《佛说阿弥陀经要解》讲义二十八

阿弥陀经 | [投稿]

　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　阿弥陀佛！各位同修，今天我们继续学习《弥陀要解》。前面已经把正宗分的内容讲完了，今天开始讲流通分。

　　（流通分之科目）　　　　　　　　┌戊初、东方

　　│戊二、南方

　　┌丁初、略引标题┤戊三、西方

　　┌丙初、劝信流通┴丁二、徵释经题│戊四、北分

　　┌乙初、普劝┤丙二、劝愿流通　　　　　　　　│戊五、下方

　　│　　　　　└丙三、劝行流通┬丁初、诸佛转赞└戊六、上方

　　甲三、流通分┤　　　　　　　　　　　　　└丁二、教主结叹

　　└乙二、结劝

　　【信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。】

　　流通分佛所讲之法，不是为一时、一处众生所讲，佛所讲的法是实相之理，超越了时间与空间，是亘古不变的真理，所以要广为流通，让一切众生得到法益，滋养法身慧命。流通的意思是流传三世，通达十方，无所障碍。我们看每一部经典都有流通分，佛在经典最后都要劝导大众把经典广为流通，我们佛弟子有义务将佛经广为流通，让更多的众生得受法益。

　　古来大德一般是把六方诸佛赞叹弥陀经判为正宗分，蕅益大师独具匠心，悟佛心旨，把六方诸佛赞叹这部经划入流通分中，为了防止别人有异议，大师写了此段加以说明。

　　“信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。”修学信愿念佛法门圆收一切法门，这是从竖向来讲的，这个法门与其他一切法门一样，具有浅深次第，由浅至深。比如四土、三辈九品，以及事持与理持，都是由浅至深，也具足了信、解、行、证的修行次第。圆超一切法门，是从横向来讲，修学其他一切通途法门都是循序渐进的，要想出离三界首先要把见惑、思惑断尽，但修学净土信愿念佛法门不需要断烦恼，只要信愿执持这句名号，就可以带业横超三界，所以它圆超一切法门。往生到西方不管到哪一土，一生一切生，可以圆净四土，圆证三不退，是一切法门无法堪比的。“既无问自说。谁堪倡募流通。”我们看到一般经典都是由佛的弟子发起启问，佛观察大众听法的因缘成熟而为之说法。仔细看这部弥陀经，没有弟子启问，菩萨众当中实智第一的文殊师利菩萨，二乘权智第一的舍利弗尊者都在听众里面，但是没有人能够发起启问的因缘，所以这一信愿念佛法门非常高深，不是等觉菩萨跟二乘圣人所能究尽的，那谁才能知晓信愿念佛法门的深意呢？谁能承担起倡募流通的重任呢？“唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。”真正能够承担起这部经典流通重任的只有佛了，因为弥陀经是佛果地上的境界，等觉菩萨、二乘圣人都不能究尽，只有佛才能彻底洞明诸法实相，才能担当起倡导流通此经的重任。蕅益大师将六方诸佛赞叹之文划入流通分，原因就在此地。

　　戊初、东方

　　『舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。』

　　这段经文起承上启下作用，承上文介绍西方极乐世界依正庄严，以及往生到西方净土所得利益，启下文六方诸佛赞叹之辞，通过六方诸佛的赞叹，进一步对此法门起证信的作用。经文的大意是，佛对当机的舍利弗尊者以及大众说到，如我今天在弥陀会上，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，六方诸佛亦赞扬阿弥陀佛不可思议功德之利。阿弥陀佛不可思议功德之利是什么？蕅益大师将其归纳如下。

　　【不可思议。略有五意。一。横超三界。不俟断惑。二。即西方横具四土。非由渐证。三。但持名号。不假禅观诸方便。四。一七为期。不藉多劫多生多年月。五。持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。】

