在根所发生的相，发明二相，一者开听，能够听到种种音声，听这音声不是好的音声，使你精神上受了刺激，不是愁，就是乱。这是开听。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。幽凄那个魂识沉没，沉没就是心里头生了非常恐怖、疑虑，把你陷害他人的那个情况，都陷在幽魄沉没当中去。
如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼，都是恶毒气息；那种气息的注闻，闻是听的意思，闻到波浪的声音，闻到雷吼，闻到这些声音。注息则能为雨为雾，雨雾下的都是毒虫，下到你满身；那些毒虫到你满身，那你身心都受不了了。注味则为脓血种种杂秽，那种味道非常臭烂的。注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿，粪水、尿水。注意则能为电为雹，摧碎你的心，摧碎你的魄。这是形容词，死后你那个魂神所受的种种的苦难。这只有佛说，在经上说，一切众生如何能反应出来？等他再到为人，他把那个早忘了。他还能反应出来？佛化导众生，佛所见到的。
第三者（鼻+臭）报，招引的恶果。（鼻+臭）业交加，临终的时候先见着毒气充塞远近，死亡的神识从地涌出，又入无间地狱；涌出来了，又沉没下去，下了无间地狱。
发明二相，一者通闻，被那个恶气把你心熏的其他你闻不到，这叫通闻。二者塞闻，憋着气出不来，气掩不通，闷绝于地。这些都不要什么解释，这是受苦受难的一切情况。这解释（鼻+臭）气的，就是臭的味道。
如是（鼻+臭）气，冲息则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺为洋为沸，冲味则能为馁为爽，冲触则能为淀为烂、为大肉山，有百千眼，无量咂食；形容自己身化成一个大肉山，多少生物来吃自己的肉，来咂食自己。那种苦难不是咱们所能想像出来，人间是没有的，人间看不到。冲思则能为灰为瘴，为飞沙砾，击碎身体。这个不要形容不要讲了，大家都知道了，听到文字就知道了。
第四者为味报，尝滋味。咱们都爱吃好的，吃口味，来招引的恶果。此味业交报的时候，在你临命终的时候，先有铁网放出来火焰，那种火焰炽烈，整个世界全在火焰当中。死亡的人他的神识灵魂挂在网的柱子上，脚朝上，头朝下，倒挂，倒悬其头，入无间地狱。临终堕地狱，形相。
发明二相，入了地狱去了，有两种相，一种吸气，气是寒冰，身上都冻冽了，肉身都给你冻冽了。二者吐出来气，气为猛火。吐出来气，气变成猛火，把你的身体骨髓都烧化了、烧干了。
但是这个烧就像你吃什么东西一个味道似的，什么味道？则能为承为忍、为然金石、为利兵刃、为大铁笼，整个的弥覆国土；为弓、为箭、为弩，都射到你的身心；为飞热铁，空中降的雨像飞的热铁一样的。这是你的肉身。其实鬼没有身，他神识感觉有身来受这些苦难。这是味报，还有触报。
五者触报，招来的恶果。此触业交，他临命终的时候，见四大山四面来合，没有出路。这个死的人感觉他的神识，在铁城、火蛇、火狗、虎、狼、狮子，还有地狱的牛头狱卒、马头罗刹，手执枪销，驱入城门，城里头就是无间地狱，向无间地狱。
这时候从他根发明两种相，发明二相，一者合触，合山逼体，整座山压缩你这个身体，骨肉血溃；就是山往里头合，把你的遍体压成骨跟肉血都溃烂了。二者离触，刀山剑树触坏你身体，心肝都给你屠裂了、斩裂了。一合一离交相报。
炙是烤的意思。如是触业，到你死后受报的时，接触的业所感之报。有时候分离，有时候强合之触、强离之触。强合之触，历于眼根，眼见属火，火逼迫你，火蒸你，火烤你身心，全是意识作用，这个没身体的，只是感受而已。这都是一样的，都是业报。
六者思报，招引恶果。此思业交，思业就是想，想就是意，意业的思报所招感的恶果叫思业交。当你临命终的时候，先见着恶风，刮大风，其他的没有，全是风，把这个国土吹散了。亡者神识被吹上天了，旋落乘风，又坠了无间狱。这个只能随文字想一想。
我们到新疆去参观以前有个国土，玄奘大师去印度，在新疆，在这个国土；这个国土国王拜玄奘大师为师，玄奘大师在那说过法。感他回国之后，十七年回来，又经过这个国家，这个国家没有了。一夜之间让风吹的沙子把这国土整个埋了，一夜风吹的沙子把国埋了。感我们到新疆去，就是到这个国土，玄奘大师在那说法的讲经那个台子，是土台，还在的。它那都是交叉的，这个沙子被风又吹走了，这个国家又现了。尔后参观他那都有介绍，说这个地方原前玄奘大师到过，在这讲过经。他到印度去了，这个地方在一夜就被风吹沙子把给整个国土没有了。等我们去朝山，一千年之后，风把沙子又吹走了，国土又现了。现了之后，说这个地方是玄奘大师在这讲过经，讲过开示。所以整个的变化无穷，万般皆是业，佛说这个时候业现业见。
现在我们国家湖北泗水城，也是一场雨泗水城没有了，陷到地下去了，这个我没去看过。西昌，诸葛亮在那治南蛮的时候，一个城整个的一场大雨，就是西昌城。过去不叫西昌，大水就给泡了，这个城没有了，离现在的西昌四十华里。天晴的时候，你可以到那个城去，方圆四十华里，陷城的名子现在地名叫邛海。过去就是西昌道台衙门，整个建昌道，也是一场大雨发大水陷下去了。现在在那有统石碑，石碑形容着一个没出来，一个没进来。因为在地要陷的时候；它是地陷的，整个地陷下去了，水上来了；天天下雨，风雷交加，离着岸边没受灾害的老百姓就听见里头喊，说“时候到了，时候到了”，就有另一个喊“还一个没进去，一个没出来，不行”，一个该受报的人没进来，一个不该受报人还没出去，就是天天闹，下不来。突然一天中午十二点钟时候，一个邮差进来。那时候邮差不是像现在，他绑在马身上，六十里一站，六十里一站，把邮差拿绳子绑在那马身上，把邮包绑在邮差的背上，打着马走。到那一站，那一站人就把这人解下来，又绑一个人换一个人把那邮差包背上。这天一个邮差进来，一个邮差出去，进来是该受报的，进来的这地方就地陷了，进来的邮差就陷了，出来的邮差就走了。一个没进来，一个没出去，是邮差。那是汉朝的时候，诸葛亮是汉朝的时候，汉末的时候，三国的时代。那个碑上就说这个故事，这个邛海整个的这个建昌道的衙门、这个城市整个陷下去了。如果你感到晴天，你坐到那，陷下去冒上那个水，水叫邛海。现在你到西昌，离西昌四十华里，你可以去参观。若感到晴天，你看底下那个海底下城市清清楚楚，街道你都看得见；像这个天气看不见了，它叫邛海。
