卷第十七

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第十七

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中思所成地第十一之二

未三、远离懈怠放逸2 申一、总显义

应发勤精进,常坚固勇猛,恒修不放逸,五支善安住者:此颂显示由被甲、方便、无退精进故,修习五支不放逸故,令所修学清净殊胜。

申二、出五支

五支不放逸者,谓去、来、今、先时所作,及俱所行。

应发勤精进常坚固勇猛等者:此中精进,略显三相。谓被甲精进、方便精进、无退精进。如次义显起发圆满故,常恒无间故,心无下劣故。配释颂文,随义应知。又不放逸五支所摄。一、前际俱行,二、后际俱行,三、中际俱行,四、先时所作,五、俱时随行。如菩萨地释。(陵本四十卷六页3270)

未四、远离摄受贪欲2 申一、举颂

当隐自诸善,亦发露众恶,得诸衣服等,粗妙皆欢喜,少随于世务,粗弊亦随转,受杜多功德,为寂离烦恼者:

申二、释义

此二颂中[1],显示远离眷属贪欲多欲不知足因故,及远离多欲不知足障净学因故,学得清净。

当隐自诸善亦发露众恶等者:此中初颂,前二句显示远离眷属贪欲,非不出家能成办故。后二句显示远离多欲及不知足。声闻地说沙门庄严、少欲喜足,翻彼应知。后颂显示远离多欲不知足,为净学障,少事、少业、少希望住,是名少随世务;于衣食等若得粗弊,便自支持,是名粗弊随转。为断除贪故,受杜多功德。声闻地中别释其相应知。(陵本二十五卷十九页2145)

未五、远离轨则亏损2 申一、举颂

当具足威仪,应量而摄受,终无有所为,诈现威仪相者:

申二、释义

此颂显示具足威仪故;不于他前诡现相故;凡所摄受善知量故;为修梵行,资持寿命有所受故;学得清净。

当具足威仪应量而摄受等者:于威仪路成就轨则,是名具足威仪。乞求财物,知量而取,是名应量摄受。不为诳他,恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静,由是令他谓其有德,当有所施、当有所作,是名终无有所为,诈现威仪相。当知此中,说不诈现威仪相,为显具足威仪;说终无有所为,为显应量摄受。如下释文,其义可悉。

未六、远离邪命亏损2 申一、举颂

不自说实德,亦不令他说,虽有所方求,而非现异相。从他边乞求,终不强威逼,以法而获得,得已不轻毁者:

申二、释义

此二颂中,显示远离绮言说故,诡现相故,强威逼故,以所得利转招利故,令所修学清净殊胜。

不自说实德亦不令他说等者:此中初颂,前二句显示远离绮言说相,后二句显示远离诡现异相。谓为求衣服等资生众具,虽无匮乏,而现被服故弊衣裳,为令净信长者、居士、婆罗门等知有匮乏,当有所施,如是名为诡现异相。后颂,前二句显示远离强威逼相。谓于净信长者、居士、婆罗门所,如其所欲不得称遂,或彼财物有所阙乏,求不得时,即便强逼,研磨粗语,而苦求索,如是名为强威逼相。后二句显示远离以利求利。谓彼财物无所阙乏,得下劣时,便对施主现前毁弃所得财物,如是告言:咄哉男子!某善男子、某善女人,方汝族姓及以财宝,极为下劣,又极贫匮,而能惠施如是如是多妙悦意资产众具;汝望于彼,族姓尊贵,财宝丰饶,何为但施如是少劣非悦意物?是名以利求利。如是诸义,皆如声闻地说应知。(陵本二十二卷十页1919)

未七、成就沙门庄严9 申一、第一颂

不耽着利养,及所有恭敬,亦不执诸见,增益与损减者:此颂显示不耽着利养恭敬故,不执着五种恶见故,令所修学清净殊胜。

不耽着利养及所有恭敬等者:自下广显沙门功德庄严。如声闻地释相应知。(陵本二十五卷二十三页2162)彼说:若有成就如是诸法,爱乐正法、爱乐功德;不乐利养恭敬称誉,亦不成就增益、损减二种邪见。于非有法未尝增益,于实有法未尝损减。今此颂义,准彼应释。