　　大师在《要解》中苦口婆心反复地讲，至流通分，又把他所见到的利益具体归纳为五条。“一。横超三界。不俟断惑。”我们多次讲到了，修学一般的通途法门完全仗自力，首先要把三界八十八使见惑断尽，才能初入圣流，也就是进入圣人的行列。还要经过七次天上人间才能断思惑，证得小乘果位阿罗汉，出离三界。而我们修学信愿念佛法门，不要断烦恼，只要具足信愿，一心执持这句名号，可以带业横超三界，往生到极乐世界去。“二。即西方横具四土。非由渐证。”西方极乐世界的四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，与十方一切诸佛刹土不同，十方一切诸佛刹土其四土隔别不融，没有断除见思惑只能在凡圣同居土；见思烦恼断可以到方便有余土；见思尘沙断尽开始破无明，就到实报庄严土，分证常寂光；无明断尽，究竟常寂光净土。而往生到西方极乐世界，哪怕五逆十恶之人往生到同居土下品下生，也可以圆净四土，一生一切生，这是西方净土的四土与十方一切诸佛刹土的不同之处，其四土相融相通。“三。但持名号。不假禅观诸方便。”修学这个法门非常简单，不劳观想，不劳禅修等诸方便，只要执持一句阿弥陀佛名号。《大势至菩萨念佛圆通章》给我们作了证明，谓“不假方便，自得心开。”“四。一七为期。不藉多劫多生多年月。”修学这个法门不需要多长时间，如果真正地精进用功，七天就可以成就。所谓成就，是指得到一心不乱，那我们往生就有十分的把握了。一心不乱可分三等，上等一心不乱是理一心不乱，中等是事一心不乱，下等是伏惑事一心不乱，也就是通常讲的念佛功夫成片。我们平时念佛功夫只要用到一心，七天当中就可以得到念佛功夫成片，得到念佛功夫成片，生死就有把握了。历史上这样的例子非常多，《净土圣贤录》往生传里面有这样一个例子，我们前面已经讲过了，宋朝的莹珂法师发大心，很短的时间就能得到一心不乱。我们现在只要发心，只要真信切愿、老实念佛，肯定会得到一心不乱。我们不要把往生寄托于临终助念，而是当下要下功夫，得到了一心不乱，你就能够预知时至，到时候自在往生，给大家做一个好样子，多么殊胜。“五。持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。”这里“一佛名”即阿弥陀佛名号，大家都知道，阿弥陀佛名号是无量光、无量寿的意思，光寿无量是阿弥陀佛心性的德号。不但阿弥陀佛证得无量光无量寿，一切诸佛皆证得无量光寿的心性，所以一切诸佛都可以称为无量光无量寿，称为阿弥陀佛，我们念一句阿弥陀佛就是念一切佛。寺院里面经常拜忏，拜很多佛名，特别以前拜的千佛忏、万佛忏，其实佛是无量无边恒河沙数永远拜不尽，我们拜了一万句佛号有如冰山一角啊。而现在念一句阿弥陀佛名号，就等于念了十方三世一切诸佛名号。现在很多人喜欢给佛菩萨分工，药师佛是管消灾延寿的，观世音菩萨是管救苦救难的，地藏王菩萨就是管地狱的，所以家里面走了人就要念《地藏经》，念地藏菩萨圣号，要延寿就念消灾延寿药师佛，有了紧急的事就念观世音菩萨。其实啊，我们只要念一句阿弥陀佛，一切佛号的功德统统具足啊。“此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”这五种不可思议的功德之利，是阿弥陀佛因地做法藏比丘经过大愿大行，积功累德所成就的果地庄严。释迦佛、蕅益大师苦口婆心地劝导我们，大家一定要依教奉行，一心执持这句名号，必定成就。

