《佛说阿弥陀经要解》讲义二十九

阿弥陀经 | [投稿]

　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　阿弥陀佛！各位同修，今天我们继续学习《弥陀要解》。请看经文。

　　戊二、南方

　　『舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大燄肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　在南方有无量的世界，无量的世界必然有无尽的佛，对于《佛说阿弥陀经》，对于阿弥陀佛西方净土无比的赞叹，也劝导他们所教化的一切众生求生极乐世界。释迦佛在经中从恒河沙数的佛中列举了五尊具有代表性的佛。

　　日月灯佛，“日月灯”代表佛的三智，一切智、道种智、一切种智，这三智起用能够遍照一切处，这句名号是从佛果地上来建立的。佛因为拥有这三智，对于过去、现在、未来的一切法无所不知，通达无碍。

　　名闻光佛，这尊佛声名远扬，智慧之光遍照一切。对于凡夫来讲，“名”是地狱五条根之一，一般的人没有闻到佛法，拼命地追求名利，迷于其中。修行人要明白，世间的名都是堕落的根本，而且不能长久。阿弥陀佛名号是无量光寿，我们把一句阿弥陀佛念成功了，就能得到一切的无量，实至名归，你会把这个名用到好处。名闻光佛的“名”与地狱五条根的“名”其本质不同，能够利益一切众生。

　　大燄肩佛，“燄”是火焰，比喻智慧。“肩”是荷担的意思，双肩表权、实两种智慧，这两种智慧犹如火焰能够帮助众生解脱烦恼。佛陀的智慧高超九法界众生，所以谓“大”，表赞叹。

　　须弥灯佛，“须弥”就是须弥山，中文翻作“妙高山”。须弥山是娑婆世界最高的山，由金、银、琉璃、水晶合成，这四宝能够放光，比喻转八识成四智。八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，前五识与外尘接触、领受，通过第六意识的分别、第七识的执著，到第八识落下影子，前面所做的全部包含在阿赖耶识里面，最后随顺业力去受生。修行人就是要将八识转化成四智，转前五识为成所作智，转第六意识成妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识成大圆镜智。转是因中在转，第六识跟第七识如果转了，第八识跟前五识也随之而转。诸佛以此四智照破一切众生的烦恼，故名须弥灯佛。

　　无量精进佛，这是从佛因地修行建立名号的。修行人最容易犯的毛病就是懈怠，对治懈怠最好的方式就是精进，这尊佛在因地是无量精进。“无量”包含两种意思：一者时无量，要发恒常心，恒常精进；二者事无量，要发广大心，利益一切众生。“精进”也有两种意思：一者身精进，发心诵经、拜佛、念佛，包括做善事，这是身体在精进；二者心精进，念头永远保持与佛号相应。凡夫一般是初发心精进，但时间长了就懈怠了，所以说“初发心成佛有余”。这尊佛从初发心直至成佛，一直勇猛精进，非常值得我们学习，要无量精进。南方世界选了这五尊佛作为代表，赞叹这部经，赞叹阿弥陀佛、西方净土，劝导一切众生求生极乐世界，目的是起证信的作用，让大家对这个法门生起信心。

　　戊三、西方

　　『舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　西方世界也有无量的世界，无量的诸佛赞叹此经，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝导他们所教化的众生求生极乐世界。

　　无量寿佛，与阿弥陀佛同名。佛已经彻底证得了心性，心性具足一切无量，无量的光寿、神通、道力，一切佛都可以称为阿弥陀佛，无量寿佛、无量光佛就是阿弥陀佛。在一切无量当中，寿命对凡夫是最重要的，如果没有寿命，那无量的财产家眷都是空谈，这里也是契合此地众生的根机，把无量寿佛放在第一的位置。

　　无量相佛，是从佛的相来立名的。佛法讲相由心生，不管长得肥头大耳还是尖嘴猴腮，都是由心所生的。三世不妄语，舌尖可以舔到鼻子，一个人的相是由宿世所修的。在这个世间谁的相最圆满？当然是佛，三十二相，八十种好。这里“无量相”是佛的报身，佛的报身有无量相，相有无量好，无量相佛是从佛的报身相建立名号的。