所以这种报，业果的报业不可思议，你想也想不到怎么产生的、怎么样消失的，没办法答覆你。像佛经上所说的神识，这都讲鬼的事，六道轮回。现在讲都是现实的事实，不是理论。这是佛说的，这是鬼神，这咱们人能知道吗？一般没有这个智慧。这是讲思报招引来的果，思是思想，它没有事实。咱们有思想没报，不行的，你胡思乱想都要受报的，这叫思业的报。思业的报所感的恶果是什么样子？思业交。思业就是你思想意识中所犯的，不是身口。身、口、意三业，前头讲的身业报、口业报，这讲是意。意是思，思所招感的果叫思业报。你临命终时候，先你见到恶风。在你命终时你见到，恶风没有，别人没见到，你那神识所见到恶风，看那风把国土山河大地全吹坏了，什么都吹没有了，都被吹上空去了。死的人的神魂所感觉的，你就感觉把你吹上来了，又把你吹下来，又堕下来。堕到哪里去了？堕到无间地狱去了。神识所感召的，就像我们作梦一样的，一会儿上天，一会儿下地。但是下地狱的人，这时候感觉着他这么下的地狱，从空中吹上空，风力把你吹空，空中落下来掉到无间地狱去了。
发明二种相，一者不觉，神识昏迷了，奔赴不息；二者是不迷，不觉就是迷。不觉就是迷，不迷就是觉。不觉，迷了是什么样子？奔赴不息，就感觉跑，咱们作梦有时感觉不停的跑。二者是不迷，不迷是觉悟明白，明白是苦，无量的煎烧，好像在那锅里头煎饼一样的来回给你翻煎。但是这很烧，痛深难忍，那种煎熬的痛苦忍受不了，感报亦然。这是销灭你一切影子，不觉；销灭你的形相，不觉。
还有邪思，思想问题，这结思业的。结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，泣是哭，结触则能为大为小，为一日中，万生万死，为偃为仰。
因为我们这个思想是不停的，瞬息万变。咱们每个人想想咱们的思想，谁能把我们思想说出来，我一天做哪些个想，都想什么了。这是指着邪思，邪思感的是报风。你的意根遇着风，一会儿吹这去了，一会儿吹那去了，没有方隅处所的，跟你受的罪报的地狱没有处所的，就是随业受报。咱们经常说随业受报，就是自己的神识不清楚了。那业报的风跟你眼前的眼根所遇见的报风都是业镜之鉴，为恶友之证，令其分明。
听是思业的报风，它是现于耳根的。耳闻水，耳遇风，耳遇过激，耳遇合石，两个石头相撞合到一起，在你这个耳根，在你这个思想的思想受外界的刺激，你感到苦得很，思想被压缩的苦得很。这个是没有形相的。
全部没有的，是他自己迷了虚妄的妄识所显现的，这十因六果是众生的迷妄所造。生起是你的妄情，所产生的现相（六果）就是你那个妄发循业发现，循你的业障，过去的业所发现的因果，全是作梦。但是你受苦可不是作梦，咱们有时作梦感觉受苦，你在梦中不知道作梦是苦；苦极了，醒了，醒了什么也没有。这个道理跟那个道理是一样的，做的是梦中境界相一样的，长短时间也如是。
如果同造恶业，同入阿鼻地狱，同受无量诸苦，经无量劫。若诸众生，恶业同造，共同造的恶业，一起下阿鼻地狱，在阿鼻地狱受无量苦，经无量劫。
六根各造，眼造的业，耳根造的业，各根各造各的业。有的根跟境，眼根跟外边的环境跟身根同时造业，那怎么办？同入八无间狱。这又有地狱名字，每个地狱都随着业不同。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根造了十因，它不是同时，各个时间各造各的业，眼造眼的业，耳造耳的业，意根造意根的业，所造业不同，入无间地狱；地狱名字叫八无间狱，是人则入八无间狱。兼境兼根，不是一根造的，或者三个根四个根造，叫兼境兼根。兼境，所处的环境也不同，多者不超过十因，因、境、根都不超过十，地狱下到八无间。这就是前文所讲的九情一想，情多想少，下的叫洞火轮，身入风火当中，二交过地，业障重的生无间，这个业不停的这样受；罪轻点的生有间，间断性的，不是长时间性的。受苦受难，一会儿又不了，停下来了，风就没有了，火也不来了；一会儿又来了，一会儿又不来了；那个无间就是不间断的，火永远在烧。
一切众生身口意三根做了杀盗淫三业，入十八层地狱。什么叫十八层？六根、六尘、六识，三六一十八，在那地狱里头交叉着受罪。咱们人有时病重了昏迷了，但是这个业报众生他那神识受报的时候，一点不昏迷，清清楚楚！昏迷受报，昏昏沉沉，没有恶了，没有苦了，迷糊了还有什么苦？他不，身根非常清楚，没有身认为有身。空的，鬼魂没身的。他受报的时候，他感觉着有身，六根交叉的。
还有身口意六根不交叉，光是身业受，意业没感觉，做杀盗淫，不是一起造的，各有各的业，只是身造业。但是身造业，意识一定有，口业没有。但是在身造业的时候，口里还要骂，还要恶言恶口，那样子口业跟身业都有了，意业还悬念。有时候身口意三业同时作恶，有时候只是口业做，身业没做，意业也没做。这是交叉的，身口意三做业，杀、盗、淫、妄，同时入十八层地狱。身口意三业同造的，例如我们看见有时报纸所登的，那个作业的强奸时候还要杀害，强奸完了把她杀害了，口里还要骂，这是身口意三业都造的。这五逆罪还报时候下地狱如射箭，像射箭一射出去快速的很，这死那生。这里命尽，神识一点间断都没有，直接入地狱了。身口意同时作恶业，三业具做，极严重的下十八层地狱。咱们经常说下十八层地狱，永远不得翻身，这是你作恶业做得很凶，作恶业的很强。今天就讲到这里。
现在下大雪，咱们现在就在地狱。我们这“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根所有的造作，你的造作六根一定对六尘，六尘就是境界相。根必兼境，“眼、耳、鼻、舌、身、意”一定对着外边境界相。无境就无根，所以六根所做的一定对着外边六尘境界相，六根对六尘就造了业了。这个业，当然是善业不说了，这全是恶业。这种恶业跟我们起心动念，起心动念必须得要发之于身口七支，你才造成业。起心动念只是因，因必须得有业。有业，造业必须对着境界相，对境生心，所以我们这个根一定对着境，无境心不会生。六根所造的，“眼、耳、鼻、舌、身、意”所做的，六根兼外头六尘境界，六根对六尘境界所做的业一定堕地狱。当然都指恶业说的。堕到什么地狱？八无间。
咱们经常说堕无间地狱，无间就是受苦不间断。当你这个报身一舍，一舍报身就下地狱。这是指作恶的说。大多数根所造的业离不开当前境界相，不对境不会造业的。八无间地狱还有些个想法，只要有想罪就轻，无想罪就重。这八无间地狱说一切众生还有一想，九种是情，有一种想。所以落到地狱时候就不同，下的火轮地狱，身入风火当中两个交叉的地点，但是有间断。这个间跟那个无间不同的，重罪无间，轻罪有间。
身口意的六根，总说身口意三，互相交叉著作业。咱们看那个作恶业的，他的身口意三做的杀盗淫。由身口意三根所做的杀盗淫的三业，就入十八层地狱。三六一十八。因为这个杀盗淫业不是一起全造的，它是交叉作业的。如果有口业，没有意业；或有身业，没有口业；三业不具足的，身口意三业不是一起造作的。有的身口意三业一起做，有的是分开的。有的十种因缘全具足，堕的阿鼻地狱，六根都在作业，交相互做，那要堕地狱都是无间地狱；时间无间、身体无间、受苦无间。十种因全犯了（以下要讲的），那业就重，有些身口意同时犯重业。当然你造杀盗淫业都离不开身口意，身口意三业做了杀盗淫的罪，就入十八地狱。