　　【又行人信愿持名。全摄佛功德成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。】

　　这是接着上文解释佛之不可思议功德的第二层意思。“又行人信愿持名。全摄佛功德成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，经过大愿大行、积功累德，成就了果地上圆满庄严，成就了这句万德洪名。我们只要信愿具足执持这句名号，就能将阿弥陀佛在因地修行所得的功德，转化为我们的功德。这是事实，决定的真实，为什么这样讲呢？我们一个业障凡夫，只要信愿具足往生到极乐世界，能够圆净四土、圆证三不退，身相、受用与佛相同，神通、道力皆与佛无异，这在《无量寿经》中有详细的说明。有些人不明白这个道理，其实阿弥陀佛名号就是我们心性的代名词，我们的心性与阿弥陀佛没有差别，心佛众生三无差别，我们的心性也具足了无量光寿，但是我们的心性被烦恼、无欲六尘所覆盖了。现在念这句阿弥陀佛，就好比对一个植物人不停地呼唤他的名字，总有一天能够把我们自性的阿弥陀佛唤醒，觉悟。一旦自性显露，我们就成就了，对这个法门不可能再有丝毫怀疑，不会被任何境界左右了。“下又曰诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。”这里“诸佛”有两层意思，一者刚刚讲到的，诸佛就是阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是心性的代名词，一切诸佛皆证得了无量光寿，都可以叫阿弥陀佛；二者，诸佛即十方三世一切诸佛。这里“我”是释迦佛的自称。十方三世一切诸佛皆以阿弥陀佛为自己，自他不二。从心性的角度来讲，能念之心是一不二，与所念之佛号皆不可思议，有此理必定有此事。

　　下面我们开始介绍六方诸佛异口同音赞叹这部经典，最后释迦牟尼佛举出六方诸佛赞叹这部经典，目的就是进一步证信。玄奘法师在此处翻译成十方诸佛，鸠摩罗什法师翻译成六方，这是翻译的角度不同，意思都是一样的。鸠摩罗什法师了解众生的根性，因为秦人好简，于是把十方中的东南、东北、西南、西北省略了。这部经原名叫《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，罗什法师将其翻译成《佛说阿弥陀经》，这也是方便善巧，叫大家念佛。

　　『东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　这段经文是介绍东方诸佛赞叹净土法门，赞叹这部经题。为什么先介绍东方呢？因为方位之中以东居首，日从东出，我们这个地方众生以东方为上首。东方世界有多少佛赞叹净土法门，赞叹这部经典呢？经文中释迦牟尼佛告诉我们，有恒河沙数的诸佛赞叹此法门。恒河是印度的母亲河，相当于我们的长江跟黄河一样，它最大的特点就是沙子特别多且细如面粉，那么恒河其沙就不可计数了，“恒河沙数”就是形容东方诸佛数量之多不可计数。释迦佛从恒河沙数诸佛当中，选了最具有代表性的阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，这五尊佛在自己教化的国土，出广长舌相，说诚实言，赞叹这部经典，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，也在劝导所教化的众生往生极乐世界。所以不但释迦牟尼佛在劝导我们，一切诸佛都在劝导他们度化的众生往生极乐世界。为什么要往生极乐世界？太殊胜了，前面总结了五种利益，一切诸佛刹土无法与其相比。

　　【閦鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机而立。或取因。或取果。或性。或相。或行愿等。虽举一隅。仍具四悉。随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。】

