弥勒章

圆觉经 | [投稿]

　　大方广圆觉修多罗了义经修学记弥勒章

　　「于是弥勒菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼。于大涅槃生决定信。无复重随轮转境界起循环见。世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」

　　师父：这个说到轮回根本。

　　「于诸轮回。有几种性。修佛菩提。几等差别。回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生。」

　　师父：回入尘劳就是那句话「乘愿再来」，他已经出离轮回，再入轮回度众生。

　　「唯愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清照曜心镜。圆悟如来无上知见。作是语已。五体投地。如是三请终而复始。」

　　师父：这里提出问题，大家把它记下来。以下佛答复他的问题，我们开始修学。

　　「尔时世尊。告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。」

　　师父：「慧目」，我提醒大家，慧目者，不见一切法。经上说，慧目不见有为法，不见无为法，不见一切法，叫慧目。实在说，有第一义的意思。

　　「及令一切末世众生永断轮回心悟实相」

　　师父：这已经说出来了，慧目所见的是诸法实相。

　　「具无生忍。汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。」

　　师父：以下是佛所说的。

　　「善男子。一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。由有诸欲。助发爱性。是故。能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命还依欲本。爱欲为因爱命为果。由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉造种种业。是故。复生地狱饿鬼。」

　　它的文意是，一切众生「皆因淫欲而正性命」是一段，下面「复生地狱饿鬼」是恶道了。它意思是不是说，以淫欲而正性命？爱着是六道的根本，是吧？三涂也有它的因缘，我们修学到畜生、地狱、饿鬼。现在大家看文，你就用二谛的原则去分析，锻炼自己，用二谛可以把这个文分析清。「一切众生从无始际」，无始是什么？是不是第一义啊？「由有种种恩爱贪欲故有轮回」，这有两个法，按照楞伽说的三性三无性，由有种种恩爱贪欲，这好象是遍计执吧？这个文里头没有讲依他起，讲遍计执。

　　你再分析下面的文，你要是懂得二谛理的话，去分析。熟了以后呢，你不相信试试，用二谛分析开了，用三谛分析也通，一谛也通，那你再讲，深度就不同了。

　　人家问你，你读过圆觉经没有？我读过了，读过了还是瞎子。他有一种道理，不在文上，不离文字，不是文字，你只求那个道理。你得到道理以后，这本圆觉经你烧掉都没有关系，道理烧不掉嘛！大家要大发慈悲心，我们吃十方的饭，把什么东西交给众生呢？把这个道理交给众生，绝不是文字相，文字相众生自己就会看。

　　乘师：弥勒菩萨请法，使末世众生能悟如来无上知见。前面提了几个问题，「世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」因为众生无始劫来无明虚妄造业，所以轮回，什么是轮回根本呢？这是一个问题。还有「于诸轮回。有几种性。修佛菩提。几等差别。回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生。」

　　今天先修学第一个问题。「善男子」，以下佛回答。「一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。」第一义空不可说，本来一切法清净不可得，为什么我们众生会执着？于一切法当中，不了解缘起性空，落入遍计执，所以以下就讲到遍计执。云何当断轮回根本？生死轮回的根本是什么？就是爱跟贪欲。

　　第二个问题。「若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。」先提出四生，皆因淫欲而正性命。以下分别解说，「当知轮回爱为根本。由有诸欲。助发爱性。」这边讲到爱是怎么来的？就是「由有诸欲」，诸欲就是讲根对尘起贪着，所以助发爱性。「是故。能令生死相续。」因为爱能润生，这里提到十二因缘，生死流转，无明起行，才有识名色六入乃至于流转生死。这边是讲到爱欲为因，爱命为果，就是因果的关系。下面「由于欲境」一直到「是故复生地狱饿鬼」，我们为什么会六道轮回？就是因为我们不知道缘起性空的道理，就对顺境起贪着，对逆境起瞋心，所以造种种恶业，「境背爱心而生憎嫉造种种业」，身口意造业，身业起杀盗淫，口业起恶口、妄语、绮语、两舌，意业起贪瞋痴。由于贪瞋痴，造诸恶业，所以六道轮回。这里主要是说为什么会有轮回呢？因为恩爱贪欲，所以要除五欲五盖，以谛理修学，这样才能免堕轮回。

　　师父：大家对这段文还没有入，我提供点意见供大家参考。「一切众生从无始际」，这和「如来大寂灭海」有什么关系？一切众生皆因淫欲而正性命，后面讲到「欲因爱生。命因欲有。」恐怕大家把它搅胡涂了，我提供大家参考。淫欲由于爱而生，你们时常讲「我们两个感情很好啊！」那是爱啊！你不要说是你们两个感情很好，母子之间之爱都有淫欲存在里头。「命因欲有」，命因淫欲而有，一切众生皆因淫欲而正性命嘛！是不是有点关系啊？下面你们自己看，你就知道众生爱命，爱命是果啊！爱其生命，爱其生命还是以淫欲为本啊！对不对？这是这段文它的意思。

　　明师：「善男子。一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。」这无始际，以前师父讲过，无始不是说很久很久以前，它可以说是无生。它是说一切众生本来皆是无生，没有六道轮回，为什么会有轮回出现呢？就是因为有种种恩爱贪欲，遍计执。本来一切法都是圆成实，清净的，可是众生一起遍计执的话，就产生轮回，轮回根本就是遍计执。

　　「若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。」唯识里面讲到，众生会来受生，一念贪念，起一念淫欲心才会受生。如果中阴身看到男女父母媾合的时候，没有起淫欲念的话，根本不会受生。所以我们会受生都是因为淫欲而来的。「当知轮回爱为根本」，爱着染淫，淫欲最粗重，最微细的，从爱开始。

　　在这一章，弥勒菩萨他问了三个问题，第一个是「云何当断轮回根本」，轮回根本是淫欲，讲到微细就是执着，执着爱性，所以师父常开示我们要断淫欲。「于诸轮回。有几种性。」我认为就是后面的五性差别。「当知轮回爱为根本。由有诸欲。助发爱性。」我们认为一切法都是实在的，也就是遍计执。「助发爱性」，爱性是执着性。「是故。能令生死相续。」一产生执着，生死不断。「欲因爱生。命因欲有。」欲就是因为执着而生，产生种种欲望，命也是因欲望而有的。「众生爱命还依欲本。爱欲为因爱命为果。」

　　「由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉造种种业。」对于违背我们的，就起瞋恨心；对于顺我们的，就起贪心，对一切法不离贪瞋、憎爱二心。师父在佛七开示说，如果我们离一切憎爱二心，那么一切法是平等的。「而生憎嫉造种种业。是故。复生地狱饿鬼。」我们如果不了解一切法本来是清净平等的，虚妄起遍计执，不但起遍计执，更糟糕的，因为它而造种种业，堕入三恶道了。

　　师父：不错！一切种性不是指卵胎湿化，后面它讲，你仔细看后面的经文就知道它有几种性了。你看后面，注疏本当然都给你分析出来了，看注疏障你，你自己分析去。它好象有声闻性、外道性……你们去分析啊！它这里边「恩爱贪欲」，它讲的，本来是有几种法，阿含说是爱着染淫。因为爱着染淫这四种法皆是贪，所以别处讲的时候，有讲到爱着染淫贪五种法。阿含只说四种法，爱着染淫。谁讲？你们能讲一句，也可以的，并不一定讲全篇。你对那一句有特别的认识，你可单独讲，提供给大家，提醒大家。

　　修师：「善男子。一切众生从无始际。」一切众生从于一真法界中，「由有种种恩爱贪欲」，其实本来一真法界是没有分别的，因为他落入遍计执，起种种恩爱贪欲，所以才堕入六道轮回。「若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。」因为一切众生都不离开卵生、胎生、湿生、化生，像楞严经讲十二类生。「皆因淫欲而正性命。爱为根本。」就是十二因缘讲的，无明行识名色六入，一切轮回都是以无明为根本。

　　「由有诸欲。助发爱性。」因为我们六根对六尘，种种贪着，起种种分别，落入遍计执，助发无明，所以「能令生死相续」，无明起行，造种种业，所以能令生死相续不断。「欲因爱生。命因欲有。」刚刚师父讲过，欲是淫欲，因为贪爱而成，命因淫欲而有。「众生爱命还依欲本」，淫欲的根本就是无明，「爱欲为因爱命为果。由于欲境起诸违顺。」五根对五尘起贪着，落入遍计执，有种种颠倒想，造种种业，所以才有地狱、饿鬼、畜生的境界。其实毕竟空中没有这些境界，就是我们的无明起遍计执，才有种种的轮回。

　　师父：慧修讲的也有他的见地，他说从无始际是一真法界，一真法界无有分别，是有道理。这段文讲的都是无明，他说爱是无明，不错。经上说过，爱即无明嘛！这个无明有两种，不是有两种，实在是一种，分两个时间。过去世的爱叫无明，现在世的无明叫爱。可是仔细想一想，它讲这段文，弥勒菩萨是识大为主，修识大的，六大当中地水火风空识他修识的，唯识他所说的，这和十二因缘有关系没关系？慧悦讲！

　　悦师：「善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲故有轮回。」无始际是指时间，可是师父说不要这样讲，因为众生皆在诸法实相中，不会诸法实相，落入遍计执，所以起种种恩爱贪欲。这前面有讲到「令一切末世众生。永断轮回心悟实相。具无生忍。」众生是众缘所生，所以一切众生皆是无生，因为我们不会这诸法实相，不会无生的道理，所以才起遍计执。

　　前面弥勒菩萨请佛，「大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回分别邪正。」令现前大众能深悟轮回，辨正简邪。「能施末世一切众生无畏道眼」，会到诸法真实义，「于大涅槃生决定信」，大涅槃就是寂灭性，所以后面有提到「欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」大寂灭海就是诸法实相。因为我们不入这个道理，起遍计执，才会说要「洁清慧目」，也就没有破无明、证法性。

　　接着下面讲「卵生胎生湿生化生。……」，这些一直到「是故。能令生死相续。」是讲惑。「由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉造种种业。」这是讲业。「是故复生地狱饿鬼」，这是讲到苦，由于惑业苦才造成生死轮回，当中讲到令生死相续。我们知道生生死死相续，必有不生不灭的道理才能令生死相续。众生不如实知、不如实见，才落入生死相续。