　　无量幢佛，是从说法角度来立名的。“幢”是大雄宝殿里面所悬挂的，寺院大雄宝殿里面挂幢，挂幡，幢上写了大悲咒和尊胜咒。过去寺院讲经说法，不像现在有网络有电话，可以通知大家过来听经举办法会，就要挂幢。我们门口不是有两根旗杆吗，一根上面挂幢，一根上面挂幡，挂幢表示寺院要举行讲经法会，挂幡表示要开办一般的法会，我们举行水陆法会的时候就要挂长幡。佛法里面都是表法，挂幢表示祛邪显正，一般众生闻到佛法之前，沉沦于对五欲的追求并且习以为常，但到寺院听法师讲法，叫他息灭对五欲的追求，而是追求戒定慧，追求解脱之路，他会有不一样的感受。学佛人要知道，世间的五欲是地狱五条根，是堕落的根本，只有通过戒定慧，才能从生死之中解脱出来。佛在这里把无量幢佛列出来，就是叫我们出家人发心讲经说法，一定要令法幢高挂，正法久住。现在一般的寺院看不到挂幢了，当然大雄宝殿里面经常挂，外面的看不到了，都是挂长幡做法会的比较多。

　　大光佛、大明佛，是从智慧角度命名的。“大光”是智慧之体，表根本智。“大明”是智慧之用，智慧起用，表后得智。根本智是实智，后得智是权智。

　　宝相佛，也是从相来立名的。“宝”是尊贵之意，“宝相”说明其相非常殊胜。法师的法相庄严也是度众生的一个方便，当初阿难尊者就是见到佛法相庄严，所以他羡慕才出家的。

　　净光佛，这尊佛也是从智慧角度命名的。修行人首先要做到三业清净，如何做到呢？就是要受戒，现在有些净土修行人着魔，根本原因就是没有受戒。上次上海有位居士跟我讲，说修净土不要去受戒，因为我们念一句阿弥陀佛，其中就包含了戒定慧三学。这个话从理上讲决定不错，为什么这么讲？我们把念头始终安住在这句佛号上面，不生其它一切邪念，这就是戒；执持名号念至一心，断了见思惑就是事一心，那就是禅定了，念到理一心，禅定功夫更深了，这就是定；得定必然开慧，所以一句阿弥陀佛包含了戒定慧三学。但是我们能否做到把念头始终保持在这句佛号上面？你做到了往生就有把握了！一般的人肯定是做不到的。再者，大家可以想一想，受戒跟没受戒的同样做了一桩坏事情，哪个人的罪过大？受了戒的人可能控制不住自己的欲望，随顺习气做了坏事情，但他是怀着惭愧心和惭愧心、心情忐忑地去做的，事后还是怀着忏悔心要到佛菩萨面前忏悔；而没有受戒的人，他觉得没有受戒不要紧，于是堂而皇之地去犯戒。所以我觉得一定要受戒，从事相上来管住我们的三业，三业清净了心地就正大光明，照破烦恼，智慧就能显现出来，不但自利，而且普照利益一切众生。以上七尊佛是代表。

　　【无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。】

　　西方世界有一尊无量寿佛跟阿弥陀佛同名，蕅益大师在这里做了两种解释。正如我们这个世界同名同姓的人非常之多，十方无量诸佛刹土，佛名相同的有无量无边，无量寿佛即与阿弥陀佛同名。也可以说无量寿佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛为了度众生，赞叹释迦牟尼佛所说的这部弥陀经，让众生生起信心往生西方。听到这里，有人觉得阿弥陀佛是不是王婆卖瓜，自卖自夸？千万不要以凡夫的心态去测度佛的境界，不要有这个分别心。

　　戊四、北方

　　『舍利弗。北方世界有燄肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言：汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　北方有无量世界，无量的佛，也在赞叹自己，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，劝导一切众生求生极乐世界。释迦佛从无量诸佛当中列举出五尊佛作为代表。

　　燄肩佛，与前文“大燄肩佛”意思相同，代表佛的权实二智，荷担如来家业，广利一切众生。

　　最胜音佛，佛在《楞严经》中告诉我们，“此方真教体，清净在音闻。”我们这个世界的众生耳根最利，所以要经常讲经说法，他听得进去。出家人弘法是家务，利生为事业，弘法放在第一的位置，讲经说法是出家人本职工作。讲经一定要做到上契诸佛之理，下契众生之机，随便怎么讲不能离开佛理，离开佛理就是邪说；同时下面的人要听得懂，不然在那儿打妄想、昏沉，就麻烦了，契理契机要把握好。而佛讲法就不一样了，佛以一音说妙法，众生随类各得解。佛讲同一种法，底下的众生随顺自己根机而能得解，大乘解大乘法，小乘解小乘法，外国人听得懂，中国人也听得懂，九法界的众生都听得懂，这是多么的殊胜啊。佛具备四种辩才，八妙音，佛讲法称为“最胜音”。所以讲值佛世难，听佛讲法很快就能解脱。