　　“閦鞞。此云无动。” 阿閦鞞佛翻译作中文意思是无动、不动，把这尊佛放在第一的位置，意义非常深广。我们修学佛法，一定要做到不为一切境界所动，简单地讲就是不为“八风”所动，八风指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。我觉得这个对我们修行有很大的帮助，分别和大家介绍一下。学佛的人一定要把利益放下，不要觉得有利可图就生欢喜心，比如做生意赚了钱，感到非常高兴，喜笑颜开，这就是被利风吹动了。衰风，衰是衰败，指对我们不利的事情，做生意赔了钱，心理非常难受，就是被衰风所吹动。毁风，毁是毁谤，别人对我们污蔑毁谤，无端谩骂，这时可能对我们产生影响。我们学佛的人不要顾及别人的毁谤，一定要放下。誉风，誉是赞誉，别人赞扬我，歌功颂德，说我样样都好，把我捧上了九霄云外，如果你为之而动就不对了。称风，称是称赞，被别人当面称赞，阿谀奉承了，吹嘘捧场，多方赞美，别人说你这老菩萨福报大啦，修行好啊，这时你非常高兴、兴奋，那就被称风所动了。讥风，当被别人讽刺，或当面诽谤谩骂，这时也不能随之而动。苦风，苦就是痛苦，我们人生其实是众苦皆逼，三苦、八苦、无量诸苦，然而要知道所遇一切痛苦都是假相，我们要离苦、要得乐、要念佛，不要为苦风所动。乐风，乐是快乐，我们觉得这个世间有快乐，天伦之乐、五欲之乐，为这些快乐所动，要知道这些快乐不是究竟的，是很短暂的，都是痛苦的因，你得到了这种快乐离苦也不远了。这八风就是我们这个世界的八种环境，之所以称为“风”，因为它经常吹荡我们的心灵，我们常常心随境转，智随境迁，一天到晚都是这八种风在吹来吹去。念佛的人怎样不为八风所动呢？就是要用般若空慧的思想，观察一切人事物都是因缘所生法，都是假相，因缘所生法就有个共性，就是生灭法，有生必有灭，当中是一个变异的过程。

　　北宋时期有一位大学士，大家都比较熟悉的苏东坡，他在禅宗上面有一定的造诣，经常写一些修禅参禅的心得体会。苏东坡住在镇江焦山寺，他的好朋友佛印禅师住在金山寺，相隔不远。一天苏东坡在家里坐禅，觉得自己开悟了，就作了一首偈子“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”他觉得这首偈子写得特别好，我们现在读文疏之前也要把这首偈子拿出来念念，他就想请佛印禅师印证，心想佛印禅师看后一定会大加称赞，于是叫书童把这首偈子送去给佛印禅师。佛印禅师拿到偈子一看，在底下写了两个字——放屁，就叫书童带回去给苏东坡。苏东坡原以为佛印禅师肯定会写几句赞叹的话，不想打开看到放屁二字，顿时火冒三丈，立即去找佛印禅师理论。佛印禅师知道他要发火，在家中悠闲自在地等他过来。苏东坡找到佛印禅师说，我写的这么好的偈子，你如何写这样粗俗的话？佛印禅师讲，什么八风吹不动，一个屁风就把你打过江来了。所以这个理上是很好，但事实上没有做到。

　　这里把不动佛放在第一的位置，就是叫我们修行要不为一切境界所转。我们修学净土法门，就是要把这句佛号念到一心不乱的程度，逆境来了不要悲伤，顺境之中也不要高兴，真正地不为一切境界所转，那你往生有把握了，决定成就。另外一层意思，是不要为其他法门所转，修学这样一个法门一定要专一。别人讲禅宗好，你马上去坐禅；别人讲天台好修止观，你又去学教了；别人讲修弥勒净土好，你又去修这个法门，这是不对的。修学这个法门一定要不为一切法门所动，一心执持这句名号，必定成就。我们前面讲过，只要信愿心发起来，极乐世界七宝池中就有你的一朵莲花，上面刻着你的名字。你越精进勇猛，莲花就开得越大；如果你退心了或改修别的法门，这朵莲花就要枯萎了。