三业不兼，光有口业，光有身造业。三业不兼，堕的地狱就轻一些。三业不兼，中间或者一杀一盗，不是杀盗淫同时做的，一杀一盗，那入的就轻些，三十六地狱。三业不兼，就是身口意不全具足，只有身业，没有口，没有意。这个三业兼不兼是不定的意思，有时候三业具足，有时候一根做的，那个就入三十六地狱。三十六地狱跟那八大地狱受苦不一样的，三十六地狱受苦时间短，受苦的苦难当中受刑的轻，所以轻一点，跟十八地狱轻一点。
所以见见一根，造业时候六根现前的见只是一见，一见就是一根，单犯一个业，那入的地狱叫一百八地狱。一百八地狱受苦很轻，就是一般的犯人入一般的地狱。地狱受罪的轻重是你犯罪的心力猛不猛，是不是身口意三业都具足。单是一业，光是口业，或者光是身业，那就不同了，这就看你作业的情况。
由是众生，别作别造，在这个世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。你造业的不同，时间不同，根不同，所造业的性质也有分别的。因为这种种的不同，同的入同分地狱，不同的那分别对待了。而只是妄想发生，并没造成事实，这个业非常轻。伤害的不大，业就轻。伤害大，业就重。所造的业不是本来有的，是虚妄生起的，那这个业就轻，容易很快就脱离。有的业重，心猛力；同样是杀人，而那个恨心很重，杀的时候身心很重的。这是一种报复心，杀人必须得有恨，不恨你杀不下去。但是有些个为了财，叫他拿出来，他不拿出来，这样杀的时候恨心不大具足，那就轻一点。所以不光杀业一业，杀盗淫这三种，身口意所造的业猛力跟不猛力关系非常大，因此跟你受报的时候性质也就不同了。
还有鬼道。鬼道还造业不？照样的造。鬼就是一个危险的信号，一说鬼，首先就生了恐怖，就生起怕、胆怯，怕鬼。说这人胆子很小，什么都不敢做，多畏，就是鬼，心里就是鬼。鬼是一道，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，鬼这道是专对着中阴身的，中阴跟地狱合为鬼道。人刚死了，罪恶极大的，不经过鬼。没有罪恶的，当然也不堕鬼道。像人一死生天道去了，他根本不堕鬼道；做善做福的。像我们道友们，我们一死，我们生极乐世界去，不到天道、鬼道；但是你佛念得好一点。鬼道专指著作恶的，作恶不利害就到鬼道。作恶严重了，下地狱，还不得投生鬼。另一种鬼道，在地狱出来变为鬼，那一类鬼就不同了。地狱出来，把罪受满了，就是鬼道。例如咱们人间，咱们现在说你犯了罪，判了刑，在监狱住；监狱放出来跟一般的公民不一样，这个中间还有个界限的，警察还监视你的，你的一举一动还要受监视。鬼道也如是。
人在地狱出来，地狱还满了不得为人的，先到鬼道。地狱、饿鬼、畜生，地狱出来到饿鬼道，还不得转畜生，畜生就是轻罪了。鬼道圆满了，脱生到世间上来，变畜生道。从畜生道，乃至于业障又销失些了，业障又还债还完了，不见了，堕落人道，回到人道。不是像我们这样人道，人道的苦难多得很，生在边地、下贱，就是咱们国家以前有那么句话，不齿于人类的狗屎堆。这样子生到人道，还不把你作人看待，下贱、卑鄙、无聊，堕了这样的人道。在人道说我发心出家，这不是人道了，你进入仙道了；就你这一念，乃至于你已经出了家了。在这佛讲得非常清楚，一道一道的。咱们讲讲鬼吧！以下都讲鬼道。
什么叫鬼？怕、胆怯、虚弱，他精力不够足。鬼就是怕，鬼者畏也，名之为鬼。什么叫鬼？这就是鬼。地狱做够了，从地狱出来就叫鬼。感我们在地狱的时候，一切众生下地狱的时候，中阴跟地狱相合，在地狱里头不叫鬼。中阴堕地狱，地狱罪受圆满了出来，罪满了叫鬼。鬼和中阴身不一样。人将死了，这个人生前大恶，大恶人，不堕鬼道，直接下地狱了。大善人，一般的善，也不堕鬼道，他没生到净佛国土，也生到天道去了，也不会堕鬼道。鬼道是化生的，不是有形体的，也有鬼道有形体的，非常复杂。
所以有罪的人，还不能受生的人，这个中阴身忽然有，但是化生的。鬼没有实体的，胎生的鬼也有实体，胎、卵、湿、化四生，鬼跟人一样有四生。所以在六根都很聪利的，鬼的形相最高的三尺；没有衣服，都是裸体的，最高的三尺。他自己感觉着“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根都很聪利的，来往迅速，像风一样的。他行走来往迅速，一切事物都不能隔碍他。鬼能够越墙，门窗挡不住鬼，什么都挡不住鬼，他穿墙而过，因为他只是个影子。佛说的，鬼的形相最高的三尺，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根都很利的。鬼寿命最长的七个七，四十九天，他又变了，又死了。最短的，也许一个七，也许两个七，十几天，他又变化了，影子而已。有的到了鬼七天，不是下地狱，或者再生人间，这个时间很不长的。胎、卵、湿、化四生都有，但是鬼道完了变畜生道的非常多，从鬼道而变成畜生道。
佛跟阿难说，一切众生堕了地狱之后，受罪的众生谤毁戒律，破了戒律了；就是出家，或者在家，或者受三归五戒的，犯一切戒。在这种不论犯了大乘、小乘，或者菩萨戒十重四十八轻戒，乃至于谤佛谤法，这一类的众生。““是诸众生，非破律仪”，就是律仪不守，破戒律了；乃至犯菩萨戒了，乃至毁佛的涅槃，乃至造其余的杂业。“历劫烧然，后还罪毕”，一定要受罪恶之苦的。但是毁完破戒之后，这个苦受完了，还要受余杂报，诸余杂业，十习因，六根交叉着受报，堕在地狱。堕地狱，经过历劫的燃烧，地狱都是火。这个燃烧什么意思？把你宿业（过去的业）都给你烧尽了。情感特别重，纯情，没有想，完全堕地狱的时间非常长。九情一想，把这罪恶还毕了，受轻报的时候才变成鬼。鬼还在受报，受轻报。
佛把一切的罪恶分成十类，贪习，贪重的这种鬼；淫习重的，风魃这种鬼；诳习欺骗的，这种习气重的人变畜生的魅鬼；瞋习变毒虫子，蛊类，蛊虫之毒，有毒的鬼；怨习变疫疠鬼，传染病鬼，专门到处散播传染病；还有我慢贡高习气重的变成饿鬼；枉妄不实，简直不说真话，这个习气重的人变幽魇鬼；我见我慢，这种变魍魉，魑魅魍魉四小鬼，这个变魍魉鬼；欺诈、奸变役使鬼；爱打官司，爱告状，变成传送鬼。佛把贪习鬼怪这类的划分这么十类。
若于本因，贪物为罪，贪心特别重。贪心特别重，就是爱贪人家便宜，什么东西吝啬，咱们都叫贪习重的，贪求财物而犯罪。虽然罪完了出了地狱，但是他习气还在，爱物的习气见什么都喜欢，都想得为己有。这种鬼见着草木随着草木就生了，就变成精怪了，叫做怪鬼。贪物为罪，罪毕，犯了罪，把罪还完了，遇到什么就成了他的形体。贪爱重，遇到草木，草木就是他身体，这叫草木鬼。所以树木成怪成精的、草木成精的，树林子里头，夜间走夜路，野草在这树木里头都变成鬼怪。