申二、第二颂2 酉一、举颂

不着顺世间,无义文呪术,亦不乐畜积,无义长衣钵者:

酉二、释义

此颂显示不执着诸恶见因,外道邪论,以能障碍取蕴解脱。彼所制造,名顺世间。及远离耽着利养恭敬因,长衣钵等。因清净故,学得清净。

不着顺世间无义文呪术等者:声闻地说:于诸世间事文绮者,所造顺世种种字相绮饰文句相应诗论,能正了知无义无利,远避、弃舍、不习、不爱,亦不流传。不乐贮蓄余长衣钵。今此颂义,准彼应释。

申三、第三颂2 酉一、举颂

恐增诸烦恼,不染习居家,为净修智慧,当亲近贤圣者:

酉二、释义

此颂显示远离所治因,亲近能治因故,学得清净。

恐增诸烦恼不染习居家等者:声闻地说:远离在家共喧杂住,增烦恼故。乐与圣众和合居止,净修智故。今此颂义,准彼应释。

申四、第四颂2 酉一、举颂

不畜朋友家,恐发忧悲乱,能生苦烦恼,纔起寻远离者:

酉二、释义

此颂显示若亲近居家,生忧悲散乱,增长诸烦恼,能为众苦因。由亲近彼能生众苦,烦恼纔生寻即除遣,如是显示对治之因。

不畜朋友家恐发忧悲乱等者:声闻地说:不乐摄受亲里朋友。勿我由此亲友因缘,当招无量扰乱事务;彼或变坏,当生种种愁戚、伤叹、悲苦、忧恼。随所生起本随二惑,不坚执着,寻即弃舍、除遣、变吐。勿我由此二惑因缘,当生现法后法众苦。今此颂义,准彼应释。

申五、第五颂2 酉一、举颂

不受于信施,恐加害疮疱,于如来正法,尝无有弃舍者:

酉二、释义

此颂显示不贪[2]着利养恭敬,不坚执诸恶邪见,不虚受用信施,不毁谤正法,亦能远离贪着后世诸欲及能生起诸恶见因,如是所学清净殊胜。

不受于信施恐加害疮疱等者:声闻地说:终不虚损所有信施,终不毁犯清净禁戒受用信施,终不毁訾他人信施,终不弃舍所受学处。今此颂义,准彼应释。言疮疱者,喻诸行苦,如言热痈,其义正同。言正法者,谓即学处,释文更显。说此意趣,谓由不着利养恭敬,不执诸恶邪见为因缘故,于现在世不虚受信施,不毁谤正法。此为因缘,复能于当来世远离贪着诸欲及生恶见。

申六、第六颂2 酉一、举颂

于他愆犯中,无功用安乐,常[3]省自过失,知已速发露者:

酉二、释义

此颂显示远离作意求觅他人所有过失;于自善品无有散乱常生欢喜;于自过失如实了知,发露悔除,离增上慢;由此因缘学得清净。

于他愆犯中无功用安乐等者:声闻地说:常乐省察己之过失,不喜[4]伺求他所愆犯;隐覆自善,发露己恶。与此颂同,唯次第别。释文于自善品无有散乱常生欢喜,释颂安乐。余文易了。

申七、第七颂2 酉一、举颂

若犯于所犯,当如法出离,所应营事中,能勇励自作者:

酉二、释义

此颂显示出离所犯,及能远离贪受他人恭奉侍卫,由此因缘学得清净。

若犯于所犯当如法出离等者:声闻地说:命难因缘,亦不故思毁犯众罪;设由忘念,少有所犯,即便速疾如法悔除。于应作事翘勤无惰,凡百所为自能成办,终不求他为己给使。今此颂义,准彼应释。

申八、第八颂2 酉一、举颂

于佛及弟子,威德与言教,一切皆信受,观大罪不谤者:

酉二、释义

此颂显示信圆满故,于能诽谤见大罪故,学得清净。

于佛及弟子威德与言教等者:声闻地说:于佛世尊及佛弟子不可思议威德神力、甚深法教深生信解,终不毁谤;能正了知唯是如来所知所见,非我境界。今此颂义,准彼应释。

申九、第九颂2 酉一、举颂

于极甚深法,不可思度处,能舍旧师宗,不坚执自见者:

酉二、释义

此颂显示远离安住自见取故,清净殊胜。

于极甚深法不可思度处等者:此中极甚深法,不可思度,即前所说佛及弟子不可思议甚深言教。声闻地说:终不乐住自妄见取、非理僻执、恶见所生言论呪术。今此颂中后二句义,逆次应释。不住恶见所生言论呪术,即颂所言舍旧师宗。不住自妄见取、非理僻执,即颂所言不执自见。

巳二、增上心学2 午一、方便2 未一、举颂

常乐居远离,及边际卧具,恒修习善法,坚精进勇猛者:

未二、释义

此颂显示若身若心皆远离故;习近顺定诸卧具故;远离一切不善寻思,纯修白净诸善法故;非沈掉等诸随烦恼所摧蔽故;能善圆满正加行故;增上心学方便殊胜。

午二、清净2 未一、举颂

无有欲生欲,不憎恶憎恶,离睡眠睡眠,时不居寂静,离恶作恶作,无希虑希虑;一切种恒时,成就正方便者:

未二、释义

此二颂中,显示远离贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作,及疑盖故;于诸善法生起欲故;于诸欲中极憎厌故;为修善品方便加行有所堪任,及心安静,于时时间习睡眠故;若心沈没或虑彼生,于净妙相思惟作意,及游行时不居静故;于先所犯便生忧悔,于所不犯无忧悔故;后后殊胜生希虑故;殷重、无间正方便故;增上心学转得清净。

无有欲生欲不憎恶憎恶等者:释文显示远离贪等五盖,如次释颂言无有欲至无希虑,此显成就净障方便。又复成就诸余方便,谓于善法生起欲故,乃至后后殊胜生希虑故,如是名一切种恒时成就正方便。此中于时时间习睡眠者,谓夜中分正习睡眠,为令修善能有堪任;及为休息一切所作,令心安静故。又时不居寂静者,谓定方便,应修举时;及为对治惛沈睡眠障法,若往若来习经行时;如是二时不居寂静。余文易知。

巳三、增上慧学2 午一、方便2 未一、明欲贪因3 申一、举颂文

引发与觉悟,及和合所结,有相若亲昵,亦多种喜乐;侵逼极亲昵,名虚妄分别,能生于欲贪,智者当远离者:

申二、略显义

此二颂中,显示八种虚妄分别,能生淫欲所有贪爱。从初方便次第生起,乃至究竟。由远离故,诸所修学清净殊胜。

申三、别释相8 酉一、引发分别

引发分别者,谓能引发于可爱事不正思惟相应之心所有分别。

酉二、觉悟分别

觉悟分别者,谓即于彼可爱事中,觉悟贪缠相应分别。

酉三、和合所结分别

和合所结分别者,谓即于彼可爱事中所有分别。

酉四、有相分别

有相分别者,谓即于彼可爱事中,执取种种净妙相状所有分别。

酉五、亲昵分别

亲昵分别者,谓于已得所爱事中,勇励相应所有分别。

酉六、喜乐分别

喜乐分别者,谓即于彼所得事中,种种受用希慕爱乐种种门转所有分别。

酉七、侵逼分别

侵逼分别者,谓两根会时所有分别。

酉八、极亲昵分别

极亲昵分别者,谓不净出时所有分别。

引发与觉悟及和合所结等者:此中八种虚妄分别,释文唯说能生淫欲,当知就胜为论,非不遍通一切欲贪。如决择分别释应知。(陵本五十八卷十八页4765)

未二、显其过患2 申一、辨相2 酉一、举颂

诸欲令无饱,众多所共有,是非法因缘,能增长贪爱,贤圣所应离,速趣于坏灭,仗托于众缘,危逸所依地者:

酉二、释义

此二颂中,显示八种现法后法如其所应诸欲过患。若能观见,即是断除欲爱方便。

诸欲令无饱众多所共有等者:此显诸欲八种过患,如下八喻配释应知。

申二、举喻3 酉一、举颂

诸欲如枯骨,亦如软肉段,如草炬相似,犹如大火坑,譬如蟒毒蛇,亦如梦所见,如借庄严具,如树端熟果,如是知诸欲,都不应耽乐者:

酉二、显义2 戌一、过患深重

此中广引如前所说令无饱等,于诸欲中八种过患,一切世间共成譬喻,显示诸欲过患深重。

戌二、不应耽乐

又为显示于诸欲中具有如是众多过患,分明可了,何有智者于彼耽乐。

酉三、配释

又彼诸欲如枯骨故,令无饱满;如段肉故,众多共有;

如段肉故众多共有者:谓彼诸欲如段食肉,谓为多人共受用故。

犹如草炬,正起现前极烧恼故,非法因缘;

犹如草炬至非法因缘者:喻彼诸欲能为非法行、恶行之因,是名非法因缘。

如大火坑,生渴爱故,增长贪爱;如蟒毒故,贤圣远离;如梦见故,速趣坏灭;犹如假借庄严具故,仗托众缘;犹如树端烂熟果故,危亡放逸所依之地。

午二、清净3 未一、举颂

当听闻正法,常思惟修习,先观见粗静,次于修一向,舍烦恼粗重,于断生欣乐,于诸相观察,得加行究竟,能离欲界欲,及离色界欲,入真谛现观,能离一切欲,证现法涅槃,及余依永尽者:

未二、显义

此中显示由了相等七种作意,世出世道皆清净故;证得有余及无余依二涅槃果,增上慧学究竟清净。

未三、配释7 申一、了相作意

听闻正法,常思惟言,显示了相作意。

听闻正法常思惟言显示了相作意者:由说了相作意犹为闻思所间杂故。

申二、胜解作意

常修习言,显示胜解作意。由起胜解而修习故。

常修习言显示胜解作意者:由说胜解作意超过闻思,唯用修行,于所缘相发起胜解故。

申三、远离作意

先观见粗静言,显示远离作意。

先观见粗静言显示远离作意者:由说远离作意,最初生起断烦恼道,与俱行故。

申四、摄乐作意

于修习一向等言,显示摄乐作意。

于修习一向等言显示摄乐作意者:由说摄乐作意位中,已能除遣烦恼粗重,爱乐于断、爱乐远离故。

申五、观察作意

于诸相观察言,显示观察作意。

于诸相观察言显示观察作意者:由说观察作意,郑重观察,修习对治,时时观察先所已断故。

申六、加行究竟作意

加行究竟言,显示加行究竟作意。

加行究竟言显示加行究竟作意者:由说加行究竟作意,能舍所有下品所有烦恼故。

申七、加行究竟果作意

能离欲界欲,及离色界欲,入真谛现观,能离一切欲等言,显示世间、出世间加行[5]究竟果作意。

能离欲界欲等言显示世间出世间加行究竟果作意者:由说加行究竟果作意,能正领受彼诸作意善修习果故。

癸三、建立体义伽他2 子一、结前生后

已释意趣义圣教伽他。今当建立体义伽他。

今当建立体义伽他者:宣说法要,是名为体。开显理趣,是名为义。如后嗢柁南曰:恶说贪流怖,类誉池流贪,作劬劳得义,论议十四种。分别体义,如应当知。

子二、辨释体义2 丑一、初辨释2 寅一、辨体13 卯一、恶行2 辰一、举颂言

如颂言:

于身语意诸所有一切世间恶莫作

由念正知离诸欲勿亲能引无义苦

辰二、长行释2 巳一、别释颂3 午一、释初二句2 未一、标

今此颂中,所言恶者,谓诸恶行。于一切种、一切因缘、一切处所[6]所有恶行皆不应作。

所言恶者谓诸恶行者:谓由造作不善身语意业,令堕世间诸恶趣中,故名恶行。如是恶行,是有果法,由是颂言:于身语意诸所有,一切世间恶莫作。

未二、释3 申一、一切种

云何于一切种不作恶耶?谓由身语意不造众恶故。

申二、一切因缘

云何于一切因缘不作恶耶?谓由贪瞋痴所生诸恶终不造作故。

申三、一切处所

云何于一切处所不作恶耶?谓依有情事处及非有情事处不造众恶故。

午二、释第三句4 未一、征

云何由念正知远离诸欲?