　　难沮佛，是从佛的法身之体立名的。在我们这个世间，金刚是最坚硬的东西。佛证得了法身之体，犹如金刚一样强硬，常住不坏。但是金刚还是生灭法，而佛的法身永远不会毁坏，“沮”就是坏的意思，任何邪魔外道都不能破坏佛的法身。

　　日生佛，是从智慧命名的。佛没有来到我们这个世间的时候，这些众生犹如生活在黑暗之中，没有办法闻到佛法，也就无法得到解脱。那佛来到这个世间，带来正信的大法，让我们破迷开悟，转凡成圣，有如杲日丽天，群昏烁破，这是一个比喻。

　　网明佛，是从教法立名的，是一个比喻。佛的教法如同一张大网，无量的网孔就是无量的法门，都是由智慧形成的，用无量的网孔来捕捞沉沦苦海的众生，让众生离苦得乐。

　　戊五、下方

　　『舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　在下方世界也有无量的世界，无量的诸佛，在赞叹这部经典，赞叹阿弥陀佛不可思议，赞叹西方净土，劝导一切众生求生净土。释迦佛从恒河沙数诸佛当中列举出六尊佛作为代表。

　　师子佛，是从比喻立名的。狮子是百兽之王，狮子吼一吼，群兽抖一抖。佛讲法常比喻成狮子吼，一切邪魔外道为之惊慌。佛是法王，登法王座，作狮子吼，这个法王座谁可以座？佛才可以座，因为佛才可以称为法王，文殊菩萨在《弥陀经》中只称为“文殊师利法王子”。现在佛不在世，示现涅槃了，就要绍隆佛种，续佛慧命的比丘，代佛宣扬，登法王座，作狮子吼，行如来使。方丈升座的时候，我们看老和尚给法师送座，都是要作如来使，作狮子吼，就是这个意思。

　　名闻佛，声名远扬，佛以此名声来度化众生。在我们中国哪尊佛最出名？家家阿弥陀，户户观世音。阿弥陀佛跟观世音菩萨与我们这里的众生最有缘，最出名，我们念这句佛就是自利利他，不但自利，别人听了也在他的阿赖耶识里面种下得度的因缘。所以如果正确的把握，出名也会是个好事情，有名的出家人讲法，底下人坐得满满的，没有名气的法师讲法是门可罗雀了。这个“名”关键看你怎么用，一切法都有正反两面性。

　　名光佛，“光”代表智慧，佛具足一切智慧，能够普利一切有情，一切众生信其教化。因为他能够教化一切众生，所以声名远扬，实至名归。

　　达摩佛，“达摩”是梵语，中文意思是“法”，轨则义，好比火车的双轨。我们要想成佛，一定要按照佛教的法去做，按照这个轨迹去走，否则你就出轨了。所以释迦牟尼佛临涅槃时讲，一定要按照四依法，按照戒定慧，按照三十七道品去修学。你按照这个轨则去走决定不会错，如果不依法而行，那麻烦大了。

　　法幢佛，跟前面讲的一样，一切佛出世讲经说法都要高竖法幢，“法幢”有高显义，超越一切世间法，令一切外道为之折服。所以讲经说法一定要竖法幢，以后我们大雄宝殿建好也要竖一个法幢。

　　持法佛，“持”是执持，“法”是佛法。这尊佛最大的特点，就是善持大小顿渐偏圆权实一切诸法，能够随顺众生的根机而为之说法。因为佛有妙观察智，刚刚讲了转第六识为妙观察智，来观察众生的根机，而为之说相应的法，令其信解修证，得大饶益。

　　【此界水轮金轮风轮之下。复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达摩。此云法。】

　　这段解释世界相。我们这个世界是由众生的因缘所成的，由地水火风空这五大组成。我们安立在地轮上面，地轮下面是水轮，水轮下面是金轮，金轮下面是风轮，风轮跟金轮摩擦生火是火轮，火轮在金轮跟风轮之间，风轮底下是空轮，空轮底下又是下方世界，又是非想非非想处天。我们的上下左右前后都是这样的，重重无尽。达摩，刚才解释了是梵语，中文翻译作“法”。

　　戊六、上方

　　『舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大燄肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』