这说十种鬼过去他的因习。他在地狱里头受的报不同，在地狱出来变成鬼。原来什么因，根本缘因是因为他恶习造成的罪，又依他那个恶习变成鬼。这个专指爱财物的。这种鬼叫精。咱们说精灵鬼怪，草木的那些个神，其实都是鬼，草木都是鬼怪。本因，什么缘因？贪物，贪心太重，什么都喜欢，就是见什么都要。
第二个，贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，成为魃鬼，就是宿习风魃之鬼。贪是一切烦恼之首，贪瞋痴，贪在第一位，一切的业贪最重，见什么都想得为己有，贪心重的看见什么都想得为自己有。最重要的以贪色，爱美色，因此而犯罪。在地狱出来，他爱心不舍还是游荡的，这类鬼叫魃鬼，贪色为罪。虽然还债还完了，在地狱受罪受完了，遇风成形。哪没有风？风一吹，他就变成鬼了，这鬼的名字叫魃鬼。魃鬼没有男性的，魃鬼纯粹是女鬼，咱们叫女妖，又称为女妖。那个淫乱成性的女子，属于这一类。这一类没有男性的。遇风就成形，叫魃鬼。
魑魅网魉的魅，魅鬼。他往昔贪求的心尽是搞欺骗，在地狱受罪完了，出了地狱，他遇见畜生，可不是马、牛、羊，狐狸，跟狐狸一类的叫野干；还有鸡，咱们小鸡成精的；还有黄鼠狼子。这类精怪，狐狸、野干、鸡、鼠这叫魅鬼，这一类堕了鬼道叫魅鬼。魑魅网魉四小鬼，就是魉跟魅。
蛊毒，咱们人不是讲放蛊放蛊，就把这类虫子放在酒里头，或者放在水里头，他就毒害于人。但是这类鬼多数是虫子，毒虫，蟒、蛇、蜈蚣、蚰蜓那小虫子，这叫蛊毒鬼。
“贪忆为罪，是人罪毕”，说罪毕的时候都是在地狱出来，地狱出来想变人，那还远得很，地狱出来都入鬼道；罪还完了，余罪习气得鬼道再受；鬼道受完了，再到人道还是下贱的，转不了正常人，生到边地，似人非人那一类的。贪忆为罪，这个人他还债还完了，遇衰成形，名为疠鬼。这种疠鬼就是阴阳衰败之气，到了人间，这种鬼叫瘟疫，遇到这种鬼得到瘟疫病，还是害人的。这些鬼都还是害人的，没一样好鬼，这些鬼都不是好鬼。佛说的这一类鬼，咱们遇不到的。为什么？咱们这寺院里头遇不到的。就咱们本人，佛弟子遇不到的。专门恶人遇见恶鬼，恶鬼找恶人，不会找善人的，找不到的。咱们这身边有好多护法善神，善神的火力，那些鬼近不了边的。人的火力，阳气，这些鬼都近不了边的。
还有贪心重、我慢贡高，下地狱出来时候变成什么鬼？变成饿鬼。贪求，还要傲慢，在地狱出来就变成了饿鬼。这个饿鬼包括的很多种，咱们看画那个鬼类的，肚子很大，咽喉很小，这一类叫饿鬼。还有一种连浆水的名字都听不到，渴得要死，非常渴，想找水，没有，经常被火焚烧。我慢的人他总是被自己慢心燃烧，总感觉自己了不起，瞧不起别人，那叫慢火。
地狱的十恶因都随他过去生的习气，报受完了，在地狱各种苦受完了，还要受习气，变成各种的鬼类。由于习气感果受生，总名词都叫鬼。
贪罔为罪，往昔或者贪赃枉法，贪图别人东西，不管你得到没得到，见到人家东西生贪爱心，你犯罪了。这个罪就像你到了地狱还完债之后，完了受这个报，贪罔。遇幽成形，这叫魇鬼。贪诬，爱人家东西，趣逐暗昧而产生的，幽隐暗昧，阴阳的气分不和合，依此成形。这种鬼很害人，当人睡眠的时候，乘人家睡眠这种鬼来了，让你气不顺，或憋气。被鬼压住了，咱们感觉气出不来，就这种魇鬼，就是鬼压到你身上。这是说一方面，光说讲鬼的一方面。如果你人没有这种习气，这种鬼伤害不到你，他也接近不到你，哪一类的鬼找哪一类的人。咱们所讲这些鬼跟佛弟子不沾边的，他连咱们寺庙都进不来，不说到你的身体了，他更来不到了。
贪明为罪，这种罪人遇着精为形，名魍魉鬼。魑魅魍魉四种都分别讲的。贪枉，就是遇着幽，叫魇鬼，专门搞幽暗地方他来了。魍魉鬼，你若起贪念、起邪念，跟他相合，他就找到你了。
耍小聪明，陷害、欺诈、诱导别人犯罪这类人。大家看到有些邪神、邪老师念咒咒人，念咒咒人中间有个形相的，是这类鬼给他当指使的。就是人家一念咒术，他就成形了，专门给人当役使。邪神、邪妖怪，这类鬼就给他作役使鬼，给他当奴隶的，被他咒语所牵化的。这又一类。
贪求朋党，结伙兴讼，这一类专门害人的，暗中结党，这叫传送鬼。佛讲这十类鬼。
佛又跟阿难说，阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。上头所讲这些鬼，鬼的因缘，鬼趣的因果是什么？上讲这鬼趣人十种人纯情无想，都是情感，没有思想，等他堕了阿鼻地狱之后，出来就堕这一类鬼。还有九情一想，这种的鬼堕了无间之后，出来到了人间，他有一想；这一想就是罪轻一些，不堕无间。还有八种情感二种想，这种又轻了，等他妄情一息，比头一等的鬼又轻了，早能脱离。还有上出为鬼，就是三涂，你地狱得出来叫上出。这种鬼叫上升鬼，他往上升起的，很快脱离鬼道。都是自心妄想颠倒，由循业发现。上头讲这些鬼都是妄想颠倒，循他自己所造的业而感召的，每一类鬼由他业所感召的。假使这十类鬼若能够得遇菩提，作梦醒了，就是业障销了，能够从梦觉。从梦觉了之后，了知诸法皆空。这种鬼哪有这种智力？如果是宿世有善根的，梦觉了，了知诸法皆空，这上来所说一切鬼道全是空的，当下就销失了。这是翻过来，悟得真性菩提，如是梦觉，一切法无可得，鬼道没有。
说了这么多，在鬼本身真实的，在觉者看来梦觉，无法可得，一切如梦幻泡影。若苦不能羁，苦把你羁缚不住了，这叫圆。为什么苦羁缚不住？明、圆。一切惑不能把你蒙蔽，叫明。一切诸鬼之趣，所有上来十种鬼道本来无所有，那就明了。明了之后不可思议，一切皆不存在。鬼没有实体的，一念心而已。没明呢？没明还是鬼，明了就不是鬼。这是佛讲的鬼趣，堕了鬼道的。
其次讲畜生道。畜生秉性愚昧粗鲁，不能自己自立，必须依靠人来生活，像狗、羊、马、牛、鸡、犬、貄，这些个叫旁生，它必须依赖人类才能生存。所以佛讲鬼道尽了，要讲畜生道了。
复次，阿难，鬼业既尽，鬼的业障清净还完了，鬼是怎么来的？情和想。情与想二俱成空，情也不存在，想也不存在，本来都没有。方于世间，与元负人，冤对相值，冤家对头相遇，冤对相值就是冤家对头。你负人家债，人家负你债，元负人互相负欠，冤家路窄相遇了，这一类人变成畜生。变了畜生，还人家债。你想有马，马跟你没有业，你永远也没有马。一切畜生都如是。身为畜生，畜生就要还债的。
那鬼业完了，鬼的业报没有了，烧尽了，情与想二俱成空，超出鬼趣了。二俱成空，就是前头已尽了，不堕鬼道了。不堕鬼道了，现在就该说畜生道了。欠命的还命债，欠钱的还钱债，业债难逃。过去造的业，欠人家的债，想跑，跑不了的，都得还，一分钱都得还。