　　师父：我们仔细看这段文，弥勒是重识，唯识。「大寂灭海」，无始有两种：真无始，大寂灭海没有分别，所以无始。妄无始，妄无始就是无明，无明虚妄，虚妄没有实体，没有实体就不生，不生就没有始。所以我们已经找出来，「种种恩爱贪欲」，爱为根本。佛在经上说，爱即无明。至于轮回，要是那么说的话，弥勒菩萨又是唯识，爱即无明，轮回是不是无明、行、识，是不是那个东西？十二因缘，十二因缘都从无明来的，是不是？无明是爱，如果是以无明为根本，就是爱为根本。仔细摸索、探索它的底牌，慢慢地我们就入它这段文了，入了这段文就可发挥了。

　　假设和十二因缘有关系，我们就可知道，原来十二因缘是生死相续，经文讲出来了。触类旁通，我们也可以知道，十二因缘是爱为根本，佛说过爱即无明嘛！

　　闻师：「一切众生从无始际」，这句话如果约第一义谛讲，众因缘所生叫无始。怎么叫无始？无始可以讲无生，无生的法就是无始之际。换一个角度来讲，无始的话，如果你在这里起执着，就翻成无明。这个无始际，可以说是如来的大寂灭海。

　　如果从十二因缘来说，后面提到「欲因爱生。命因欲有。众生爱命还依欲本。」爱取有而有生死轮回。

　　也许这个无始际也可以说是我们的现前一念心，现前一念心也是欲因爱生，命因欲有，也是缘起法。缘起法就是无生法，你要找它的本际，本不可得，无明性本身就是圆成实性，所以它这里是从众生修行边来讲的。如果从真谛边讲的话，无始际怎么还有一切恩爱无明？只在于众生的迷与觉，迷于此法还是在一真法界；如果觉于此法，则契入一真法界性。因为一念就是无始，一念是众因缘而起的。众生这现前的一念心，或是爱或是欲，都是无始的，因为它是缘生的，那这缘生为什么会轮回？因为他迷于一真法界性。如果他能当下觉了此法的话，无始际就是无灭性，也就是无生性，也就是如来的大寂灭海，会归无明无体就能会入如来大寂灭海。

　　师父：我们慢慢地，闻一知十。原来佛在阿含说的爱着染淫，是十二因缘的无明行，无明是爱，着染淫是行，一旦到了淫的时候就落入识，再以后就生死相续了。于现在生的爱就是爱，现在生的着染淫就是取有。深深入其道理！谁还要发挥？

　　悦师：前文「于大涅槃生决定信。无复重随轮转境界起循环见。……欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」我想到「无复重随轮转境界起循环见」，师父有讲弥勒菩萨是唯识，唯是识心，就是说我们如果能够回妄念，无复重随轮转境界，也就是我们现前一念心不随妄念流转，你就能在大涅槃生决定信，就是能游于如来的大寂灭海。下面是讲小乘破爱取有，大乘破无明，这样就能断轮回根本。

　　师父：慢慢地就把这段文摸得差不多了。谁还发表意见？

　　闻师：刚才慧悦师讲现前一念心不随，事实上这一念心本来没有随、不随，因为现前一念心，不管是觉悟或不觉悟，本来是一真法界性。为什么？前文有提到，欲令末世众生永断无明，要契入实相。因为法法都是实相，不管无明、行、识，任何一节破的话，就能会到法法本无生，法法本不生灭。我们轮回就是因为不能当下契入，可是我一直不敢这样讲，为什么？因为我们初步学这个法，别人很容易认为这是空洞的理论，谈这个没有用。所以我迟迟不敢这么说，可是经文佛有这样明说，应该这样来修学才对。

　　这里有提到，末世众生乃至菩萨要怎么来修行，这是一种方针，也是一种方便，你以此方便可以永断轮回。事实上，就像师父讲的，你义理通达的话，找一个方便就可以入了，因为方便有多种。像般若经讲以无所得可以入，为什么讲无所得？因为法法皆是实相的缘故。众生有无始的贪欲恩爱习气，可是那一天你发现你现前的一念心，原来它是无始，它本无来处，本自无生，修行上就能比较踏实。所以说「知而不随」，本来这个法无生，你要去随什么？妄心就能歇止，也就能会入如来的一真法界性。

　　师父：我现在发现，你们可能不知道什么是现前一念。谁知道现前一念是什么？什么叫现前一念？现前一念啊！没有第二念。现前一念既然没有第二念，我们知道现前一念没有分别，现前一念是第一义，现前一念是毕竟空，现前一念是无上觉……，你们要知道现前一念。现前一念，唯识宗把它分成五个法，就是唯识说的介尔心，是现前一念，没有染净。介尔心以后生出寻求心，那不是现前一念。由于寻求，慢慢产生决定心，更不是现前一念。由决定心，产生染净心，比现前一念更染了，然后产生等流心。

　　现前一念就是极乐世界啊！我发现你们还不知道现前一念是什么东西。西方极乐土，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。这西方极乐土和你的现前一念，本来是一个，我们就知道现前一念是清净啊！慧修讲吧！

　　修师：无始际，我是认为它是我们的自性清净心，就是一真法界。「当知轮回。爱为根本。」刚才我是讲以无明为根本。「由有诸欲。助发爱性。」师父一再提示十二因缘，我想「诸欲」可以讲成「行」，造作。「是故。能令生死相续。」因为我们无明、行，就落入识，相续不断。「欲因爱生」，行是因为无明而生的，「命因欲有」，命就是识，识就是因为行而产生。众生爱取色身，「还依欲本」，还是依于行来造作的，所以以行为根本。「爱命为果」，无明行为因，识以下名色、六入、触、受……就是种种的果。

　　「由于欲境」，就是说名色、六入，就生触，就生受，受就爱取有，一取爱就生取、有，就是起诸违顺。因为触受就起违顺，就爱取有，所以下面讲「境背爱心而生憎嫉造种种业」，因为你生「取」就有「有」，就有种种业了。所以生死不断，六道轮回。师父：大家看一看，他根据十二因缘，你想一想，是不是有点道理？

　　观师：弥勒菩萨慈悲请佛开示佛的圆觉是怎么样？「欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」因为圆觉没有轮回。提到轮回，就讲到「于诸轮回。有几种性。」第二部份讲「修佛菩提几等差别」，因为菩萨修行要先发菩提心。第三部分是讲修菩萨行，发了菩提心才能真正修菩萨行，回入尘劳，方便教化度诸众生。他提到「欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。」这是弥勒菩萨提到轮回这个问题。

　　佛就慈悲开示，「善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲故有轮回。」如来圆觉本来是不生的，无始就是说无生，无始是没有开始。众生为什么会有轮回呢？由有种种恩爱贪欲，这是遍计执，因为在圆成实性里没有轮回，众生是落入遍计执。遍计执就是种种恩爱贪欲，所以落入轮回。

　　「若诸世界……皆因淫欲而正性命。」这就是我们要修行的地方，「当知轮回爱为根本」，轮回以爱为根本。「由有诸欲。……爱欲为因爱命为果。」这边提到爱、欲、命，爱是轮回根本，诸欲又助发爱性，所以生死相续。命是欲产生的，欲又因爱有，众生又爱命，爱欲为因，爱命为果，重点还是在讲欲。这都是因为淫欲而正性命才有轮回，所以我们要断淫欲。

　　「由于欲境起诸违顺」，欲很不好，由欲才起违顺心。「境背爱心而生憎嫉造种种业」，所以有地狱、饿鬼、畜生。重点还是从断淫欲下手，因为我们自力不够，所以要靠佛力加被。师父慈悲常开示我们要多念佛，这要靠佛力加被才能断淫欲，往生西方。

　　师父：大家知道，欲有欲求、欲贪的意思。欲求、欲贪它有几个内涵，爱也是欲求、欲贪，着也是欲求、欲贪，淫、染也是欲求、欲贪，最粗重的是淫。慧明不是要讲吗？

　　明师：我是想到阿弥陀经。「舍利弗。阿弥陀佛成佛以来于今十劫。」阿弥陀佛已经成佛十劫了，可是按照华严来讲，十是圆满的数字，像十玄门，十是无量的意思，所以阿弥陀佛成佛已经无量劫了。可是无量即空，所以也不可说阿弥陀佛已成佛，因为一切法本来无生，在无生中成佛也不可得。所以在前面有提到「于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空花乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃。犹如昨梦。」所以从这里推出来，不晓得这样对不对？十劫不是真的十劫，是无量劫。从第一义谛讲是空、无始。

　　师父：大家知道，无始也叫无生、无灭、无相、无为，就是无生法忍。可是你要知道，不是决定有个无生、无灭、无相、无为。生即无生，灭即无灭，相即无相，六祖说于相离相，为是无为。反过来说，无生即生，无灭即灭，无相即相，无为即为，这怎么个道理呢？性空缘起，无生即生，无灭即灭，无相即相，无为即为；缘起性空，生即无生，灭即无灭，相即无相，为即无为，这才入一真法界性。这说起来还是二谛是不是？不需要远求，用二谛就可以把它分析开了。所以阿弥陀佛成佛以来于今十劫，那是随缘说。要是随缘无性，阿弥陀佛无量寿；要是无性随缘，无量寿成佛以来于今十劫。理不碍事，无性随缘；事不碍理，随缘无性。还是二谛是不是？如果你离开二谛远求，不得了。这个道理不离文字，无性随缘；不是文字，随缘无性。你得其理以后，你要怎么说随你说。

　　众生成佛，无性随缘；无佛可成，随缘无性。往生即无生，随缘无性；无生是往生，无性随缘。这样大家才慢慢入如来大寂灭海。

　　策师：一切众生从无始际轮回生死，于毕竟空中妄见生死，为什么妄见生死呢？就是妄见生死才有轮回。怎样断轮回根本？我们知道轮回根本就是「种种恩爱贪欲」，我们要从那里断？要断淫欲，因为淫欲而正性命，因为淫欲才有生命，所以下手要从断淫欲开始。最后还要断憎爱二心，因为憎爱二心也是生死的根本。其实一切境界没有好恶，我们众生取着好恶，才有憎爱二心。如果能断淫欲，对境界不起憎爱二心，才能入如来大寂灭海。

　　师父：查注疏了！因为时间不多了。不过我再讲几句话。有几种法离开随缘无性、无性随缘？不相信，我说给你听一听。人我执，无性随缘所以有人我执，他不会随缘无性，所以有执着，对不对？法我执，无性随缘出，他落入遍计执，所以不会随缘无性。杀盗淫本来是无性随缘，可是他执着实有杀盗淫，不入随缘无性。恶口、妄语、绮语、两舌，本来是无性随缘，他不会随缘无性，执着有恶口、妄语、绮语、两舌。贪瞋痴，随缘无性，你要是会到随缘无性的话，贪瞋痴是戒定慧，可是执着实有，落入遍计执，不入随缘无性。五欲、五盖也如此，十使也如此，九结也如此，一切烦恼，八万四千烦恼都如此。