未二、标

谓断事欲及断烦恼欲故。

未三、释2 申一、举胜方便2 酉一、断事欲3 戌一、征

云何断事欲?

戌二、释

谓如有一,于如来所证正法毗奈耶中得清净信,了知居家迫迮,犹如牢狱,思求出离,广说乃至由正信心,舍离家法,趣入非家,然于欲贪犹未永离。

戌三、结

如是名为断除事欲。

云何断事欲等者:此说生善法欲及正出家。如声闻地释相应知。(陵本二十一卷六页1832)

酉二、断烦恼欲2 戌一、征

云何断烦恼欲?

戌二、释

谓彼既出家已,为令欲贪无余断故,往趣旷野山林,安居边际卧具,或住阿练若处,乃至或在空闲静室。于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪,为对治故,修四念住。

往趣旷野山林等者:此说爱乐远离,居远离处,安住边际卧具故。此中妄分别贪,谓于诸欲起妄分别。决择分说:又有一分弃舍诸欲而出家者,仍于诸欲起妄分别;为令了知虚妄分别亦是欲已,寻复弃舍,故显分别亦是欲相。(陵本五十八卷十九页4768)此说妄分别贪为所对治,义应准知。

申二、显远离相2 酉一、断事欲2 戌一、由正念

或复还出,依近聚落、村邑而住,善护其身、善守诸根、善住正念而入聚落。

善护其身等者:声闻地说:又如所往,如是应往。不与暴乱恶象俱行,不与暴乱众车、恶马、恶牛、恶狗而共同行,不入闹丛,不蹈棘刺,不逾垣墙,不越坑堑,不堕山崖,不溺深水,不履粪秽。(陵本二十四卷十五页2051)是名善护其身。于不应观所有众色,当摄其眼,善护诸根;于所应观所有众色,应善住念而正观察。如声闻地广释其相。(陵本二十四卷十六页2052)是名善守诸根,善住正念。

戌二、由正知

或复村邑游行旋反,去来进止恒住正知,为解睡眠及诸劳倦。

酉二、断烦恼欲2 戌一、显所依2 亥一、正念

彼即于是四念住中,善安正念为依止故;

去来进止恒住正知等者:此说一切种正知而住。谓若往、若还正知而住,乃至解劳睡时正知而住。如声闻地广说应知。(陵本二十四卷九页2031)文中恒住正知下,疑脱乃至二字。

为欲永断欲贪随眠,修习对治。

为欲永断欲贪随眠修习对治者:谓于身、受、心、法住循观时,能正除遣净、乐、常、我四种颠倒,是名修习对治。转增胜故,害彼粗重,是名永断欲贪随眠。

亥二、正知

又即以彼正知而住为依止故,远离诸盖,身心调畅,有所堪能,炽然方便修断寂静。

戌二、显证得

彼由如是念及正知为依止故,便能证得烦恼欲断,远离诸欲,乃至于初静虑具足而住。

未四、结

如是能于受用欲乐行边,劣、鄙、秽性诸异生法,若断若知。

远离诸盖等者:谓于五盖净修心已,心离盖缠,获得少分身心轻安、心一境性,是名身心调畅,有所堪能。以此为依,善勤修习净惑所缘加行,是名炽然方便修断寂静。

午三、释第四句2 未一、引无义苦3 申一、征

何等名为引无义苦?

申二、释

谓如有一,若诸沙门、或婆罗门,行自苦行,于现法中,以种种苦自逼自切,周遍烧恼。自谓我今由现法苦所逼恼故,解脱当苦。虽求是事而自煎逼,彼于此事终不能得,然更招集大损恼事。