在你堕鬼道的业报，苦火的焚烧烧尽了，情和想都烧空了，超出鬼趣了，没有鬼趣的形相。那又值遇了，欠命债，或者欠人家财物，冤家对头，一定遇到的，那就身为畜生，变马变牛；比猪要好一点，猪是当时还债，没有一只猪不被杀的。你看那只猪不被杀，被人家放生了，那他宿世有善业，有善根的种子发现；都是被人家宰杀的，变马变牛，牛有被宰杀的，杀牛的可多了，杀马的还少，杀猪的就多了。猪生来就为杀的，哪家养猪不杀？猪别无二路。但是你看它，养它时候什么也不干，一天就吃；吃肥了，捱刀了。大家都看见猪了吧！猪干什么？马、牛、羊它对人还有利益，猪是没有利益的，猪就是被人杀吃它肉的。所以佛又说一切畜生就是还宿债的。
“物怪之鬼，物销报尽”，体销了，报也就受完了；生于世间，多为枭类。枭类是鸟，枭鸟，贪物的余习。枭鸟是最怪的，因为这类的鸟到它生的时候，它的妈妈到处找饮食把它养着，养它要成形还不能飞，它妈妈也飞不动了，倒那窝里头，枭鸟专吃它的妈妈。最后它没得吃，就把它妈妈吃了，把它妈妈吃完了，它也该飞了。它长大了，它又对它的儿女，让它儿女来吃它。枭鸟这类业报，物销报尽，多为枭类。这类众生大家看到的，这类鸟一代吃一代、一代吃一代。
还有风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。咎征翻为凶事的前兆。燕子纷飞的时候，还有魃鬼兆灾余习，都是色禽淫兽，贪淫的余习，这一类的众生。风销报尽，生于世间，多为咎征。咎征，这一类的鸟就是它的余习凶事的前兆，就是坏事危险的前兆，属于凶类的前兆，这一类的众生。
狐狸是怎么来的？这讲狐狸。贪诳，魅鬼的余习多变成狐类。狐狸是妖兽，能改形变幻，狐狸迷人。还有狸子，还有黄鼠狼子，就是这一类的众生。它的报尽了，生于世间，多为狐类，迷惑于人，让狐狸迷住了，贪诳的余习。
毒类，一种毒的虫子，蚰蜓、蝮蝎，生于这一类的。
蛔虫，这类虫子都生于肠子跟你胃里之间的，愈堕愈小，愈堕愈臭。就是蛔虫，死了变成蛔虫。不是人死了变蛔虫，他经过一代一代这样变化而来的。那个鬼衰疠了，报尽了，他生到世间多为蛔虫类。我们人直接还到不了蛔虫，经过好多变化。什么叫衰疠？还债的冤业习气。债还完了，还有些习气还要还，那还就变成蛔虫之类。就是肠子里头的，肚子里头的，变成蛔虫，就是肠胃中的虫子。
还有受气的鬼，饿鬼的一种。他气已经销了，报已经尽了，形谢了，苦也终止了，生于世间。但是他有饿的余习，多为食类。世人不知，世间人不懂得那是什么？贪生。猪、羊、鸡、鸭、鱼、鳖，这都是被吃的，好像生来就被人吃的。过去很傲慢，很了不起，现在拿自己身体的肉还给人家，还傲慢不傲慢了？就是这样一个意思。你就生来被人家吃的，傲慢也傲慢不起来了。
这是魇鬼，魇的余习多为服类。山鸮，还有一种只狐，还有祸鸟，它一叫唤就有祸害了。这种鸟，夜猫子，白天不出来，夜间出来，咱们俗话叫夜猫子，它一叫唤有祸了。你要听到它的声音，在你家堂，或者你房子，若这种鸟一叫唤，你倒楣了，你赶快请和尚念经消灾免难，不然麻烦了。还有一种貂鼠、蚕虫。蚕，人养它，让它吐丝，自己把自己缠死，完了它那丝给人做衣服。还有貂，小貂皮，貂算虫子，山里小貂，貂皮。貂不大，很小，这么小。你说把貂皮做一件皮袄，得好多只貂？貂皮很贵。但是它冬天在雪地里头生存，所以它不怕雪，它不怕冷。虫子、貂鼠之类的供人衣服，给人做衣服。驴子、马、骆驼供人骑，给驮东西。什么罪感召的？贪枉之罪。过去贪很重，就变了骆驼、马给人驮东西。
和销报尽，就是精神耗尽了，形体已经销失了，就是老了，这一类的鬼所受的报。和精之鬼所报，这叫应类。这种鬼不是佛说，咱们不知道，鬼类多得很。
休征是什么意思？吉兆的因，验明吉兆凶兆之因。因为他过去欺诈，所以余习所感召的。就是这一类的鸟，这一类的虫子，禽兽之类的都有这一类，叫休征。给人家示现吉兆或者凶兆，嘉凤祥麟这一类的。这类鸟、这类虫子咱们看到了，麒麟、凤凰，就叫休征这一类的，来验吉凶祸福的，这叫休征。明灵之鬼，明灭，报也尽了，生于世间，多为休征。这还是吉祥的，像这一类的飞禽。
这一类是指着像世间的巫婆，给人传吉凶祸福的，报吉祥的，堕于鸟类、犬（狗），捕鸽子，还有一些像凤凰。凤凰咱们见不到了，捕鸽子多得很，它们给人家报吉凶祸福的。还有乌鸦。咱们认为乌鸦早晨若叫，你一出门听到乌鸦叫，倒楣了，咱们认为乌鸦叫极不好了。但是我在印度，印度若听见乌鸦叫最吉祥了，跟咱们恰恰相反的。咱们喜雀是好，喜雀闹堂，早晨听喜雀叫，高兴了，吉祥。印度可就不一样了，听到这个鸟叫你都烦死了，专门进馋言，是非多得很。信仰力不同，哪一方鸟在哪个地方生长，飞禽走兽都如是的。
这是什么业？佛跟阿难说，是等皆以业火干枯。佛跟阿难说，世间这些飞禽或者走兽，它的业已经完了，宿债已经还了，完了还落到畜生道。为什么？虚妄为业之所招感。他生前尽搞欺骗，虚妄为业。假使悟得菩提了，妄缘销失，本无所有。
佛在这重覆答以前阿难问的。如汝所言，宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降。他自己造的业，自己受报，不是天降下来吉凶祸福。天降的吗？地下生出来的吗？人家加给他的吗？自己虚妄所招感的，自作自受。在菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。哪有一件真实的？就是虚妄感召，自作业，自己受。但是他是妄想凝结的；若认识妄想了，什么都没有了。畜生道、鬼趣道，六道众生自己做的。堕了哪一道，受哪一报，自作业。
到此佛跟阿难总说。复次，阿难，从是畜生，变了这些畜生酬偿先债。过去欠的债，现在变了畜生来还债。如果是你要过头了，他该还你的，你跟他要多了，此等众生还复为人，到他作人的时候，你要多了还得还回去，反征其剩。他欠你十块钱，他还债时候你跟他要的一百块钱，那九十块钱你还他。这意思怎么讲呢？或者畜生还债的时候，你打它，它没办法反抗，它没错误；或者你加它，超过它的体力了，你额外给它增加，你要还它。将来它变人，你变畜生再还它。冤冤相报，哪有要的那么合适的？多数都要过头了，那你再还回来吧！所以说畜生变人、人变畜生，就是这么六道轮回就这么转。
所以佛跟阿难说，复次，阿难，从是畜生，酬偿先债。我还你债，不错。假使分越所酬，你超过，要过分了，那这类众生他为人，你就又变畜生还它吧！冤冤相报，没完没了。所以为什么对畜生要慈悲一些，用人家不可使他过分。所以当你骑马也好，坐车也好，完了下来摸摸它，或者给它点料吃，抓点豆子给它；哪管你抓一把草给它，那个畜生欢欢喜喜的。别要过头了，留有余，对人不要用尽了。当然你是主人，他是奴才，但是你不要要过头，要过头了要还债的。对人要和善，不要强暴。这是佛教导我们的。
你要过头了，你要变畜生还给它，就这么还来还去，没完没了。这叫互为因果。今生你要过头了，对不起，来生你再把那余头还给他。如果来生你又要过头了，那他再还给你。冤冤相报！为什么没完没了？
阿难当知，若用钱物，你要用钱或要用物，或用他的力量，偿足自停，偿还完了该停下来了。