　　不相信，你自己回去想，八万四千所有烦恼，它都是不能从随缘会入无性。现在看注疏了！

　　说起来，原来我们大家都是不能会入随缘无性啊！天天不能会入随缘无性啊！你如果能会到随缘无性，了生死；如果你能会到无性随缘，起大悲。随缘无性，叫无上智；无性随缘，叫大慈悲，那你就变成菩萨了，悲智双运觉有情。可惜失之毫厘，差之千里，你懂了吧？要做啊！你懂了以后，不是菩萨，做到才是菩萨呢！要做得圆满的话，要三大阿僧祇劫。

　　无性随缘，实相一切相；随缘无性，实相无相。无性随缘，叫法界缘起；随缘无性，叫缘起法界。这就深了，再细细学里面的意思，太深了！讲一点浅显的，随缘无性，做工不生烦恼；无性随缘，不生烦恼能做一切工。你们差不多都是，法从无性随缘起，不能会入随缘无性。我看你们，就看出来了，要出门的时候，先把长衫整理得漂漂亮亮的，一个皱纹都没有，最好脖子挂串大念珠，最好学老和尚也穿黄的，不能会入随缘无性嘛！落入什么？落入遍计执。是不是这样子？哈！都是这个样子。「怎么大家不知道我呢？」不能会入随缘无性嘛！我执坚固嘛！

　　唉！修道不容易啊！我小时候读过三字经，玉不琢，不成器，人不学，不知义。大家好好学！你看那玉器不雕不琢，不成器材，人要是不学，不知道理。圣贤之辈──有学、无学，声闻是学，缘觉也是有学。无学，佛才究竟。

　　(卍续一六?圆觉经要解卷上?二三四上?一五)「云何当断轮回根本者。虽问当断。意在根本。」因为断有两种，粗细。法生从细到粗，法断从粗到细。他这里说是从根本说。「下文即指恩爱贪欲」，这我们看出来了，这是法生，从细到粗。「……于诸轮回有几种性者。……答中指出四生九类。」九有，我过去和大家讲过。「六道轮回。……」，这我告诉大家，六道包括众生不尽，所以再谈四生。六道一切众生没包括完，六道是什么？天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱，它有一种没包括，中阴身没包括，六道没有中阴身吧？就是中阴啊！也叫中阴身。四生里头包括，四生里的化生，中阴是化生。

　　「虽四生性命以欲为因」，四生九类是因淫欲而正性命。「然而欲因爱生」，这解释经文「欲因爱生」了。「以爱为本」，这就说出来爱即无明。「复由诸欲滋发爱性。故使果报无穷。轮回相续也。」这个人解释是大略解释的，是这个道理，对的。由于有很多是经文说的，当然不会错。

　　我们看看他，印证自己。我告诉大家，千佛万僧都从此地去的。你如果也走这条路的话，你不久成圣。

　　我们再看看这个。(卍续一六?圆觉经直解卷上?一○七上?七)「此直答轮回根本也」，爱为根本，就是无明。「无明有二。一发业无明。二润生无明。」这个人有点唯识思想，他也提出根本是无明。你们大家都发表过了，他说爱即无明。「发业者。乃无始最初一念妄动。」一念妄动就是一念遍计所执，这个一念妄动在什么地方？你们谁能说出来，它在唯识所说的五种心是那种心？一念妄动是寻求心，是不是？它如果不妄动是介尔心，现前一念嘛！寻求以后一定生决定，决定对，决定不对，决定心一生，就有染净。

　　「迷本圆明」，圆明就是一真法界，就是清净心，就是无分别心，就是无上菩提，就是介尔心，就是净土，西方净土与我介尔心没有两样嘛！「故号无明」，无明虚妄的。「惟此但迷本有之法身」，法身非身，华严经就说过，诸佛法身非是身。「妄认五蕴幻妄身心为我者。……」，这是除我念。五阴身心是幻妄之身，是假的。我考一考大家，五阴幻妄不错，有没有五阴啊？ (答：如幻。)这个五阴皆空，到底有没有五阴？谁能说出道理来？说有五阴吧！五阴皆空；说没有五阴，你为什么说五阴空呢？会入二谛就解通了。

　　「无始本起无明也」，说起来还是那个寻求心啊！执着心。「……二润生无明。正是生死相续轮回之报本也。」这我们就可以了解，大家有学唯识的，究竟发业无明是什么东西？润生无明是什么东西？有谁知道？我们背一背十二因缘，无明、行这是什么无明？发业无明，行是业嘛！发业无明。识、名色、六入、触、受、爱，找出来了吧？不必多讲话，过去世的无明是发业无明，现在世的爱之无明，那就是润生无明。怎么知道呢？经上说以爱润生嘛！是不是？这不是明明告诉你了。他说最初一念妄动是最根本的发业无明，我们说无明、行、识、名色，那还不是最根本的，最根本的是发业无明，所以说生死相续轮回之报本也。

　　「由前迷理无明。妄认五蕴身心为我。即于此幻身。复起男女好丑憎爱之见。……故今修行。欲超生死得免轮回。当以断淫为第一义也。……」断淫为第一义是第一步的要领啊！并不一定是二谛的第一义，是说第一重要的。

　　「此正示爱欲为生死根本也。……」，这个真真切切地告诉你，生死以爱为根本。「心心着欲。念念润生。」一般讲起来，佛经上要是两个心在一起，它指心心所。我们看他这个文并不一定指心心所，它有念念相续的意思。心心着欲和念念润生，它是相对文字嘛！「是故能令生死相续也」。

　　「……一切诸欲。皆从淫心而发也。……故资其生者。乃爱欲为因。及受后报之身。乃以爱命为果。此其所以生死相续而不休也。……此明三途恶报苦果皆因淫欲而有也。」

　　我们看这两位古德所写的就知道，淫欲大家需要断，希望各位发大决心，求观音菩萨，求阿弥陀佛加被，誓断淫欲，你可上成佛道。要不然，你要知道，邪鬼不离你左右，要是真的没有淫欲的话，邪鬼不敢到你身边。你要是不相信，你今天晚上睡觉，安安静静没有淫欲念，护法善神在你四周，邪鬼不敢靠近。你要是今天晚上睡觉不老实，动淫欲念，护法善神远离，邪鬼靠近。大家千万注意到！我们今天修学到此地。大家千万要小心！末法众生淫欲念重，根据经上说，你们睡觉安静不安静，看你脸色就看出来。

　　■第二十五次修学

　　「知欲可厌爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。皆轮回故不成圣道。」

　　师父：我们今天修学到此地。几个原则，第一个原则是消文、释义。消文是明白它文义本质，它本来的意思是什么。文字方面的了解不是着文字相，着文字相不叫消文。消文最后的结果是存其义而无其文，着文字相是什么？着其文，不知其义。释义是它的根本，讲其道理。一般注疏经文，都是根据这两个原则来的。消文在解释名相，着于名相，佛说是外道。消文，名相解通了，没有名相了，只有义理，那叫消文。如果执取名相，是外道。有一部经大家可以看，佛藏经。佛藏经讲实相法，它上面讲到念佛法门，所说的是实相念佛，讲得很多。

　　根据消文、释义这两个方向，注疏经就有科判、直解。科判是消文方面，直解是在释义方面。不过后来科判落于八股文章了，不像以前的科判，以前的科判真有创见。譬如小始终顿圆是科判，藏通别圆是科判来的，十如是科判来的。不过后来的科判大不相同了，后来的科判执着于文字相，执着于名相，变成八股文章了。所以后来的人都不采取科判，采取直解，直接解释它的意思。你想，五重玄义是天台宗的科判啊！所以五重玄义讲得好不好，我们不论，那是天台一家之言。

　　大家要了解，看经、学经有这个原则。至于律的方面，没话讲。见于律文的，那你依教奉行。律文不懂的，你可以了解它的意思。所以解释律藏，一定根据戒文。可是这就很难了，有很多注疏家用修多罗法解释律藏，把戒文的意思解释错了，所以要深深地深入律藏才能解。

　　讲起来，我们也不敢拿经的意思来探讨律，律是佛说嘛！他怎么说，你怎么遵照就是了。

　　「知欲可厌」，大家想一想，欲是那些呢？欲的意思是什么？知道意思的可以讲。他爱的是什么？他所厌恶的、所离开的是那个业道？所以现人天，这那里出来的，你看一看就知道。弥勒菩萨他偏重唯识。欲总说叫贪欲，分别说爱着染淫，都叫贪欲。

　　无明行识，识受生，怎么受生的？你想一想，总说呢，不外乎一个贪欲。你受生的原因，不外乎爱着染淫贪，后来才产生五欲、五盖。所以这个欲，是不是一切恶的根源啊？「爱厌业道」，厌离那个业道？「舍恶乐善」，讲得很清楚了。「复现天人」，这好象讲得很清楚了，我再帮大家忙，就把谜底揭开了。「舍恶」好象是三恶道吧！

　　悦师：欲可以讲五欲，也有人讲财色名食睡，总说是贪欲，分别讲就是爱着染淫，淫是最重的，也就是前面所讲的，众生皆因淫欲而正性命。上个礼拜我们有讲到，因为十二因缘生死流转，这里提到「知欲可厌」，淫欲、贪欲应该要厌离的。「爱厌业道」，知道爱欲要厌离。「舍恶乐善」，厌恶三恶道，乐于三善道。到这里还不究竟，所以他又讲「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。」弃以前所贪欲的，乐舍爱着，这还不究竟。以大乘法来讲，还是落入遍计执，执着法实在有，还是有舍的执着，不会入本经所讲的「知幻即离、离幻即觉」的道理。既然一切法是幻化的，当下就没有舍、离。

　　在十二因缘里，爱是润生无明，可是上个礼拜师父有开示，以究竟来说，要会到十二因缘就是十二缘起。我们知道缘起它是无性，就是还灭；如果无性缘起，它就是流转。这是比较究竟的说法。因为不会实相法的缘故，所以「还滋爱本」，不出轮回的根本，于是便现有为增上善果。增上善果比人天好一点，可是皆是轮回的根本，还不是超脱凡夫位。这段文看出只在讲凡夫，还没有讲到菩萨。

　　师父：大家看「有为增上善果」在讲什么？(答：三果。)不是三果，三果是圣道，它讲不成圣道。有为，有为在三界内，增上是什么？有为道是什么？有戒，有定，没有慧吧？慧出三界了，慧叫圣道是不是？出三界是声闻果报了。不错，增上善果可以说是初果、二果、三果，可是它说不成圣道，不是初果、二果、三果，是什么？是那一天的人？初禅、二禅、三禅、四禅是不是？不成圣道吧！大家看一看再讲。