申三、结

如是名为引无义苦。

未二、劝勿亲近

诸圣弟子,能于如是受用自苦行边能引非圣无义苦法善了知已,远而避之,不亲、不近,亦不承事。

远而避之不亲不近亦不承事者:谓于行自苦行沙门、或婆罗门应知。

巳二、略辨义2 午一、标差别

复次,今当略辩上所说义。云何略辩?谓诸有情有二种满。一、增上生满,二、决定胜满。

谓诸有情有二种满等者:增上生道,名增上生。决定胜道,名决定胜。由此为因,成办彼果,名之为满。

增上生满者,谓往善趣。决定胜满者,谓爱尽、离欲、寂灭、涅槃。于此二满及与障碍,能断能证,是名略义。

谓爱尽离欲等者:摄异门分说:言爱尽者,谓不希求未来事故。言离欲者,谓无现在受用喜乐故。所言灭者,谓余烦恼断故。言涅槃者,谓无余依故。(陵本八十三卷二十二页6348)今应准知。

午二、配释颂

若于一切种、一切因缘、一切处所不作恶行,彼便能断增上生满所有障碍,亦能证得增上生满。若于受用欲乐行边及于受用自苦行边决定远离,彼便能断[7]决定胜满所有障碍,亦能证得决定胜满。当知是名此中略义。

卯二、应说2 辰一、举颂言

应说想众生依应说安住不了知应说而招集生死

若了知应说于说者无虑由无有此故他不应讥论

若计等胜劣彼遂[8]兴诤论于三种无动等胜劣皆无

断名色爱慢无着烟寂静无恼希不见此彼天人世

辰二、长行释2 巳一、别释颂4 午一、初颂2 未一、显义4 申一、释应说2 酉一、标说一切

此四颂中,初言应说者,谓一切有为法。所以者何?诸有为法,皆三种言事之所摄故。

酉二、别简今义2 戌一、标

今此义中,说妙五欲以为应说。

戌二、释3 亥一、第一义

又妙五欲,诸余沙门、婆罗门等,从施主边以言求索,故名应说。

亥二、第二义

又诸君主于妙五欲,从仆使等,以言呼召[9]而受用之;由是因缘,亦名应说。

亥三、第三义

又诸受欲者,于妙五欲不能自然善知过患,唯除诸佛及佛弟子,为其宣说彼过患已,乃能了知;由是因缘,亦名应说。

诸有为法皆三种言事之所摄故者:谓过去言事、未来言事、现在言事,是名三种言事。如摄释分说。(陵本八十一卷十页6196)由是诸有为法,得应说名。

申二、释安住

诸受欲者,于诸欲中不正思惟,而取其相,亦取随好,即于彼欲便生爱染,受用耽嗜,乃至坚着。

诸受欲者至乃至坚著者:受用欲时,五识相应非理作意取所行相,是名不正思惟而取其相。从此无间俱生分别意识,随先所闻名句文身,种种分别彼所行相,是名亦取随好。于已得欲,乐着受用,是名爱染。或复耽嗜、饕餮、迷闷、坚执湎着而为受用,是名耽嗜,乃至坚着。如是诸相,皆贪异名。摄异门分别释应知。(陵本八十四卷十六页6400)

申三、释不了知2 酉一、于过患

又于诸欲不如实知有众过患。所谓诸欲无常、虚、伪、空无有实,败坏之法,犹如幻事诳惑愚夫,甚少爱味,多诸过患。

所谓诸欲无常等者:谓彼诸欲似常显现,而实非常,故说无常。似我显现,而实无我,是故说虚。似净显现,而实不净,是故说伪。似乐显现,而实唯苦,故说空无有实。由此诸义,宣说诸欲名为妄法。彼纔生已,任运灭坏,而非常住,是故亦名败坏之法。由诸愚夫于彼诸欲不如实知,是故长夜恒被欺诳,犹如幻事,能为诳惑;诸聪慧者则不如是,如实知故;由是说言犹如幻事诳惑愚夫。义如摄异门分说。(陵本八十四卷一页6351)

酉二、于出离

亦不如实了知如是少味多患诸欲出离。所谓于彼欲贪调伏,乃至超越,是其出离。

申四、释招集生死2 酉一、造诸行

彼既如是不见过患、不知出离而受诸欲;由是因缘,便于欲界生为根本所有诸行深起乐着。

所谓于彼欲贪调伏等者:摄异门分说:毗奈耶,由了相、胜解作意;断,由远离等作意;超越,由方便究竟果作意。(陵本八十三卷十七页6328)此说调伏,即毗奈耶。略不说断,故于文中置乃至言。如是渐次是出离相。