若在这个中间你杀它的身命，吃它的肉，虽然经微尘劫，要经过像微尘数那么多劫，相食相诛，你吃过来，我又吃过去，没完没了，就这样轮回，无有休息。什么时候了？都要过头了，他不知道。哪个众生，哪个主人，对他的奴隶，乃至我们用佣人，你知道是要过头了吗？不知道。
除奢摩他，在自性本来的法所具足的智慧，或者佛出世；不然众生冤冤相报，没完没了。好，就讲到这里了。
佛把一切众生分成十类，第一种叫顽类，
二种叫异类，三种叫庸类，四种叫狠类，五种叫微类，六种叫柔类，七种叫劳类，八种叫文类，九种叫明类，十种叫达类，把一切众生分成十类。佛警告阿难说以智而知，由智慧而知道这一切的众生造的什么业，生哪一道。这都说在地狱出来之后。你要知道什么叫枭伦，咱们就说枭鸟，酬足复形。酬足就是还报，还报还完了，或欠人的债钱还清了，又生人道中；生人道中都堕于下贱之类，很少有正知人。你看人类有好多，咱们看见他生活当中不近人情，因为他不是人道来的，在畜生道来的，在地狱出来来的，在飞禽走兽来的，他不是人，现在将作人，所以他所作所为不合人类的要求。因为他还过去宿债，还完了又恢复人道之中。因为在畜生道、在地狱道、在饿鬼道，那一道的习气带来人的当中。
你看有很多人是人，有人形，不是人道。什么缘因？
彼咎征者，酬足复形。咎征，就是过去宿业的习气，咎征就是习气，这个习气专指欲，淫欲。他刚生到人道之中来，虽然是人，还有些个妖异的现象，他六根反常。你看有些人做的不是人事，因为他才在畜生道来的，或是在地狱道出来的，虽然生到人道，参合着他以前的异类，畜生道或者饿鬼道。
佛对阿难说你应当知道，你看看狐魅魍魉，这些还债还完了，因为他原从人道去的，又回人道。经过三涂，虽然又回到人道，在参杂那种异类的习气带到人道中来了，就是这样子。虽然生人道中，参杂庸类。
狠类就是粗暴、刚暴，就是跟人道不相合的。这类咱们在汉族当中见的少，你到彝族、到藏族，藏族有些牛场，或山里头那些人，他所做的很多不是人事。他的思想当中没有人的慈爱，普通说不近人情，咱们说的不近人情。很多人跟畜生交，淫心太重，跟牛交，跟猪交，跟羊交，所以不近人情。虽然生到人道中来了，但是所做的事都不是人道中的事。
“彼休征者，酬足复形”，就是还过去的宿债，或者为鬼神所役。虽然生到人道中来了，还是异类的那种习惯。为什么？“彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类”。参于达类，还不了达人情，做的事都是畜生事。这类咱们看得多了，在都市看不见，到乡下，特别是少数民族，无论彝族、藏族，这类少数民族地区的人，你看他所做的都不是人事，所谓杂交，人跟畜生交，乱来。为什么这样子？佛说这一类众生非常可怜。因为他还宿债把债还完了，又复形到人道来，所以过去畜生道杂道的习气带到人中来了，乃至于仇杀，相生相杀。这类人还能遇到佛法？不遇如来，不闻正法，在这个尘劳中法尔轮转。好像自然的，法尔就是自然的意思，自然随业受报。虽然恢复到人类，余业没清，过去那个业障、那个罪恶还没清完，所以很多事不近人情。有很多的杂类，虽然人生人道中，参合一些杂类事情。
一个蛔伦，肚子里的蛔虫，就是肠胃里的蛔虫，肠胃里的蛔虫要生人道来，他那蛔虫的习气还没酬付完。或者生狐轮，狐狸那一道，参于庸类。或毒轮，因为过去瞋恨的习气，堕到虫子之类的那种毒气，他生到人中来了，虽然人道，他那个习气很重的，混合那种狠类，毒蛇、蝎子、蚰蜒。有些人你看他做些事手段很毒辣，为什么？他在毒的恶道转来的。还有蛔虫之类，蛔虫大家都知道，肚子里的蛔虫跟粪便一起，在肠胃当中。这些类转到人道来，他能做人事吗？这都是十种异类当中的，我们念一下，大家看文字都懂得了，一想到那一类众生就知道。
还有食伦类，虽然生到人道当中，参合柔类，就是参杂柔和过去的习气。还有服伦类，酬足复形，生人道中，参合劳类。劳类就是营生劳劳碌碌，奔波忙碌不息，就叫劳类。过去的习气，属于魇魅鬼那一类的，他生到人中来，虽然恢复人形了，他那余习还在。咱们看见有很多的人不近人情，所做的事也不是人事。我在康藏地区，藏族、彝族，我们东北有诺伦吞族（？），这些民族的人民；你说咱们汉人的礼貌，不说礼貌了，他要不害人，说话不伤人，他就变得有点人格了。这些人说话就伤人，做事情就伤害别人。为什么？他从各种畜生道来的，不是人。虽然恢复人形了，做的事情不是人。这是佛说的，告诉我们这些类。
“彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类”。明类，就是有一种智慧，世智辩聪，渐渐的就进入。这一类是好的，由他往昔就是鬼道之类，
奸狡鬼诈之类，他生人来还有些个世智辩聪，也能给人家做一些事，这是明类。还有达类，第十类叫达类。“彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类”，照他过去淫欲的习气，这类大多数在鬼当中是传送鬼。酬债，还债还完了，又复回人道来了，参于达类。达类的这类人世情很通达，咱们经常说这个人很世故，这都是这一道来的。以上这十类随文大家就想到了，社会上你都碰得到的，这不要怎么讲。
“阿难，是等皆以宿债酬毕”，这十类众生过去堕于各道当中，还过去所造的业；造的业就要受报，酬他那个业报；酬完了，回到人道中来了。从无始来，业计颠倒，就这么相生相杀，那还能遇到佛吗？不遇如来，不闻正法。这是我们现在都是信佛的弟子，那个不信佛的，谤毁三宝的，那种恶毒的语言，污衊三宝弟子，可能我们道友有听到的。就是他业障宿业特重，你不能转化他，他哪能闻到正法？就是闻到他也谤毁。法尔就是自然的，自然轮转，自然受报。佛说可怜愍者是指这十类众生说的，上来总说十类。
“阿难，复有从人，不依正觉”，就是他把本觉的真心失掉之后不能恢复，不能依着正觉修定，乃至于修慧，修三摩地。但是他又有些妄想妄念，存想固形。这以下指的是仙道，前头那十类都是畜生道各道来的，以下咱们在人中行道教的想修成仙。这个世间上想修成仙的人很多，他也想了生死，他的了生死是不死，肉体长存。这一类众生不依正觉修定，而是依着他的妄念想让这个肉体长存。也不到城市当中去，都在山林，这叫修真养性，肉体长存。这是指道类的。咱们不是讲修仙吗？这些个都是修仙类的。
佛对阿难说，这一类众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。前头说那些个众生业很恶，所做的事很坏。这以下这些众生不是了，很好的！这是佛讲世界上存在的众生一类一类的。这仙有十种仙，有地行仙，有飞行仙，有游行仙，有空行仙，有天行仙，有通行仙，有道行仙，有照行仙，有精行仙，有绝行仙，十种仙类。这种仙类就想长生不老，永远不死，肉体长存。先讲一种飞行仙。