　　乘师：「知欲可厌」一直到「复现天人」，另一段又讲「便现有为增上善果」，我想它是在讲人天果报，因为上次有讲生死轮回根本就是淫欲。既然淫欲是轮回根本，「知欲可厌」，现在已经知道欲是轮回的根本，那怎样厌离？如果你还有取舍，舍恶乐善这还不是究竟的，人天的果报还不究竟的。因为佛以一大事因缘出现于世，不是为了使众生生人天乃至声闻、缘觉、菩萨，是要使众生成佛道，生天、四禅八定没有断烦恼，还是要轮回。所以「弃爱乐舍。还滋爱本。」还是爱的根本，皆是生死轮回，不能成为圣道。最主要是要知道法无性，不要有取着心，这样才会入实相法。

　　师父：大家留神！「知欲可厌。爱厌业道。」假使按照无明讲起来，是那一种无明？发业无明、润生无明，属于那一种啊？(答：润生无明。)再往下看。「舍恶乐善。复现天人。」这是不是还是润生无明啊？「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。」这个爱当然是无明，是那个无明？还是润生吧！「便现有为增上善果。皆轮回故不成圣道。」在十二因缘里头它讲的是什么东西？触受爱，这个讲「爱」是不是？触受爱取有，在这个阶段讲，是不是？我们探讨，好象有这个意思。谁再发挥？

　　翔师：「知欲可厌」，知淫欲是可厌离的。「爱厌业道」，业道是六道轮回，对六道轮回起爱着、厌离两种心，「舍恶乐善」，舍三恶道乐三善道。「复现天人」，虽有取舍的心，可是还是在六道中取天人，舍三恶道。

　　「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。」前面是「舍恶乐善」，这边是「弃爱乐舍」，这边的「舍」是不是已经出三界了？「便现有为增上善果」，这个增上善果可能是指色界天以上，可是「弃爱乐舍」，可能是因为初果七番生死，二果一来，三果不来，四果才是真正的断淫欲出三界，所以这边「弃爱乐舍」，是不是已经到初果、二果、三果？

　　师父：「弃爱乐舍」，四禅人叫舍念清净，他得定共戒了，初禅以上就得定共戒。初禅离生喜乐，离开贪欲，生喜乐。二禅定生喜乐，三禅身受乐，最乐。四禅，舍念清净。

　　我时常和大家讲，如密室灯，好象房间里没有风，点一支蜡烛，这个光不摇不动，很明亮，那是四禅的境界。佛在世时，有一个比丘增上慢堕地狱，就是这样。他得四禅，他和佛说，我已经证四果了，佛说不是，你得的是四禅。他不相信，命终之后，中阴身现，阎王小鬼就来捉了，他生瞋恚心，就说世尊打妄语啊！我得了四果，怎么还落入中阴身呢？因为一起妄语谤世尊的缘故，堕入地狱。这是一种增上慢，认为禅是果。

　　觉师：我是要问另外一个问题。我们现在都在修学缘起，在日常生活中对外境已经没有起执着心，但是在念佛的时候，那些境还是会现前，这是不是已经取着，没有把缘起法销归自性？

　　师父：念佛法门和其它法门不同，其它法门你一定要清净，舍念清净生四禅天。念佛法门仗佛力加被。你一切没办到，初禅都没办到，离生喜乐都没办到，你一心求阿弥陀佛，临命终时阿弥陀佛垂手接引，就得往生，这是不同的。你修禅定，一定到达这个阶段，离生喜乐了，欲离了，盖离了，可以生初禅。没离，不能生。净土法门，你没离欲，没离盖，蒙佛接引，也得往生，这是不同之处。

　　闻师：前面提到「复生地狱饿鬼」，这边提到「复现天人」，后面又提到「便现有为增上善果」，又讲到六道轮回。「当知轮回爱为根本」，谈到出六道，也就是出三界的意思。在三界里受轮回，是爱为根本。爱是总说，爱着染淫最粗的就是淫。造种种业，起诸违顺的时候，就像业，这是不好的。这里有一句话我觉得满重要的，「爱欲为因。爱命为果。」众生贪着身，乐着淫欲，爱命就贪着欲界，乃至最下的地狱、饿鬼、畜生。欲界上面是色界，色界人就没有以淫欲为重，它下面欲界是以淫欲为重，色界没有，它有定心。可是还贪着色身，这也是一种爱取。前面经文提到「当知轮回爱为根本」，那这色界的众生他是以什么续生命的流转？是因为他爱色身的念头，虽然他没有淫欲，可是他爱这个身，爱这个命，所以说爱命为果，就是爱他的色身，就产生爱欲，爱欲为因，爱命为果，因果就造成生死轮回的相续。再往上推，四禅舍念清净还是有识心，虽然没有色身，可是还有识心，识心就是众生的无明惑，爱命为果，爱的一念识心，也是造成生死相续。所以我觉得这爱欲为因，爱命为果，可以用三界来讲。我们现在来看经文说的「当知轮回爱为根本」，这个爱是润生无明，假如我们众生要断后有，要了三界生死的话，要不润生死，如果不润生死就不受后有。假如我们在欲界、色界、无色界里面，有一念贪着，我们这三重都有，贪着识心，贪着身见、淫欲，再往上就一层一层地轻，可是还是一样，不出这个爱，也就是不出润生，因为润生就受后有。

　　下面的文「知欲可厌」，欲有几种讲法，像五欲、十不善，知道欲恶不善法是三涂之因，我们就起厌离生死苦果，厌离业道的心，这种缘起就复现天人。「又知诸爱可厌恶故」，知道爱是可厌恶的。「弃爱乐舍」，刚才有讲这爱是广泛的，或是贪爱淫欲、色身或是贪识心，不管弃那种爱，你乐这个舍，还是在轮回里面。这种还在虚妄见里打转的时候，「还滋爱本」，还是在润生无明里，还没办法脱离六道轮回。

　　下面「便现有为增上善果」，有为就是有生灭、不究竟的意思。增上善果，应该属于天道，可是它说「皆轮回故」，我们知道刚才讲「当知轮回爱为根本」，就是说爱是通六道，粗重不同。「不能成就圣道」，那我们可以知道，增上善果是三界内，三果也是三界内，二果也是三界内，都是不出轮回的，四果才出三界。

　　师父：大家逐渐逐渐了解了。既然是畜生、地狱、饿鬼，明明是三恶道，所以我们就知道，「复现天人」是三善道。这个三界内，欲界，五趣杂居，六道都有，天有，人有，阿修罗有，地狱、饿鬼、畜生皆有。一旦到了色界天，人以下没有了，阿修罗也没有了，色界有两种人──一种凡夫，一种是圣人。凡夫，譬如说初禅、二禅、三禅、四禅、四空，不出三界，纵然生到非想非非想，还要堕落三涂。一种圣人，他不叫初禅、二禅、三禅、四禅，他叫初果、二果、三果，这是圣人。一旦到三果人，五不还天，叫圣居天，唯有圣人居住了。初果、二果，还是在凡夫天里，可是是圣人果位。初果七番生死就出去了，二果还有一往来，凡夫不是，初二三四禅、四空，都不是。大家搞清了！不要把它认为初果、二果、三果也在三界内，把它一概而论。它不是，有圣人，有凡夫。我们求佛道，是求圣果，不求凡夫定。

　　大家看一看，参考参考！从上面讲下来。「而生憎嫉造种种业。是故。复生地狱饿鬼。」这不要说了，是三恶道了。「知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。」这不要说了，我们已经知道是三善道了。如果按照爱着染淫这四项来分，到「复生天人」还有染，还有淫，对不对？不过它有轻重分别，轻的生天，重的生人；轻的生善人，重的生恶人；轻的生富贵人，重的生贫贱人，是不是？这四项里头还有。

　　「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。」这个你仔细看它的文，它已经把淫染两样去掉了，可是它还有爱着两项，所以说「还滋爱本。便现有为增上善果。」这我们就知道了，根据它有爱着两项，我们就知道有为增上善果是那类人了。爱着染淫里头，前面的，他这四项没去，有轻有重。一旦到增上善果，没有染，没有淫，还有爱着。非想非非想天，为什么不出三界呢？由于爱着不出三界。无想天、无想定，怎么不出三界呢？由于爱着。这个增上善果，我们就知道了，它有爱着两项。往前面推，「复现天人」，爱着染淫都有，有轻有重。一旦再往上推，「复生地狱饿鬼」，这不但爱着染淫具足，还造诸恶业。大家看看，是不是这个道理？谁讲？

　　经师：这段文是从上段文来的。为什么众生六道轮回？就是在一真法界当中，他不知道随缘无性，执着一切法，落入遍计执，所以他虽是堕落于地狱、饿鬼、畜生，他终是再生为天人。由天人继续堕落于地狱、饿鬼、畜生，就这样六道轮回，无有出期。

　　我们今天所讲的，由于无明根本，爱着染淫造种种业，复生地狱饿鬼。「知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复生天人。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。」虽然知道爱是可厌的，一步一步来修行，但是仍然没有舍到很清净的地步，证到初禅、二禅、三禅、四禅，还有爱着，这还不是究竟的。所以「还滋爱本。便现有为增上善果。」如果证到果位，初二三四果这种圣人境界，证到究竟四果就不再轮回。因为他还在色界天、无色界天，所以他仍然轮回不成圣道。

　　师父：大家不相信，初果人断身见戒取疑，对不对？我们看一看他这个增上善果，「弃爱乐舍。还滋爱本。」断身见了没有？没有吧！「弃爱乐舍。还滋爱本。」是不是戒取啊？「弃爱乐舍。还滋爱本。」是不是对正法没有正信啊？就落入业。初果人不如此了，三结皆断，身见戒取疑。

　　我再问大家一句，从上面讲，「复生地狱饿鬼」、「复现天人」、「便现有为增上善果」，这都是什么法啊？都是缘起法是不是？缘起法有自性没有自性啊？圆成实。差这一点点！你不相信看一看，「而生憎嫉」，执着实有法，对不对？遍计执。「知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。」遍计执，是不是？不会诸法无自性。「又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。」是不是还是执着有自性啊！不会缘起无自性。所以说，不会无自性，皆是轮回嘛！不成圣道嘛！对不对？你反复地，才能把这段文了解了。谁再讲？最后一个了。