　　上方世界也有无量的世界，无量的诸佛也在赞叹这部经典，赞叹阿弥陀佛，赞叹西方极乐世界的不可思议，劝导一切众生求生极乐世界，在这里列举了十尊具有代表性的佛。

　　梵音佛，“梵”是“清净”的意思，梵音就是清净音。什么样的声音才能称得上梵音呢？《长阿含经》中讲到梵音有五种清净，“一者正直，二者和雅，三者清彻，四者深满，五者周遍远闻。”佛所说法清净无有染著，不住我相，不住法相，不住非法相，于一切法无所住，所以称为“梵音”。梵音就是清净之音，我们现在唱的梵呗称为梵音。焰口里面讲，梵音嘹亮魔惊觉，众生听到梵音生欢喜心，魔子魔孙听到了生惊怖心。

　　宿王佛，“宿”是星宿，谁称得上是星宿之王呢？就是月亮，众星朗朗不如孤月独明。以明月喻佛三智圆明，超九界之上，为九界众生之王，九界众生皆皈依佛，如众星捧月，这是从比喻的角度来建立佛的名号。

　　香上佛，佛具足五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。佛经过因地累劫的修行，成就了五分法身香，普熏法界群蒙。现在人们对点香往往有个误解，觉得香越大数量越多越好，其实是不对的。俗话讲“心诚则灵”，点的再多你以为佛菩萨会高兴啊，你以为是贿赂佛菩萨啊？点香只要三支就可以了，表戒、定、慧。

　　香光佛，这尊佛就是依靠净土法门成就的，何以见得？《大势至菩萨念佛圆通章》有“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。”从这段经文可以看出，香光佛是修学念佛法门成就的。

　　大燄肩佛，刚刚讲过了，与前面是相同的意思。

　　杂色宝华严身佛，这句佛名介绍到佛因地的修行及果地的庄严。“华”通“花”，是因。谓“宝”，说明佛在因地修的是大乘菩萨行。“杂色”，形容修学内容非常之多，六度万行。“杂色宝华”形容这位佛在因地修学法门非常之多，且是大乘菩萨行，成就了果地的清净庄严。修学净土法门的人，以念一句佛号为正行，施戒禅忍等一切六度万行为助行。一句阿弥陀佛念到底，其它随缘去做。

　　娑罗树王佛，“娑罗”是梵语，中文翻作“坚固”。娑罗树高大坚固，一切树木不能及，一切刀斧不能伤，当初释迦牟尼佛就是在娑罗树下涅槃的。用此树比喻佛的法身坚固，不为一切外道邪魔所伤害，也不为一切境界所转，而且能以大悲心救度一切众生。好比一棵树枝繁叶茂，能为众生遮阳，众生可以在树下得到清凉。

　　宝华德佛，“宝华”比喻佛因地修万行，成就了果地的庄严，也是从比喻角度来建立名号的。

　　见一切义佛，佛已经证得了一切种智，五眼圆明，对世间出世一切法皆悉知悉见，不管是真第一义，俗第一义，中道义都能了解，历历分明。

　　如须弥山佛，是从比喻角度立名的。须弥山由金、银、琉璃、玻璃、四宝所成，代表佛的常、乐、我、净四德。须弥山是我们这个世界最高的山，表佛超越九界一切众生，至高无上，如须弥山为众山之王，佛为法界至尊。

　　【此界非非想天之上。复有上界风轮金轮及三界等。重重无尽也。】

　　在娑婆世界的最高处，非非想天之上又有上方世界的空轮，空轮上面有风轮，风轮上面有火轮、金轮，金轮上面有水轮，水轮上面有地轮，四洲三界，重重无尽。释迦佛把六方诸佛写在流通分中，目的就是证信，让我们对这个法门生起无比的信心，因为它是难信之法。修学这个法门只要念一句佛号，不需断烦恼就可以往生西方极乐世界，而且往生到极乐世界就能圆证三不退，圆净四土，一生成就，学教的人不相信，一般的人也不会相信。佛在这里就把六方诸佛请出来，出广长舌相，说诚实言，赞叹这部经典。我们大众一定要相信佛的话，《金刚经》中告诉我们，佛是真语、实语、如语、不诳语、不异语，说诚实言，劝导大众对这个法门生起信心，求生极乐世界。

　　回向

　　愿以此功德庄严佛净土

　　上报四重恩下济三途苦

　　若有见闻者悉发菩提心

　　尽此一报身同生极乐国

　　阿弥陀佛！

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