坚固草木，就是想把他这肉体形骸坚固，使它长生不老，不食人间的烟火，以草木为食。草木为食就指药类，采药炼丹。这类众生坚固草木，就是以药类为食的。服食药类都是属于草木的，不食人间烟火。有种紫芝黄精，就是药类当中的。我在上房山的时候，有种黄精，名字叫黄精，就像我们地瓜那一类似的，但是没有地瓜那么大，像手指头这么粗，吃法得九蒸九晒。如果你采回来把它蒸熟了，晾干，要经过太阳，吸收太阳的阳光精华，完了再把它蒸，蒸完了再晒，叫九蒸九晒。蒸到九次，一顿只吃这么一根，这个属于草木，叫黄精。你这一天吃一根就不饿了。吃久了，你的肉体就轻，起码一天你走个两三百里路没问题的。吃它渐渐就能够飞升，身体就轻了，以草木为食。所以他叫飞行仙。凡是名山、大山，深山老林里头都有这种药材。这是一种。
还有坚固金石，他想把这身体像石头一样的，像金子一样的，这叫采药炼成金丹；采山里头那些东西，完了自己炼，这个叫游行仙。这里头有秘诀的，“修精补恼，采药炼丹”。修精就是把他的精液用观想力，也是想像力，忍。采药是指自己精液，使他精液倒转。这里头有很多的，通过三关，透过九窍，再通过十二层楼，三关、九窍、十二层楼，就是你的精液让它倒转。当然这里头有咒，有引导他的方式。你耳脖后头，这叫玉枕关。中间那骨头，叫夹脊关。透过这三关，经过大脑，完了再入你的心藏，这叫十二层楼。我不跟你们讲了，我学过这个。三关、九窍、十二层楼，是什么？他就练气。还精补恼，采自己的精让它倒转，逆行。这叫修仙道的游行仙。
还有坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。运气，吸外头空气，使气跟你的精神结合到一起，运养不息，每天你就这样练，让气足了不吃饮食了；即使吃饮食，吃草木的饮食，不吃人间的烟火。凡是这类修仙的人绝不在人间，在城市里头哪有？那修得成吗？到那没有人烟的深山老林里头去，有时候采山上野生的药材。但是药材也有炼的方法，这也得师父传，没师父传是不行的。吃这个，修仙家的道术。
有的是天行仙。坚固津液，而不休息，润德圆成，名为天行仙。心里头火，心里头水，水火既济。这身上的水、身上的火两个，用自己的火煎自己的水，循环流转，使血液跟水畅通无阻。就是你的津液，以此为食，这叫采药炼丹，还精补恼。
坚固你的精气不休息，炼成了叫通行仙。天行仙、通行仙，十种仙。
还有持咒念符的。大家都看见那个道教化符吃符，写个咒语，完了把它拿火烧化，那个纸灰就水喝了。但是这叫法术，这种修道的叫道行仙。
坐那沉思冥想，要观想的。念想什么？三花聚顶，五气朝元，把自己的气跟身结合起来。经过咱们肚脐眼以下，肚脐眼练那个气从下头走，转到咱们大便肛门旁边，往上行的叫尾闾关，到后头脊背叫夹脊关，夹脊关到背后的脖鲠子上，再到大脑，在大脑入于心脏，就这么循环不息的练。这得有方法的，也得有老师教。这样的来回循转，用他的思想思忆，这叫照行仙。他那个神不息，大家看那个老道在顶门心上，这是看小说看到过，出个这个小老道；小老道就是他精跟气跟神练一个，在他的心脏当中练成了又一个他，那个是真的，这个肉体是假的。你看济公传上泰岳老仙翁，就是出来个小老道，两手托着。这个就叫照行仙。仙有十道。
坚固其心，他讲究干为男，坤为女，自己的心脏旁边两个气海，一个阴，一个阳，阴阳在那直转，循环的转。这样可以不吃饮食的，气息来回转，叫自俱阴阳。这都有咒语的，你一念咒，它就运动起来了。运动起来养成了就变成个小老道，能在顶门上出来。他人在这打坐，神识就出去了，就去采药去了。采完药回来，完了再修行。这种叫坚固交遘而不休息，感应圆成了，叫精行仙。
坚固他的心，心是变化无穷的，他的思想，就是他心的观念不息。都有咒语的，不是我这么一说你就练的，不是这样子，他有咒语来引导他。入仙道也得有明师，得有老道明师指引他才行。
阿难，是等皆于人中练心而不修正觉，在生理上下功夫。这个心理是什么？就是把肉体的精神跟心结合，在人中练心能够寿活千万岁，活一千岁、一万岁都可以。但是他不在人间，休止在深山，或者是大海岛屿，没有人烟的地方。绝于人境，人到的地方他不能修，他必须绝于人境。
佛跟他说是妄想流转，不修三昧，不是正定的功夫。报若尽了，还是死了，流入各趣中去了。这种练心是妄想妄念，不是正觉的观照，与佛不同。所以妄想流转，不修三昧，报若尽了，还是堕到诸趣道去了。
这类故事很多，搜集一个故事，吕严。吕严是谁？就是吕洞宾。吕洞宾晋京赶考，大概是没有考上，在中途一个旅店里头，他心里头没有考上很悲伤。我听到的故事，跟我们这个打字记这个不一样。吕洞宾晋京赶考去了，遇见度他那个师父汉钟离，汉朝的钟离；不是韩，是汉。汉朝钟离是修成仙的，这是汉钟离度吕洞宾。在邗郸路上，就是现在咱们河北的邗郸县。走到邗郸乡下一个小饭馆里头，吕洞宾走得又累又饿，汉钟离就让他进去。这故事的题目叫黄粱梦，这是真事，故事是真事；黄粱梦醒，就是咱们这邗郸县，吕洞宾走到这邗郸县。到小店里头，人家正在蒸窝窝头，叫内二外八，窝窝头里头两个手指头，外头八个手指头，再捏成窝窝头，叫内二外八，内里头是两个，外头是八个。
走到这，他想到这个店里头打打尖，就是吃点饮食。一去了，汉钟离就在那等着他。汉钟离是神仙，就是度他，说“你走得很累了，我这有个枕头，你靠着睡一觉。醒了，他这个窝窝头（就是玉米馍馍）可能蒸好了”。那吕洞宾很乏了，就谢谢他，在他枕头上。这一枕头就做了梦了，一枕上就做梦了。梦见什么？梦见晋了京，到了长安，赶考中了状元，后来当一层一层官，就是这一辈子。当了宰相，自己结了婚又有儿子了，儿子又有儿子了，有孙子了，一家好几百口。这一下子犯了皇上一个大罪，全家抄斩。没斩，给他一只船，把这一家人都渡到船上到海里去了。这船一沉，全家人都死了。这一死，吕洞宾醒了，那个窝窝头还没蒸好。那叫黄粱梦醒，他这一生的功名三代，他、他儿子、他孙子，叫黄粱梦醒。这公案很长的，这是吕洞宾的历史。那吕洞宾不晋京赶考了，就跟汉钟离当老道了，就修成仙了。
下头这一段还差不多，下头这一段遇到我们黄龙祖师。他走到黄龙洞，到黄龙祖师那去，跟黄龙祖师斗法，他用他的飞剑要杀黄龙祖师。结果他没杀到，让黄龙祖师把他收服了，以后他又信了佛了。这是黄龙禅师，在我们佛教有这么一段故事。在吕洞宾的历史是唐朝时候，八洞神仙之一，神话。但是这故事民间传得很长，黄粱梦是真的，就是他晋京赶考这一段，完了他信了老道。他到了黄龙祖师这也是真的，中间夹些个很多编撰的小说，这是吕洞宾的故事。就说一切无常，形容一切无常。道家的术，延生术能使你寿命延长，但是对了生死没门，这个是不可能的。生仙之道下面要讲，仙道跟人道不一样，乃至于跟我们佛教更不相同了。
世间人你要想离苦得乐、想求不生不灭，你得明白心地，依着世间相有漏的果报，不会得到无漏的果报。有漏的因怎么能得到无漏果？所依的妄本，以妄为根本不能成就。所以一切世间人要想常住，可以！修无为法，要舍掉妻妾、世间的财宝，舍掉妻妾的恩爱才能得到。