　　观师：刚才听了很法喜，我再练习讲一遍。前面讲到地狱饿鬼畜生，下面讲三善道。「知欲可厌」，可是他爱厌业道，厌于三恶道，舍恶乐善，所以复现天人。「又知诸爱可厌恶故」，所以「弃爱乐舍。还滋爱本。」刚才师父已经讲得很清楚了，他虽然没有染淫，可是还有爱着，「便现有为增上善果」，初二三四禅诸天。「皆是轮回故不成圣道」，这些都是轮回，都不成圣道，如果出三界就可以成圣道。

　　讲到这边使我们想到，如果我们也能会入圆成实，我们也不会再轮回，所以最好的修行就是念佛。爱着染淫最重的是淫，师父开示我们要断淫欲，大家一起来共勉。

　　爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。我们依照缘起法来修行，一起共勉好好念佛出三界。听到这里很法喜，尽此一报身，同生极乐国。

　　师父：大家初初看这段经文的时候，是不是丈二和尚摸不着头脑，糊里胡涂？现在总算把它的来龙去脉摸得差不多了。你了解几分，你心里自己知道，等会儿我们查出注疏来，你要是比人家的低，他可以印证你。如果你会的境界比他高，你同时可以印证他，这样久久地用功，你天天有进步。你们要是上路的话，一天和一天不同，一月和一月不同。好！现在开始查注疏。

　　如果你学了一辈子佛，还是凡夫一个，没进步嘛！要是这个样用心的话，你们一天一天不同。

　　以前你们师公不准我看世间法，它是我见、我爱、我痴、我慢，都是第七末那识所出。我们采取的谛理，没有第七末那识，这叫信受佛语，依教奉行。你们脑筋要聪明一点，如果遇到有人谈到我见、我爱、我痴、我慢，这个是错误的，现在遍地都是。遍地是仅仅知道用第七末那识，不知道谛理。将来佛法没落灭绝，这可能是一大原因。希望你们大家真正发大心，发大慈悲心，深入佛法，护持末法时期的佛法。

　　懂不懂这段文啊？你们现在对这段文大略有个印象了。知道它从恶道讲到善道，从善道讲到有为增上善果，有这个印象了。知道有这个印象举手我看看？这个法门有一个办法，虔诚拜佛、念佛，求阿弥陀佛，求观世音菩萨给你智能，你总有一天会开悟。千万不要听他们恶魔引诱你，说多读点书。那多读诵，禅定障嘛！不得智能。

　　末法时期，邪魔横行啊！魔胜过正法啊！迹象很不好。我也不敢保证你们，你们之中那一位在那一天被魔争取了，我也不知道。你记住！不管到什么时候，对阿弥陀佛、观世音菩萨，虔诚恭敬，绝对相信，不落他手。

　　闻师：怎么样才不会被魔争取，请师父开示！

　　师父：虔诚恭敬阿弥陀佛、观世音菩萨嘛！时时刻刻念阿弥陀佛，时时刻刻念观世音菩萨。因为这是一定的道理，如果有信在心的话，绝对没有不信，不信是魔。我不知道，你们老了以后，佛法变成什么样了？修习不是一天两天的事情，久久修习，自然受用，所谓来去自如，就得受用了。我们没那个善根，求阿弥陀佛加被。

　　我说一个故事给大家听。岳飞被秦桧用十二块金牌捉回来，走到路上他遇到一个出家人，他的朋友。出家人对他说：「你不要回去了，你干脆出家好了。」岳飞不听，就回去了。临走时，老和尚送他一句偈：「年底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒。」岳飞回去，被秦桧关起来在天牢里了，到了年三十晚上了，那年不是三十，二十九过年，岳飞心里就知道了，「年底不足」嘛！可能要出事情了。同时看到外面下雨了，哦！「谨防天哭」，岳飞知道，一定要被害了。「奉下两点」，就是「秦」嘛！「将人害毒」，岳飞那天被害。被害以后，秦桧问杀岳飞的刽子手，他临死讲了什么？他说后悔不听金山寺某某法师的话。「哦！他们两个有交通啊！」就派人去捉老和尚，老和尚有道已经知道了，召集大众讲话，和大家说法，说过法以后，要笔要纸。徒弟不知道，把笔把纸交给他，他写了一首偈。写完以后把笔放下，坐在那里就取灭了。秦桧派来捉他的人已经到了，一看老和尚已经取灭，看他写的偈说：「你从东来，我往西走，若非有道，险落你手。」我们要是念佛念到那个程度，不是很好吗？

　　注意看人家的注疏，印证你自己，莫起贡高我慢心。印证自己，我们很可怜，没有善知识可以给我们印证。

　　(卍续一六?圆觉经直解卷上?一○八下?一)「此明由爱而感人天之果也。上言。造种种业。总之不出十恶业。谓身三杀盗淫。口四妄言绮语两舌恶口。意三贪瞋痴。此十恶业。皆由爱欲而发。若备造」备造就是具足造诸恶业。「则感三途之报」，具足造十恶业，断善根，三涂果报。「若平平不造。则感生人道。若增修善品。则感生天上。盖人天由爱厌业道。亦从爱而致也。」

　　「上言人天。且指六欲天报。言六天全未断欲。但不作恶故。为十善所感。此明色界已上诸天爱染不生。精修梵行。然所修者。但知爱欲。是染是麤障。故深厌离。故云弃爱乐舍。」他这个就分别开了，他把人天列为欲界天了，这个「此明色界已上诸天」是说「诸爱可厌恶故」以下。这个「已上」，是「诸爱可厌恶故」以上诸天，爱染不生，染是染淫两项，染淫统统是生于爱，所以他说爱染。「精修梵行」，什么叫梵行？没有淫欲行，清净没有淫欲行，微细说是不执著名相，不执着我人众寿见叫梵行，不执着五阴、十二入、十八界，叫梵行。这是根据佛以实相法而说的。一般来说，没有淫欲行是清净梵行。

　　「且欣上是净是妙是离。故欣乐取证。然欣亦爱也。」欣喜也是爱着。「故云还滋爱本。由此但名有为增上善果。未超生死。故云皆是轮回不成圣道。良由以爱舍爱故。生死不断。所谓饶君修到非非想。也落禅家第二筹。以生死情根未断故也。」所以有一句话，纵饶生到非非想，不如西方一往来。

　　「且指六欲天报。言六天全未断欲。但不作恶故。为十善所感。此明色界已上诸天。」色界十八梵天，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，十八天。

　　大家看看人家注疏的，印证印证你自己。

　　■第二十六次修学

　　师父：我和大家再讲一点修学佛道应该注意的事情，初开始修学，两道──解和行。实在说起来，解和证。解得深就是证，证得浅就是解，这中间需要有个行，解行证，需要有个行。行从那里求呢？把你所解的，化到平常日用的，吃饭、睡觉、劈柴、担水、行住坐卧，把它化在上面去，解自然就慢慢深了。

　　到了相当程度它有进步，那是不思议的，解和证都有进步。这里面分出大乘、小乘来了，小乘也是解和证，大乘也是解和证。不过小乘所解的是无漏慧，真无漏解，发真无漏慧，这不了生死，了分段，不了变易。大乘求的是中道慧，所以下手功夫，你要注意到了。

　　这个解的方面，要你开慧；证的方面，是得定。定是得，慧是向，小乘有四果四向。慧深自然是定，它是一贯的；定浅的，开始从慧得。这定慧不是两回事，它是一回事。得其圆满慧的时候，就是圆满定；得其圆满定的时候，就是圆满慧。圆满慧叫无上菩提，圆满定叫究竟涅槃，这当中还是从行贯通，所谓信解行，行是道理。所以要是按照信解行证，信是声闻乘，解是缘觉乘，行是菩萨乘，证是佛乘。大家知道这个道理。

　　所以说你开慧，慧深了以后一定知道了生死，确实得到，可是要你慧深到相当程度。了生死，浅显地仅仅知道一点影像，它这是一贯的。佛道里有两位菩萨表这个东西，表慧是文殊师利，究竟无上菩提；表定就是普贤菩萨，究竟涅槃。我们初学，差得远了。你要是解，你们有一些人已经开始解了，一定把它纳入到平常日用，所以禅宗祖师讲劈柴、担水皆是禅，就是这个原因。

　　这里分大乘、小乘，至于大乘、小乘怎么分，我们今天是修学圆觉经，不多耽误时间，以后有时间再和大家讲。大家看圆觉经。

　　你们初初地，没有解、不开慧的人，那远得很。开慧的人有个情形，看到生死边缘，不了生死，因为你还没得到嘛！证到四果阿罗汉，了生死。不开无漏慧，不了生死，不开无漏慧叫凡夫、外道。不开无漏慧，只修定，证到非想非非想，八万大劫以后，还要堕落。这你们一些人应该知道了，有些人死打坐，那不是修佛道啊！今天从：

　　「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。善男子。菩萨变化示现世间非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。」

　　师父：所以我今天和大家讲，脱生死有两条路，解和证，就是慧和定。里面又有两种分别，大乘、小乘。开无漏慧了分段，开中道慧了变易，二死必尽。不要认为解的时候空洞，解到深的时候，自然是证，它是一贯的。

　　「是故。众生欲脱生死免诸轮回。……假诸贪欲而入生死。」这是爱润生，爱是润生无明，从这里出了，大家注意到了。假藉爱润生。

　　「若诸末世一切众生能舍诸欲…… 于清净心便得开悟。」我和大家讲过开悟有两种，一种是解，一种是证。证的要开悟，从证边得到法。所以六祖得神通，他从证的方面得到的。我们发现很多老祖师，他从解的方面明白这个道理了，你道理都不明白那没有用啊！证的方面开悟，才办到了。

　　大家看经文。「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」我过去不是和大家讲吗？贪欲有几种分别，爱着染淫。

　　「菩萨变化示现世间非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。」我提醒大家，这是说菩萨变化到世间来，不是爱着染淫，不是淫欲来的，发大慈悲心，假藉贪欲而入生死。众生入生死，皆是淫为根本，菩萨不是。佛恐怕众生疑惑：难道菩萨入生死也是淫欲？不是的，是假藉贪欲，为起大悲，令彼众生舍爱。

　　「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回」，这就永断轮回了。怎么断诸欲，舍诸爱呢？由解藉行入证。「勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。」修学到此地。

　　爱着染淫四项当中，大家不知道，还有一个字叫做「情」，情是六根所生，所以六根也叫六情。世间人，出家人也在此内，有很多放不下，「我的太太啊！」、「我的先生啊！」不了生死。这要是细细讲起来，还在爱着染淫这四项之中。你们检讨自己，假使遇到境的时候心动，你爱着染淫没断，还在六道轮回里头。男众看到女众，女众看到男众，有好看的，想多看几眼，你要知道，这就是生死根。总说叫贪，分别说是爱着染淫四项，有轻有重。你想到什么事情，心一动，那就是生死根，所以起心动念皆是生死。

