坏人害好人，蹙漉衡度一切诸事。现行的习气跟过去的种子习气互相排挤，枉害不止，没有止息的。这个都不要什么讲了，这些经文都是现在我们生活常见的，社会上就是这样子，不然怎么成社会？为什么那么多警察，哪个国家都好多万警察、法律人员、监狱、法院，法院很忙，监狱也很满，现在就是这个样子。
十方一切如对于看一切众生，救度一切众生。所以菩萨看见这个社会上冤屈的事、业报的事，就像遭到霹雳闪电似的那样没完没了的。
乃至于诉讼，诉讼没完，特别是现在这末法时候，很多的做错误做坏事隐藏起来，隐藏得了吗？隐藏不了。为什么？发于藏覆，所以这样才有。你一切冤业，咱们认为是隐藏起来，没有，隐藏不了。鉴见照烛，就像太阳在空中似的，藏影藏行藏不住的。你想隐藏，把你所有的罪恶隐藏不了。这个都说阴曹地府的事。白天在人间你还可以隐藏，小鬼那的照明很多，我前头讲了那个记善记恶的童子，你一点一滴，你一起心一动念就给你记下来了。
所以业镜现前，旧的习气、新的习气杂相复陈。恶的朋友互相的造恶业，披露宿业，验诸你现在所做的事。
同名阴贼，家家户户都有阴贼；阴是覆藏的意思；一定要遭劫，覆藏过了，终必为害。覆藏得了吗？覆藏不了。阳间还可以覆藏，阴间你覆藏不了。所以菩萨看你一切的过去，你所走过的境界，你所旅行的一切事业；观履，就观你行藏，你所做的。像什么似的？如戴高山，履于巨海。头上顶着高山，压的你出不来；身履巨海，终必淹溺，陷落深坑大海之中。
云何六报，什么叫六报？这都是六根所造的业。一切众生，就是极恶的众生一定受地狱报，就是六根在地狱受苦。所以佛在这跟阿难说：云何六报？阿难，一切众生，六识造业。根是造业的根本，六根是造业的根本。根必发于识，根接触尘的时候，中间是有六识。佛跟阿难说：云何六报而造识业？识是由根出的，根是种子，“眼、耳、鼻、舌、身、意”，过去根所覆藏的业，所以招恶报，这恶报是六根出的。佛跟阿难说：云何众生在六识去造业？业必感果，所遭的恶报是六根出。
佛跟阿难说，阿难，一切众生所造的恶业，就由他身口意业六根发生的。六根因为六识，没有识根造不成业的，是六识所造的恶报。六识因什么能恶报？是六根出的。佛跟阿难说：为什么众生六根要去造业？一切众生六识依根而去造业，造了业一定受果报。所造的恶报是从六根出的，“眼、耳、鼻、舌、身、意”。所以我们要想改变，最根本的，前头说的那是性上的功德，从现在开始，佛跟我们讲谨防你六根造业，你若造了业可要遭报的。造业遭受报，你的根跟识两个是离不开的，根、识是相结合的。没有根，六识依托什么？六根六识实际上它是连在一起的。无有识，根无知；无有根，识无所依。因为有识去造业，为什么它造业？它因为六根。受报的时候根受，是识招感来的。六根是贼媒，六识是出入，是贼。
云何恶报从六根出，讲这些恶业怎么来的？从根出的。根是受报的，识是做业感果的，识做了业感果了，那你根就受报吧！佛要把这个给解释一下，跟众生说。一者见报，见报所招引的恶果，此见业交；见是因，业是果，因果交叉。生前造的业，生的时候造的业，感到你临终的时候果报就现前了。先见猛火，满十方界，到处都是大火聚，你躲不脱。要死的人，亡者神识，他被火烧的跟这烟一起，火一烧就跟这烟一起了，化成烟了。烟落到什么处？不是飞散了，落到无间地狱去了。