　　“佛有无量德。应有无量名。随机而立。”诸佛菩萨是没有名字的，名号是随顺众生根机，为了方便善巧度化众生而建立的。名号表佛的功德，名是假名，德是实德，佛的功德无量无边，言说不尽，名号也就无量无边。佛的无量功德就是佛的修德与性德，无量名号就是佛的应化身的名号，佛有千百亿化身，就有千百亿名号。千百亿名号是根据众生根性而建立的，比如释迦牟尼佛到我们这个世间来叫“释迦牟尼”，中文翻作“能仁寂寞”，是因为这个世间众生缺乏仁慈心、比较浮躁，佛的名号正是针对我们众生根机的。如果释迦牟尼佛到他方世界去，那里众生根机与我们不同，佛就不一定叫释迦牟尼了。建立名号的方式有以下几种，蕅益大师写得多么详细。“或取因。或取果。或性。或相。或行愿等。”有些取诸佛菩萨因地修行建立的名号，比如无量精进佛，这个佛在世的时候就非常精进；有些取果地上的德能而建立名号，如不动智光佛；有些从佛的性德建立名号，比如清净佛，佛的自性是清净污染的；有些从佛的相用方面建立名号，如须弥山佛、须弥光佛是从佛的报身所建立的名号；有些是从佛的行持方面来破恶的，比如降伏众魔王佛，他能破除一切众魔；有些是从佛的发愿而生善的角度来建立名号的，如勇施佛。“等”者包括一切万德，就不一一列举了了。“虽举一隅。仍具四悉。”隅是方位的意思，四悉即四悉檀。我们但举佛的一个德能，比如无量寿无量光，也就是阿弥陀佛，一句阿弥陀佛名号就具足了四悉檀益。念阿弥陀佛能让我们增福增寿、开显智慧、往生西方，所以我们听到这句佛号非常欢喜，这是世界悉檀，得欢喜益。阿弥陀佛具足大慈大悲，一切皆为众生考虑，救拔一切苦难众生往生西方极乐世界，这是为人悉檀，得生善益。我们念阿弥陀佛，把念头安住在佛号上面，一切妄念不会生起，就是对治悉檀，得破恶益。持之以恒一心执持这句阿弥陀佛，时间久了必然得到一心，事一心、理一心，这是第一义悉檀，得入理益。“随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。”每句名号所蕴含的福德，如果用一劫的寿命来细说也说不能尽，佛的功德是无量无边不可思议。

　　须弥相佛，“须弥”就是须弥山，中文译作“妙高”。此山由四宝合成，金、银、琉璃、玻璃（水晶），所以称为妙；它在娑婆世界是最高的山，所以称高，妙高山。须弥相佛比喻佛的报身，佛的报身就像须弥山一样，相好庄严。

　　大须弥佛代表佛的法身，法身遍一切处。“大”表赞叹，佛为大法之王，超越一切诸法，无一法可以与其相比，超越其上。

　　须弥光佛，须弥由四宝合成，能发出光明，尽虚空遍法界，照一切处。须弥光佛比喻佛的应化身，佛能够转八识成四智，遍照群机。

　　妙音佛，比喻佛说法圆妙。佛讲法称为妙音说法，在经中佛告诉我们，佛以一音说妙法，众生随类各得解，不像我们现在讲法，听不懂的人很多。佛讲法，众生随顺自己的根机能够得到佛法的真实利益。妙音佛是从说法的角度来建立名号的。

　　【东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。】

　　东方的空间广阔，是无法用我们凡夫的心识去思量分别，无法测度的。既然空间不可穷尽，那世界也不可穷尽，每一个世界教化的佛也是不可穷尽的。此地略举恒河沙耳，形容数量之多，不可穷尽。

　　【此等诸佛。各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。】

　　东方世界无量无边的诸佛都显长舌之相（佛的一种相状），劝导一切众生对这个法门生起信心，要相信这部经典。而我们众生对这个法门不能生信，就是因为业障深重，智慧肤浅。大师在这里讲“顽冥极矣”，“顽”是固执。前面讲过，这个法门为什么说是难信之法，因为用通途的教理没办法解释西方。一个烦恼没断的人，带业往生到了极乐世界，受用竟然跟等觉菩萨一样，圆证三不退，这是不可想象的，所以难信。那有很多人，特别学教下的，非常固执己见，觉得这个是不对的，他没有办法理解净土的深意，净土深意唯有佛与佛方能究竟。“冥”是黑暗，愚痴，还有一种人就是完全愚痴。我们一定要生起信心啊，不能做顽冥极矣之人。