　　你们之中有丈夫的，有妻子的，有儿女的，有父母的，你可记住，如果提到对象的时候，提到你太太，提到你丈夫，提到你儿女，提到你父母，你心中热起来，很欢喜了，这是生死根，爱着染淫。如果修行久了，淡淡然。不是不知道是我的丈夫，不是不知道是我的妻子，不是不知道是我的儿女，不是不知道是我的父母，心里淡淡的、平平的，这叫一心不乱。

　　你们不相信，检讨你自己，有丈夫的，要是谈到丈夫，心动。有太太的，谈到太太，心动。有儿女的，谈到儿女，心动。有父母的，谈到父母，心动。都是爱着染淫，不出轮回，生死流。你们各人检讨自己，是否有这种情形？所以释迦牟尼佛入山修道时发大愿，我不断爱，不见耶输陀罗。爱一断，无明即破。

　　大家看文，看过以后谁讲？

　　乘师：「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」我们上次修学下来，修行如果没有断淫，不能了生死，因为念不一不生极乐，爱不重不生娑婆。前面有讲到「一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。」以现前一念清净心来讲，我们清净心本来没有执着，平等清净，毕竟空寂不生不灭的。如果以缘起来讲，淫欲也不可得，虚妄的。因为我们在毕竟空中执着，落入遍计执，把它看得很实在，所以才会有生死轮回。如果我们能证到一念清净没有生死轮回，当下淫欲心就是虚妄的。为什么要讲这样呢？因为经上有讲，淫欲即是道。

　　上面讲到人天果报，断淫欲有舍恶乐善，还是爱的根本。究竟处是要随缘无性，无性随缘，清净心当下即是平等。

　　「善男子。菩萨变化示现世间非爱为本。」我们都是爱见大悲，菩萨是示现的，所以以慈悲为根本。菩萨出空入假，知道一切法缘起无性，无性缘起，所以虽然假藉贪欲入生死，但生死不可得，可以随缘普度十方，度一切众生。

　　「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开俉。」清净心能开悟。开悟，师父讲到能解证，能了生死是定慧，而定慧是一法，末世众生怎么能舍诸欲及除憎爱而永断轮回呢？最主要的还是要有解，以解起行，除憎爱二心。会入缘起，这些都是不可得，能销归于自性，这样才能显我们的清净心，如来圆觉境界自然能显现。我们现前一念心，本来就是如来的觉性。

　　师父：慧乘看出这重点了。这里有一个重点，爱和慈悲的分辨，他说爱是爱见大悲。大家从这里再深入，这里有很多人起疑惑的。他还提到淫欲是道，为什么淫欲是道？谁知道？(答：无性。)淫欲无性才是道，不是说淫欲这个东西就是道，那就错了。这个淫欲和爱由两种东西所分出来，我今天简单和大家讲。一种是色法，一种心法。色法，在五阴当中叫色，心法叫受想行识。小乘执着它实在有了，不能断根本。色是因心而起，心是因色而起，它没有的。所以大乘叫它境智，境就是色，智就是心。境非独有，因智而发；智也非独有，因境而生。它是相缘而起的，大乘叫依他起，没有这个东西。所以大乘法叫五阴皆空。这里可以分析很多，以后大家深入佛法就知道了。

　　境是对心而说有境，心是对境而说有心，相因而起的。所以，佛和你说六根 ──眼耳鼻舌身意，因为众生对色起障碍心，所以讲六根。为什么对色起障碍心说六根呢？六根是不是都是我啊？要是知道六根都是我的话，那都是心。要是六根都是我，眼是我，耳到底是谁？鼻是我，舌到底是谁？这就是大乘法所讲的，都是我，叫实相。有六根叫诸法，还是那个法啊！实相是第一义谛，随缘无性；诸法，无性随缘，还是那个法嘛！到了华严，六根都是我，叫一切即一；我就是六根，叫一即一切。还是那个法啊！所以对于迷色之人说于六根，六根没有啊！

　　迷心之人为什么说十二入呢？心没有，尘入根才有心。眼，色尘入眼根才能见。声尘入耳根，香尘入鼻根，六根都如此。六尘入六根，互相入。互相入，我们在华严也修学过了，怎么叫入呢？入就是成嘛！眼根靠色尘而成，色尘靠眼根而成，所以它自己没有自性，还是第一义谛，还是无性。你迷惑不知道，不知道无性，破你的迷心才说十二入。

　　为什么说色心都迷，说十八界呢？十八界有六识在里头，众生迷于六识，说眼根对色尘生眼识，耳根对声尘生耳识。其实它没有生，你迷惑。识假使由眼根对色尘生的话，我问你，眼根有识没有？眼根如果有识的话，不必再生了，它本来就有了。如果说眼根没有眼识，能够生眼识，那也不合道理。如果没有眼识能够生眼识，耳根也可以生眼识，鼻根也可以生眼识。色尘也没有眼识啊！所以眼根、色尘都没有眼识，和合能够生眼识，不合道理。还是随缘无性，是第一义谛；无性随缘，是世俗谛。所以有五阴、十二入、十八界。这是题外和大家讲的，叫大家开一点智能，知道多一点点。

　　这段文的重点在慈悲和爱，你把它搞清。什么叫慈悲？什么叫爱？菩萨变化示现世间是倒驾慈航。谁讲？

　　庶师：有句话说，事相之假显理性之真，这里是以事相来讲，真正「永断轮回」，是你不执着有爱染之心，不是有爱染这种法，以这样的清净心便得开悟。师父说重点在慈悲和爱，慈悲就是无缘大慈，以无缘大慈来度化一切众生。

　　师父：你们讲过以后要记住。等一会查注疏，看看和你讲的一样不一样？他只能说一项，并不能证明你说的不对。大家注意到一点，「能舍诸欲及除憎爱」，怎么舍呢？不是从理论上说，吃饭、睡觉、大小便利、劈柴担水四威仪中，从这当中去舍啊！

　　修师：「菩萨变化示现世间非爱为本」，菩萨变化世间是以愿力来度化众生。我们众生都是以爱为本，以造业的因缘受业的牵引来世间的；菩萨不是，以大悲愿力为根本，这是菩萨和众生的分别。

　　「但以慈悲令彼舍爱」，菩萨是以慈悲心度化众生，令众生舍爱。我们要怎么舍爱？十二因缘有触受爱取有，如果身受心不受，就是舍爱。因为心不受，不会起憎爱心，就是舍爱。「假诸贪欲而入生死」，是讲菩萨留惑润生，因为大悲心重，而假贪欲入生死。

　　「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回」，要除憎爱先要无我，一切的憎爱都是由我而起的，无我的话就没有欲求。能舍诸欲，就知道一切法无性，所以就没有可求的。知道一切法无性，一切法无我，所以能除憎爱。憎爱是二法，二法是魔法。不起憎爱的话，就能永断轮回。「勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。」如来的圆觉境界就是我们的一真法界性，是人人本具的佛性，便得开悟。

　　师父：你们记住啊！这是你们讲过的，等会儿我们印证就能看出来。他只能写一项，并不能证明说的不对，你说的都对。我和大家讲，再诱导大家，菩萨是以慈悲令众生舍爱，劝化世间，菩萨慈悲好象没有无明吧？众生不同了，众生的爱由无明产生的，无明产生爱着染淫。爱着染淫从那儿生呢？从欲，欲贪。欲贪从那儿生的？六入、触、受，出现了。有受就转为爱，爱转为取，「取」转为「有」，所以有六道轮回。「有」以下是什么？生死，那不是六道轮回是什么？所以佛大智能，那位菩萨问他，佛以他的根机回答。慧觉讲！

　　觉师：「众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」前面讲过，众生迷于缘起，执善执恶，执善生三善道，执恶生三恶道。他不知道缘起本无自性，本不可得，虚妄六道轮回。如果要免除轮回，要先断贪欲，放下爱着染淫的心，才能出生死。放下即无生死。

　　「菩萨变化示现世间非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。」菩萨怎么变化世间呢？因为菩萨知道缘起性空，缘起本不可得；缘起不可得，性空也不可得，而于缘起中能行如幻佛事，起无缘大慈、同体大悲度化众生。众生是有漏的因果，菩萨是以无漏因果而示现世间。

　　「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回」，众生如果能知道一切法本来的真实相貌，本来一切法是缘起无性，会入不可得，而不起爱着染淫心，这样就能永断轮回。「勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。」心清净的话，才能契入如来圆觉境界。

　　师父：我提醒大家，它这里有很深的意思。我们看「于清净心便得开悟」，这里面说出有两种障，大家看出来了没有？谁看出了可以讲？所知障、烦恼障。也分出大乘、小乘两种阶次，小乘人断贪欲，断爱。他从那里断呢？他从受爱取有断，了了分段，断了烦恼障。可是往上追求呢？他执着有色法、心法。心法是识，色法是名色、六入，有这一点执着，构成所知障。所知障障什么？还有无明，无明障住他造成了所知障，二死仅尽了一半，分段死尽了，变易死没尽。

　　大家看出它的脉络来了没有？所以要想尽除，要清净心，不贪所知，不贪烦恼，就断人我、法我，它里面是深深有这个意思。断了人我，没有受爱取有了；断了法我，无明行也没有了。所以佛说这段话有深深意思，大家深深入，上体佛旨。谁讲？

　　闻师：讲得对不对，请师父开示。「众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」这是总结上文。前面讲「由有诸欲。助发爱性。」师父开示到事障和理障，事障就是众生于缘起法中迷于实在有。以受来讲，根对尘中，众生执着实在有，迷于实相。这里讲「先断贪欲及除爱渴」，因为爱为根本，由有诸欲助发爱性，助发爱性就是发业无明，爱是根本无明。根本无明不自起，待缘而成，和枝末无明，它们是互成的。既然是互相成就，就告诉我们一个道理，诸法都是没有实性的。可是众生不会，在事上起障就叫事障，不能起修。还是在五欲里打转。如果慢慢他会到缘起性空的话，就能破理障。十二因缘有触受，受就是我们众生根对尘时知道是缘起的，性空的，就不受这个法。这不受就是无漏慧，无漏是小乘偏空。所以「先断贪欲及除爱渴」，可以讲是无受，身受心不受。是不是这样？请师父开示。