这一段文告诉我们，佛教导我们，你所做的眼见、耳闻、心里所想的都要遭恶报，躲不脱的。一种是自业报，一种是交业报。自业报是见业所招的，凡是所见；这个见包括知见，不是指眼睛；眼见，这个见是你的心所生的。心所造的业，先看见地狱业报，跟地藏经相配合的。先见什么？到你临终时候看见的铁床铜柱，跟地藏经说的不错的。自己的业报，业所招感的，地狱全是火，铁床全是火，红的。铁床铜柱，柱是你要去抱，铁床你要去倒，这是自业报。交业报，见火所烧，乃至于渴了，火一烧要想喝水，没有水，喝的是洋铜，铜化为水汁，镬汤洋铜，这是交业报。
火是这样子，水也是这样子。你一根造业六根受报，那不分了，眼造的业，六根都要跟眼睛一样受报，“眼、耳、鼻、舌、身、意”都受报。眼看见美色就贪恋，这色包括一切形相，不止男女，一切形相都在内。看见好东西贪恋，起了贪心就行了，还不是买到手。眼耳心知，眼见、耳闻、心里意识所感觉的都是你爱的根本，喜欢就叫爱。这时候所见的十方世界全是猛火，临终时先见猛火满十方界。亡者的神识，死那个人的八识神识，就乘那火的烟堕了无间地狱去了。
我们在给人授三归授五戒的时候，只要受三归这种现相没有了，不堕地狱了。他看见什么？都是天堂。虽然没生极乐世界，他看见天堂，看见都是幸福的事。所以受了三归五戒，地狱、饿鬼、畜生三涂道不堕了，他所见的境界，那种幻境都是人间天上，这是三宝加持力。
从你的根业、业根而发现的现相，两种，一种是明见，一种是暗见，二见交现，明的遍见，暗的遍见。暗的遍见是寂然不见的。如果你是三归佛弟子，三宝弟子，他看见一切寂然的、欢喜的，没有恐怖感的。但是造恶业的众生，杀、盗、淫、妄业重的众生，他看见全是火聚，十方如大火聚。
从他的根发出两种相，发明二相，一种是明见，遍见种种恶物。在我们受了三归入了佛门弟子，他看见遍见的不是恶物，全是善境界。这是相反的。这是说十方世界一切众生，指恶业说的。那时候人死了种种恶物他生恐怖感，生起无量的畏惧。二者，什么也看不见。一者是明见，二者是暗见。暗见，寂然不见，这个不见他生起来无量恐怖的心。
如是见火，上头是你的六根发相，这个是说六根交报。如是的交报见火，烧听能为镬汤、洋铜；烧息能为黑烟、紫焰；烧味，什么东西烧焦了那股味道，铁糜；烧触能为热灰，炉炭都是热的；烧心能生星火、迸洒，煽鼓空界。在他所造因的时候，把铁床铜柱；铁床铜柱就是他生前所看的花容月貌，贪爱心；看见火烧，现在变了不是花容月貌，是铁床铜柱。因中听到娇声爱语，现在听到的是洋铜灌口热体烧身的声音。因中所（鼻+臭）的龙涎麝香，现在看见鼻（鼻+臭）什么东西烧焦了黑烟的气息。因中所尝的资身补剂，现在所见的焦丸铁糜之味。生前所尝的资身的补剂的，现在都变了，变成焦丸铁糜之味。以前所接触的形容女人玉洁冰霜、玉体，现在是热灰炉炭之触。以前所思想的吴姬越艳，现在见火所烧，心中生的星火、迸洒，煽鼓空界。形容词，在你生前跟你死后所见的境界相大有差别，全变了。
二者闻根，招引恶果。此闻业交，到你临命终的时候，先见着波涛，就是海浪起的波涛把大地都淹没了。亡者的神识，死的他的神魂乘流，就乘这个漂流的流，流入无间地狱去了。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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