酉二、受生死

又复造作生为根本所有业已,受欲界生,生已死灭,生已殒殁。

未二、结颂

如是故言:应说想众生,依应说安住;不了知应说,而招集生死。

午二、第二颂3 未一、显义2 申一、释了知应说3 酉一、举遇胜缘

若遇善士,得闻正法,如理作意,则于诸欲如实了知过患出离。所谓诸欲无常、虚、伪,广说乃至欲贪超越。

酉二、净信出家

彼于如来所证正法毗奈耶中得清净信,便于诸欲深见过患转复增胜;遂能舍离若少若多财宝、库藏、眷属、游从,以正信心,舍离家法,趣于非家。所谓一切生老病死皆悉永灭。

所谓一切生老病死皆悉永灭者:谓为自调、自静、自般涅槃,正信出家,故作是说。

酉三、无邪祈愿

如是出家,无所愿求修行梵行。谓我由此持戒精进修梵行故,当得生天,或异天处。

申二、释无虑他论2 酉一、标

彼无如是邪祈愿故,于己[10]不见、不恐不虑他所讥论。

于己不见不恐不虑他所讥论者:于己无有邪愿修行梵行,了知不应为他有所讥论,是名不见。若有讥论,知不应理,心无忧戚,是名不恐不虑。

酉二、释

谓他不应如是讥论、怨尤、诃责,告言:贤首!汝今何为成就盛年,舍现妙欲,不随亲戚之所愿乐,而更希求待时诸欲,誓修梵行耶?

未二、举颂

如是故言:若了知应说,于说者无虑;由无有此故,他不应讥论。

由无有此故他不应讥论者:谓无邪愿,名无有此,更不希求待时诸欲故。

未三、结意

此即成就清净尸罗及清净见。何以故?由见颠倒,发起于慢;慢[11]所持故,与余沙门、婆罗门等共兴诤论。由此因缘,说如是见为诤根本。

由见颠倒发起于慢者:于诸行中妄执有我,名见颠倒。此为根本,有我慢生,是名发起于慢。

午三、第三颂2 未一、显义2 申一、释初半颂

若有沙门、或婆罗门,依等胜劣诤根本见,心现高举;由此因缘,遂与余沙门、婆罗门等递相诤论。

申二、释后半颂3 酉一、释颂言

依止我胜、我等、我劣三种慢类,立己[12]为胜、或等、或劣。若圣弟子,非我、我所、我慢所动,乃至亦非我当非有想非无想所动;了知诸行皆众缘生,于诸行中唯见法性,尚不以己校量于他为胜等劣,况起见慢而兴诤论。

况起见慢而兴诤论者:此中见言,非唯我见。闻所成地说:依诸见兴种种论、兴怨害论,是名诤论。(陵本十五卷五页1290)其义应知。

酉二、辨妨难

彼圣弟子,虽于[13]他所显扬自宗,摧伏他论;然于诸法,唯为法性缘于慈悲。谓当云何若有于我所说妙义一句领解,如是如是正修行者,令彼长夜获得大义利益安乐,亦令如来正法久住。不依见慢及为利养恭敬因缘,而兴诤论。

然于诸法唯为法性缘于慈悲者:菩萨地说:若诸菩萨,住唯法想增上意乐,正观唯法假说有情,修慈俱心,当知即此名法缘慈。(陵本四十四卷十页3573)如说缘慈,缘悲亦尔。又复此相,菩萨与诸声闻及独觉共,不共外道,故此唯说彼圣弟子。