　　「菩萨变化示现世间非爱为本」，他不是以无明为本，诸欲以淫欲为本，菩萨不是以淫欲来润生的。「但以慈悲令彼舍爱」，菩萨会到诸法缘起，缘起法是性空，因为他晓得这个道理，而且他能起大愿，以大慈悲心的缘故，愍念众生。「假诸贪欲而入生死」，假诸贪欲就是不灭缘起能入缘起，可是他能入生死不染生死。

　　「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回」，为什么菩萨不是以爱润生？因为菩萨是中道慧，不同凡夫执着实有。假如证无漏慧是不受，可是还是受，我们知道，不受而受，这样也是一种受法。菩萨中道慧，不着生死别于凡夫，不着无漏，别于小乘取偏空涅槃。所以菩萨不染生死，不住涅槃，这是中道慧。这是从理上来讲，约事上讲的话，根尘相缘，我们就在这里迷惑。起修行时，可以在这地方下功夫。根尘相缘就是缘起法，知道缘起法，就能除事障，能见法的实相，自然知道缘起法是无性的。无性就是缘起，就不着于有，不着于空。如果慧解立行，你证到什么地方，它的力量就出来了。

　　「勤求如来圆觉境界」，因为法法都是圆融的，会到此法的话，就知道心本来是清净无染的。虽然清净无染，不碍重重无尽的缘起，因为缘起法本身就是圆满清净的法。

　　师父：大家都讲得不远，等会儿查注疏你印证个人。刚才慧闻有提到无漏法，小乘证无漏，现在大家可以分清了。中道真智能，无漏真智能，从那儿分呢？二乘证无漏慧，他是从受、爱、取、有，断了。所以叫无漏，不漏落于三界。可是往上面执着有色，有心，色是名色、六入，心就是那个识，所以无明不破。破无明，就得无漏真智能。

　　不相信，我们看一看，破了无明得了无漏真智能，那个色心二法没有。大家知道，以心知有色，以色而有心，境智一对嘛！换句话说，由心生色，由色生心，不对六尘怎么会生心？由六尘而生心啊！生六种识。这个以小乘无漏智能不知道，他不受就是了。他执着有色有心，不受。不受就不爱，不爱就不取，不取就不有，不有就没有生死，出三界。可是依中道真智能分析就不是这个道理。色由心而生，心由色而生，要是以中道智能分析，毛病大了。你要是说心生色，如果你认为心生色，心从那儿来的？心从色来的。是不是？色生心嘛！当心生色的时候，有心无色。没有色怎么生心？心不生怎么会生色？中道慧一分析，毛病大了，对不对？

　　清净心便得开悟，我不是和你们讲吗？不见一切法，即见什么？(答：般若波罗蜜。)欸！即见般若波罗蜜，这是清净心便得开悟。不见一切法是什么？不见有为法，不见无为法，叫慧眼清净。小乘人呢？不见有为法，见于无为法。其实见无为法还是见有为法，因为对有为立无为嘛！所以我们知道他偏空，怎么偏空？他从爱下手，把爱断了，不入三界，无漏了。不起大悲，所以说他落于偏空。他说出生死入涅槃，有没有生死？有没有涅槃啊？你们说！(答：没有。)没有是随缘无性说没有，有没有生死涅槃啊？(答：有。)无性随缘说有，就是这个道理。

　　菩萨呢？知道无性随缘有生死，所以度众生起大悲；知道随缘无性，所以虽入生死，不染生死。所以这是行空不证，虽然证入空法，不证，而起大悲。小乘就从这里差一点了，小乘法和大乘法大家分别就分别出来了吧！菩萨彻破无明，破了无明是什么？慈悲。没有破无明的，虽然不起爱，还是爱啊！上文讲过了，还滋爱本嘛！

　　修师：二乘出生死入涅槃，入涅槃是一种爱，也是一种受。所以他没有彻底地舍爱，佛才彻底地舍爱。刚才师父说，二乘从爱取有出生死，他还是受涅槃，还是取着涅槃。是不是这样？

　　师父：等一等我再解决这个问题。如果听得打瞌睡，听得心不耐烦，那就毫不得法益。在这场合有两种法益，最上的是法喜，起法喜的时候，心不乱不打瞌睡。次一等的是禅悦，禅悦喜。起法喜食的成大阿罗汉，起禅悦食的成小阿罗汉，一个复位，一个重慧。现在我把这十二因缘和大家分析分析。

　　大家注意到，中道慧从那儿分？小乘法和大乘法从那儿分？变易死、分段死从那儿分？法无我、人无我从那儿分？烦恼障、所知障从那儿分？大家注意到，爱即无明，小乘人怕生死，他知道断爱就了生死，阿含经不是说过，爱着染淫，他从这里下手，先断爱。爱从那儿来的，一定从受，所以他从受爱下手。受没有了，不受后有，就没有爱，没有爱没有取，没有取没有有，没有有就没有生，没有生就没有老死，三界了了。这个爱，受产生爱，这其中还有一种，想。受为爱根，想为见本，所以破了想、受，入了什么定？灭尽定，出三界，八解脱最后一位。所以他证了无漏智，开无漏慧，不漏落三界了。可是他执着六入有，六入、识、名色，他还没有破，名色不破，识和名都是心，色和六入都是色，色和心有，以上的行当然不破了，无明不破，所以他仅仅知道第六识。第六识以上他不知道，阿赖耶识他不知道，这是小乘人。

　　大乘人就不是了，无明一破是中道，破一分无明证一分中道，所以无明破，是大乘中道慧。爱取有破，小乘无漏慧。小乘无漏慧破爱取有，叫断人我执；大乘破无明证中道，就断法我执。破了爱取有，不漏落于烦恼障，只了分段生死。破了无明，证了中道，不漏落所知障，了了变易生死。

　　慧修注意到，这是人我执，破了，法我执没破，一旦到了大乘，人我、法我都破。这个烦恼障，小乘人断了，所知障他没断。分段死小乘了了，变易死他没了，一个发真无漏慧，一个发中道慧，这不同了。如果以中道慧看无漏慧，它都是假的。只了分段生死，还有无明，当然不能了生死。所以住于无明，五住地他仅破了四住地。大家看清了吧！这是十二因缘。

　　修师：那这样他下手处从那儿下手？

　　师父：小乘断受、断爱，灭想受嘛！所以说，这是五阴法。五阴法是色、受、想、行、识，凡夫具有，所以二障具有，二死具有，二我不断。小乘断色、受、想，所以灭尽定叫灭受想定，可是他还有行识没断。大乘再进一步断行、断识，行识断了，无明破。所以说，小乘仅仅从爱这个阶段断了，以上他执着有色有心。

　　修师：大乘从那里下手？

　　师父：无明啊！大乘修中道慧，就是实相法，法华经不是讲实相法吗？就是从法界会，就是第一义空、二谛法啊！从十二因缘就分出大小乘、五住地都分出来了。这是无明住地，这以下是见一处住地、欲爱住地、有爱住地、色爱住地，这是五住。小乘仅仅破四住，没破无明住地。无明住地力量最大了，胜鬘经不是讲过了？所以我们如果从爱下手是小乘，从破无明，修中道慧，入大乘。中道慧不得了啊！譬如小乘修四谛──苦集灭道，苦集灭道从中道慧讲起来，没有苦集灭道。没讲的，就查注疏。

　　修师：小乘从七支下手，大乘破无明，无明怎么可以下手？

　　师父：杀、盗、淫、恶口、妄语、绮语、两舌，七支断了，贪瞋痴还有啊！所以佛告诉小乘人，在阿含经说爱着染淫四项都是贪。小乘不会大乘意，说大乘非佛说，就错了，谤佛。怎么知道？小乘人断了染和淫，爱以下没有断，还有爱和着，无明、行、识、名色、六入。假如破了无明发中道慧，无明也破的话，贪瞋痴再也没有。贪瞋痴是不是缘生啊？随缘而有贪瞋痴的嘛！随缘无性，贪瞋痴无性，所以贪瞋痴无性就是戒定慧，戒定慧染缘就生贪瞋痴。

　　闻师：请师父开示。我们修行不能躐等，譬如从受、爱，或者从谛理下功夫。到底什么是躐等？什么是实修？

　　师父：修行要按部就班，不能躐等，躐等而修得不到成果的。不能躐等是在那里？这四项佛在阿含里总说是一个贪字。生的次第，爱最细，着比较粗，染更粗，淫最粗。可是你断要从粗的断，不能从细的断，先断淫，淫为生死根本嘛！再断染，想到自己父母，心热了──染。想到自己的太太，想到自己的丈夫，心动了──染。想到自己的亲戚、朋友，啊！欢喜起来了──染。这是微细的淫，这都要断。往上再断着，最细的是断爱。所以断的次第是淫、染、着、爱。这个断尽了以后，自然断烦恼障、所知障。

　　小乘断到染这个阶段，不断了，入涅槃了。他修没躐等，可是他从淫断到染，往上不断了，他认为我究竟了，取涅槃。大乘人不是，断染以后再断着，再断爱。爱尽则无明休，了生死，这个叫中道慧，那个叫无漏慧。现在大家了解这个阶段了吧？还有问题没有？

　　庶师：师父刚才说大乘是从无明断，小乘从爱，我觉得这只是方便，因为爱只是一种无明。我们起一句佛号，根本没有大、小乘之分。

　　师父：阿弥陀佛就是清净心，这个清净心不是叫做净土吗？欲净佛土，先净自心啊！清净心不是断灭，所以它是无量光、无量寿。

　　闻师：我们是修净土，所以解门也要会归净土。以前师父讲念佛三昧有提到，说有次第，譬如说缘起、性空……，可是行只在一念，净土法门是假方便，就是一句佛号念到底。是不是说，我们念佛的人，虽然懂义理，可是念一句佛号，这句佛号本就是圆满清净的，还需要说我这佛号要断什么断什么吗？因为佛号一起，烦恼本是不可得，还要断什么？

　　师父：你一句佛号起的时候，有没有杂念啊？自然没有杂念。没有杂念，还有生死没有？没有生死。所以说，要了生死往生极乐，要一心不乱，就是这个原因。慢慢地，耐心修学！慢慢地，才能把整个佛法的脉络摸清了。修师：讲得很容易，一句佛号当下没有生死，可是过眼又不是。

　　师父：你看！一句佛号也是不出这个法，念一句佛号先断淫，你们不断淫，有用没有用啊？断淫，然后断染，断淫、断染从这里下手啊！(案：指黑板的字。 )一句佛号念到底，也不着也不爱。是不是？你说，你们持名念佛，念一句佛号，爱着染淫具足。你说，你能否往生？你问自己去。最粗的一项是淫，说你不断淫心念佛，蒙佛接引，也得往生，那是正淫啊！邪淫不得往生。那是杂毒食，饭里有毒药啊！不是清净心。所以佛不是和你们讲得很清楚吗？一心不乱就是清净心，净念相继就是清净心。