　　【常人三世不妄语。舌能至鼻。藏果头佛。三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。】

　　这里解释出广长舌相。“常人三世不妄语。舌能至鼻。”我们在座各位可以试一下，舌头伸出来能不能舔到鼻尖，如果能舔到鼻尖，那你就是三世不妄语，如果不能舔到舌尖的话，那一直在妄语啊。“藏果头佛。三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。”“果头佛”是天台宗的名词，指藏、通、别、圆四教果地上的佛。四教分别有佛，藏果头佛是藏教的佛，从初发心经过三大阿僧祇劫修行圆满，成就了藏教佛，三大阿僧祇劫从来不打妄语，所以感召了广长舌相，舌头又长又宽，伸出来不但能舔到鼻尖，而且能把整个脸都覆盖了。佛在世时，有一次准备去一个外道比较盛行的国家教化众生，那里的外道知道佛要来了非常害怕，就叫国王下令不允许全城百姓向佛陀顶礼、供养、膜拜，违令者要罚五百两黄金。在印度婆罗门教是最高阶层，底下才到统治者阶层，所以国王就依婆罗门的话照做了。佛陀到来的那天，家家户门紧闭，走遍大街小巷也不见一人，好不容易在一户人家后门看到一位妇女出来倒淘米水，妇人见到佛陀相好庄严，就想拿食物来供养，但是又怕受罚，又不忍佛陀空钵。佛陀为了让她得到福田，就和她讲，你可以用你的洗米水来供养，你来供养佛具足无量的功德。妇女不敢用淘米的水供养，佛陀说只要你至诚心即可。妇女就很恭敬地供养洗米水给佛陀，倒入佛的钵中。佛就为她授记，因为供养淘米水的功德，将来能够证得辟支佛果。有个外道一直尾随佛陀后面，见到刚才的情形就说佛在打妄语，供养一钵废水就能够得到辟支佛的功德？佛反问他，婆罗门梵书里面讲到，三世不妄语舌尖能够舔至鼻子，是否真实？外道讲这是真实的。说完之后，佛陀就把舌头伸出来了，不但舔到鼻尖，而且覆盖了全脸。外道仍然不服，继续问到，你的舌头可以覆面证明你三世不妄语，那你现在说供养一钵废水可以得到辟支佛果，这是不是妄语呢？佛陀接着回答说，你看外面又高又大的多罗树，你知道它的种子有多大吗？外道回答到，有芥子（很小似菜籽）那么大。佛陀说，既然一粒芥子大的种子能够长成参天大树，那供养一钵洗米水犹如树种，怎么不能得到辟支佛的果报呢？外道无言以对，大众闻佛教化，欢喜信受。所以佛出广长舌相，是生生世世不妄语的果报。“今证大乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非谬也。”佛陀以舌覆住面门为证事小，今为证明解脱无上圆顿的净土法门，出广长舌相遍覆三千大千世界，足可以证明净土法门称合真性，真实不虚，六方诸佛异口同音赞叹这个法门，我们怎么能不生起信心呢？

　　【标出经题。流通之本。什师顺此方好略译今题。巧合持名妙行。奘师译云称赞净土佛摄受经。文有详略。义无增减。】

　　释迦牟尼佛在经中告诉我们的经题是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，这个经题太长了，中国人喜欢简略，称佛陀叫佛，达摩叫法。鸠摩罗什法师知道秦人好简，直接译成“佛说阿弥陀经”，非常契合本经的意旨，就是要念阿弥陀佛，不管信与不信，你念了这句佛说阿弥陀，就跟阿弥陀佛结缘了，就在第八阿赖耶识里面种下了得度的因缘。玄奘法师也翻译了这部阿弥陀经，叫“称赞净土佛摄受经”，将原来的经题浓缩了，文字虽然简略了但义理是一样的。今天先讲到这里。阿弥陀佛。

　　回向

　　愿以此功德庄严佛净土

　　上报四重恩下济三途苦

　　若有见闻者悉发菩提心

　　尽此一报身同生极乐国

　　阿弥陀佛！

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