要想行淫欲而得到殊胜果，这两个是不相合的。佛以下就分别这个问题。一切欲念不能上升，一切欲是下堕的。你要想升，第一个得断欲，断淫业。因为楞严经就是专门讲淫业的，从阿难发起。你要遵守佛所教导的五戒十善，不邪淫，不妄言，不绮语，不恶口，不两舌，十善业，乃至于行五业。“于邪淫中，心不流逸”，一点的邪念没有，欲念清净，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四王天。
生天都不容易，生天也得断欲，断的情况不同。你舍这个人身，想变成四王天的天人。四王天在我们经里讲，这个天在须弥山的中间，有日天子宫、月天子宫。“日月两轮天地眼”，就是天地之间日月两轮来转。这叫玉皇大帝的外天，就是咱们庙里供的东方持国天王，居的是黄金埵；南方增长天王，居的是琉璃埵，他那个地上都是琉璃；西方广目天王，居的是白银埵；北方多闻天王，居的是水晶埵。水晶的、琉璃的，银子打造的、金子打造的。这四天王天离着人间的地上四万二千由旬，一由旬四十华里、八十华里，你哪个华里计都可以，一共有四万二千由旬。你算算距离人间好远吧？
这个天也有妻子，但是他的房事不像人间那么多，他非常轻。他命终之后，生到这个天上去的时候能有光明，天上有日月的光明。在人间他算顶了，人间的天顶。四王天是山腰，生到人间天顶叫忉利天。这个天上没有邪淫的，就是他对他自己的妻子，跟人间一样有妻子，但是不是像人间的房事那么多。欲念轻的生四王天，再轻的生到忉利天；比忉利天再轻的，往上天到夜摩天；比夜摩天再轻的，到兜率天；兜率天到他化自在天就没有欲念了；到了十八梵天没有欲念了。
逢欲暂交，有欲念，相似而已，就是拉拉手，或者笑一笑。每个天都是所形容的不同。欲境现前，或者思念，人间的有欲染，这个天上就愈来愈轻、愈来愈轻，一天跟一天不同，以这欲念的轻重来分天的层次高低。四王天、忉利天因为他没离开地，叫地居天，还不是纯虚空当中的天，他在须弥山的顶，叫忉利天。须弥山的山腰四方叫四天王天，每一方的天王又管八部鬼神，四八十二，再加上玉皇大帝（忉利天），叫三十三天，咱们人间通称三十三天。因为在大智度论上讲，有婆罗门叫憍尸迦，他跟他三十二个朋友发心修塔，做功德，发愿生天，完了当天王。
憍尸迦就当天王，三十二天为他的辅臣。这是四王天跟忉利天。夜摩天，逢欲暂交。逢欲暂交的意思，他是暂时的相交，不像人间。过去没有思忆，清净的时间多，动作的时间少。他命终的时候，生于虚空，朗然安住，有日月的光明。日月光明照不到夜摩天，但是夜摩天的自身有光明，人人都有光明，自有光明，这叫须焰摩天。这个天上光明是因为他自身的跟他依报的大殿（他住的房子）都发光，不需要日月的光明，日月光明也达不到。
夜摩天上头就是兜率天，一切时静，一切时间都是清净安静的，静的时间多，没有动的时间，所有他的接触没有声音，也没有动态。命终了之后，他也有寿命尽的时候，上升精微，就是很微细很微细的。兜率天分内院跟外院，外院是指着天上说的，这些天人所住的；内院，咱们都说现在弥勒菩萨所住的，弥勒菩萨所住的那个殿叫摩尼殿，在那地方说法度众生。但是生到天道的不能到内院去，内院全都是菩萨。因为兜率天欲心就没有了，没有男女关系了。他对于男女关系非常轻微，只有忆念，有时候很少很少的忆念，他在男女关系上是味同嚼蜡。你要吃蜡有什么味道？没味道。
在这个天完了往上升，生到他化天，名乐变化天，以快乐变成的化天。他本来没有欲心的。以欲来定天的高低，每层天都是看他的欲望，欲望愈重生的天低，欲望轻愈高，等到梵天没有了，就清静梵行了。
天的高低都以男女关系的欲念来定的。所以没有世间心，同世间的行事不同，他交遘的时间只是相似，有的拉拉手，有的笑一笑，忆念很轻，了然超越。如是一类的入了化境，名为他化自在天。没有世间心，没有男女关系的房事，都没有了；淫欲不净的行，没有。命终的时候，就是他死亡的时候，超过无化境界。
所以有一个偈子，这是以欲念来分别六层天的，“四王忉利欲交抱”，四王天、忉利天他的男女关系交抱；“夜摩执手兜率笑”，夜摩天的拉拉手，兜率天的互相笑一笑；“化乐熟视他暂视”，到化乐天的时候，就是互相看一看；“此是六天真快乐”，六天天上所行的欲念就是这个样子，以欲来定生的高低。下地狱也是这样子，因为欲念的重，贪欲念重，欲火烧身，看你的欲到什么程度，下的地狱深到什么程度。上升下降都以欲来定，说欲界诸天，这就是欲界诸天。
这六天他能够以欲的节制，干静，欲心愈轻所生的天层次愈高，欲心愈重愈降。人间的欲心愈重，下地狱，所谓下十八层都以欲来定的。初天有外动；二天，外动没有了，有内动；三天，有境界相他才动念，没境界相念不动；四天，境迫不违，环境迫使的；第五天，交中无味，有男女关系一点味道没有，没有欢乐，没有味道心；第六天，超脱了。六欲天，为什么叫六欲？以男女欲念为主，欲念愈轻升天愈高。人间也是，下地狱愈多，欲火愈盛。
楞严经就专讲这个的，从阿难开始，专讲这个欲念的关系，就是劝我们断欲。修道的人，所以在佛制戒的时候，特别是淫戒。菩萨他把欲就摆在第二位了，杀、盗、淫、妄，菩萨是以慈悲心为主，二乘境界是以欲念为主，看欲的升降而定他位的高低。菩萨看你的瞋恨心跟慈悲心，来定你菩萨位次的高低。若到无心，无心道人最高了，一切贪瞋痴念都没有了，那才叫无心道人。佛说到这里，佛又跟阿难说生天次第的高低，欲念。六欲天都以欲念为主，六欲天以上的以欲念的瞋，淫和瞋，看你慈悲心如何，六欲天是以欲念为主的。
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。
《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。
在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁
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大佛顶首楞严经译文 北京社科院宗教研究所
在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。
一、楞严咒和楞严经不是一回事。 二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。 三、楞严咒和楞严经区别如下： 1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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