酉三、显清净

如是不为希求现法诸妙欲故,誓修梵行。彼由如是修梵行故,远离邪愿及诸邪见,弃舍贪求利养恭敬,于一切种皆得清净。辉光炽然,无不普烛;诸天世人唯当赞美,不应讥论。

于一切种皆得清净者:此一切种,谓诸梵行,即三十七菩提分法。

又能超度生老病死。

未二、结颂

如是故言:若计等胜[14]劣,彼遂兴诤论;于三种无动,等胜劣皆无。

于三种无动等胜劣皆无者:此中三种,谓即我等、我胜、我劣三种慢类。不为彼动,故不立己为等、或胜、或劣,由是说言等胜劣皆无。

午四、第四颂2 未一、显义4 申一、释断名色

言名色者,谓五取蕴。若有于彼观见为苦,当谛现观于五取蕴尽见苦时,于五取蕴所有贪爱,由意乐故皆说为断,非随眠故。

若有于彼观见为苦等者:此说见道位中于五取蕴证苦现观,名观见苦。当于尔时,得苦法智忍及苦法智,苦类智忍及苦类智;于现见、不现见五取蕴中尽见为苦。然于集谛所有贪爱,由失念故,或起现行,暂作意时速能除遣;由是说言由意乐故皆说为断,非拔随眠名为断故。

申二、释断爱慢无着

彼若即如已[15]所得道转更修习,于其我慢无余断灭,成阿罗汉,诸漏永尽。

彼若即如已所得道转更修习者:此说修道位中修习如所得道,如所已得无漏圣道转更修习故。修所成地释义应知。(陵本二十卷二十三页1797)

由已证得阿罗汉果,心善解脱,便于自身、自身众具、缠及随眠皆悉永断,离爱、离憍、离诸放逸。

申三、释烟寂静无恼无希2 酉一、总标

彼由如是离爱、离憍、离放逸故,名烟寂静。无有烧恼,亦无希望。

离爱离憍离诸放逸者:爱有四种,谓爱、顺后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。憍有七种,谓无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。放逸有五,谓前际俱行、后际俱行、中际俱行、先时所作及诸随行。如是种种,依于自身及众具起,阿罗汉位心善解脱,无此过失,由是说言离爱、离憍、离诸放逸。

酉二、别释3 戌一、释烟寂静2 亥一、正辨相2 天一、征

云何名为烟寂静耶?

天二、释2 地一、烟名3 玄一、标

烟名为爱。

玄二、征

何以故?

玄三、释2 黄一、举喻

如世间烟,是火前相,能损眼根,便为扰乱,令不安住。

黄二、合法

爱亦如是,是贪瞋痴火之前相,能损慧眼,乱心相续。谓能引发无义寻思。

地二、寂静

彼于此爱已断已知,乃至令其于当来世成不生法,名烟寂静。

亥二、显无染

彼既如是烟静离着,虽复追求命缘众具,非不追求;然能解脱贪爱追求,所求无染。

戌二、释无恼2 亥一、征

云何无恼?

亥二、释3 天一、不为贪恼所恼

谓彼如是现追求时,若他自施,或劝余施,施时殷重非不殷重,精而非粗,多而非少,速而非缓,然不爱味。于所得物无染受用,不生耽吝乃至坚着。如是受用命资具时,不为贪恼之所烧恼。

天二、不为瞋恼所恼

若彼施主自不能施,或障余施,设有所施,现不殷重,不现殷重,乃至迟缓而不急速,然不嫌恨。由此因缘,不生恚恼。又于受用所得物时,不戚不念,无损害心及瞋恚心。如是不为瞋恼所恼。

不戚不念等者:不戚,谓于得粗弊物。不念,谓于得净妙物。无损害心及瞋恚心,谓于施主、施者,或于同梵行者。

天三、不为痴恼所恼

又于所得若精若粗,于受用时,深见过患,善知出离,安住正念,远离愚痴。如是不为痴恼所恼。

戌三、释无希2 亥一、征

云何无希?

亥二、释2 天一、释名

希[16]名希望,系心有在。

天二、辨相2 地一、于财物

彼不擎鼻[17]内怀贪愿,往趣居家。谓剎帝利大宗叶家,或婆罗门、长者、居士大宗叶家。我当从彼获得上妙应所啖食,乃至财宝、衣服、肴膳、诸坐卧具、病缘医药供身什物。如是追求及与受用,于此财物都无希望。

地二、于寿命

又彼恒常安住死想。谓过夜分入昼分中,复过昼分还入夜分,于其中间我有无量应死因缘,如经广说。所谓发风,乃至非人之所恐怖。由此因缘,所为追求、所为受用所有财物,于此寿命亦无希望。

申四、释不见此彼天人世2 酉一、于天人2 戌一、于因中

如是无着、烟寂静、无烧恼、无希望故,于此天人、

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