　　不要说净土法门，一切法门皆如此。所以你们念佛要知道，念佛不能躐等，先从此地下手。先从此地下手怎么办呢？我不是再三和你们讲，不起淫欲念，你要是起淫欲念，谁也没办法，阿弥陀佛也没办法。再往上，不染啊！听到亲戚、朋友、父母、妻子、儿女、兄弟、姐妹，心不动。不起心动念，了生死，涅槃流。起心动念，生死流，这个了分段了。了了分段，你就得往生极乐，仗佛力，这比小乘人高得多了。

　　你就算淫染不断，一心念佛，蒙佛接引也得往生，下品下生；甚而言之，边地往生，也得往生。所以净土法门方便了，如果你再往上修，再断着、断爱，那是上品上生。要是断了着，这是我们大略的说法，没有详细探讨经法，可以说是上品中生了。爱也断，上品上生。不染的话，是心不起心动念不染，可以说是中品生。真正念佛念到没有淫了，最低限度是下品生。所以爱着染淫一点不断，还起邪念，那我不敢讲，除非阿弥陀大慈大悲垂手接引你。自己衡量自己，不要问别人，也不要问阿弥陀佛、观世音菩萨，问自己就行了，能否往生，往生在什么阶段，问自己。

　　如果大家要是真正断淫的话，我们按理推测的话，最低限度是中品生啊！因为什么呢？中品生是方便有余土嘛！真正断淫，方便有余土的人，是阿罗汉啊！

　　时间到了！我们今天休息了，下一次继续查注疏。

　　解和证是一条线的，如果解里没有证，怎么会有解？怎么会有证？证浅就是解，解深就是证，也是一个道理。你证得浅，见到生死边缘，不了生死；解得深，见到生死边缘，可以了生死。

　　■第二十七次修学

　　师父：大家要深深体会世间无常，佛说生死在呼吸之间。此生一过，你要沦落那一道不知道，所以赶紧加紧用功。

　　慧思大师是天台的第二代祖师，慧思大师他说有三种修行，第一种常坐修，常坐要知道修定修慧。你们只知道白痴打坐，根本没有用。一种是常行修，就是你要念佛、绕佛。最好的一种修，有人不知道，最上是随缘修。

　　大家知道为什么随缘修是最上呢？随缘修是平常日用皆在修，劈材、担水、烧水、煮饭、扫地、擦桌子，这一切都在修，这种修是最上了。什么原因呢？平常日用一切事情是缘起，深入二谛。佛说过，若人见缘起法，即见第一义，见第一义，则得涅槃。所以平常日用总观一切缘起如幻，自然会到一切法无性，二谛融通三昧印。二谛融通三昧印，你到了有受用的时候，叫菩萨的如幻三昧。如幻三昧就是二谛融通，修到如幻三昧，知法如幻，得大神通，我们办不到。如幻三昧修到究竟处，就是见性成佛，我们办不到，我们只可采取方便。

　　小乘人修法，修解脱。所以六祖说过，祖师禅定贵在见性，不贵解脱。大家这些法都不知道，我和大家讲一讲。小乘法修解脱，他是不知第八识，解脱是我从法中解脱出来。他不知道这个我没有，我们认为这个我，第七末那识执着第八识的见分，我们的末那识执着第八识的见分为我。还有相分，他执着为法，第八识叫自证分。小乘人不知道，他求解脱，凡夫更不知道。凡夫不知道第八识的见分是我，相分是法，他更不知道，他从当中起贪瞋痴，落入生死。

　　小乘人解脱，他说我解脱了，从法中解脱，解脱出来。他说这个我完全是法所生的嘛！五阴生的我。他不知道见分、相分皆是假，如果知道见分、相分皆是假，叫依他起。如果执着见分、相分是实在有，叫遍计执。他仅仅求一半，所以唯识一开头讲，于假说我法，都是假的。真实的，是自证分，可是自证分有两分，染分就是种子了，异熟了，净分就是如来藏。小乘人不知道，所以他重于解脱。

　　六祖说过，禅宗贵在见性，不贵解脱。因为解脱，解脱谁去呢？没有我没有法嘛！没有法缚我嘛！所以没有解脱。那么见性是什么？叫如幻三昧，见性就是破无明见法性。怎么破无明呢？见一切缘起法非实如幻，破无明。破无明自然见法性，破无明见法性叫如幻三昧。六祖说的，叫你六识出于六根门头，在六尘当中来去自如，那是如幻三昧。所以说六祖一得三昧，就具有神通。那大菩萨得三昧更不得了，据经上记载，劫末的时候起大火烧，他一口唾沫就把它灭了，那个我们办不到。所以大家知道，随缘修的功德最大，平时要磨炼自己。现在我领导大家，已经慢慢了解一点二谛法了，你要把它会入实在修行。

　　凡夫办不到怎么办呢？你们里面有一些胡涂蛋，说见性成佛，我修见性可以成佛。那当然很好，那就是如幻三昧，地上菩萨得到。初地得一分，二地得二分，等觉得十一分，佛得满分。所以说见性成佛，不是那么简单的。凡夫不能修怎么办呢？凡夫下手处从有为法修，就是修戒定慧，灭贪瞋痴。因为凡夫人执着我，更起贪瞋痴造诸恶业，堕入三涂。所以修戒定慧，灭贪瞋痴，这是初步功夫。也近似如幻三昧，也可见法性，因为什么原因呢？贪瞋痴是粗浊的无明，戒定慧是粗浊的法性。我告诉大家，大家是不是都听懂了？这是佛法当中一般的修法，佛法的三昧无量无边，我们知道得太少了，很可怜！虽然知道，不好修。

　　还有一种三昧叫念佛三昧，念佛三昧也从缘起边修，它的方便处是仗佛力接引。譬如说如幻三昧，你知道要破无明才能见法性，那地上菩萨才够资格，我们怎么够？十信、十住、十行、十回向……那还远得很呢！还有两个阿僧祇劫。所以大家老实修念佛，念佛仗他力，他力生到西方，就破无明见法性，等同于如幻三昧。不过你平时要观察，浅的修戒定慧，灭贪瞋痴，也可帮念佛三昧增进，得度，它能促使你念佛三昧成就。

　　如果你智能再高一点点，直观缘起如幻，法性不动，见法性。它也可帮助你往生西方。如果你真的如此观，往生西方可能在中品以上。所以修念佛三昧，要是智能低的人，你念佛记住持戒定慧。我告诉大家持戒念佛，你念阿弥陀佛的时候，记住灭贪瞋痴，如果贪瞋痴一起，不得成就。贪瞋痴方面，大家都知道了，贪欲是生死根，修学圆觉经都知道。瞋心一起，一点功德都没有，一念瞋心起，火烧功德林，前功尽弃。等你转身堕入三涂的时候，受人摆布，受业力摆布，不得自在。所以我们修念佛三昧，要持戒定慧，灭贪瞋痴。

　　如果你的智能再高，定力更深，你不妨试着起起观，起起止。观一切缘起法如幻，破无明。止于法性不动，见法性。你不妨这样修一修，这样修虽然不得念佛三昧，可以帮助你往生西方，我想最低限度在中品生以上。

　　希望大家各自用功！不要认为我还年轻，那不一定，生死在呼吸之间，一口气不来，就是后世。所以佛法是真真切切的修行法，不是什么鬼鬼怪怪神神奇奇的。你们大家出去讲经注意到，不和人家谈鬼鬼怪怪的，不谈那个，谈真实法，真实修行法。我们现在开始修学圆觉经了。希望大家各自努力！

　　这段文还叫大家发挥发挥！「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」这不是告诉你很清楚了？贪瞋痴三项，要想免轮回不落生死，贪是第一个；不落三涂，瞋是第一个。

　　「善男子。菩萨变化示现世间。」示现世间是什么？就是如幻三昧啊！菩萨修如幻三昧叫不变随缘，随缘不变。随缘起法示现。「非爱为本」，爱为本的话，落入生死的是贪，菩萨示现世间不是无明，爱是无明，没有无明叫慈悲。

　　「但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。」菩萨不断爱之一念，如果断爱的话，和二乘一样了，取有余涅槃了。菩萨不断爱，以爱润生才入三界救三界，入生死救生死。你要知道这不是简单的，阿罗汉不敢办。有很多凡夫说，我留娑婆度众生，那你愚痴，你堕入地狱，谁救你？最低限度要保住天身、人身啊！

　　「若诸末世一切众生能舍诸欲」，欲就是贪欲。我和大家讲一讲，贪欲有几种啊？谁还记得？爱着染淫。这儿是略说，在阿含是佛详细说。「及除憎爱」，憎就是瞋恨心，爱就是贪心。为什么不讲痴呢？因为贪心、瞋心都是无明，都是愚痴。

　　「永断轮回。勤求如来圆觉境界。」圆觉境界是什么呢？干脆和大家讲，圆觉境界就是随缘无性，无性随缘。「于清净心便得开悟」，清净心就是圆成实性啊！就是真如随缘成万法，万法无性是真如，你修一切法门从此地入。慢慢大家就知道了，一切法里面念佛法门最方便，为什么？仗佛力。慢慢地你就真正认识念佛法门了。

　　你们现在对念佛法门的认识，说师父叫我念佛，我就念佛嘛！慢慢地你就自己真知道为什么念佛法门可贵，到底它是一个什么法门。我们节省一点时间，谁要发挥可以发挥，然后我们就找注疏。

　　注疏是给我们印证的，上根利智的人开悟以后一定要有人印证，他不敢自己决定。印证了以后才决定，哦！没错。可是我们现在找注疏印证，注疏有深有浅了，大家各自用功，开始的时候，深的浅的都可以印证你。到了你进步的时候，深的可以印证你，浅的你可以印证他。大家看看，继续发挥啊！我们今天时间短一点。

　　我们可怜得很啊！佛说有无量三昧，我们也是昧──昧然不知，我们是昏昧。

　　甫师：从这里我们知道要脱生死，要断爱欲。爱欲是因为我执的缘故，我执使我们不得自在，随着业力轮回生死，因为贪瞋痴有业力，业力感果报，轮回生死。如果没有贪欲，就能体会清净法，能随缘自在，生死关头心不会随境流转，不会落入轮回。

　　再来讲菩萨，菩萨得大自在，可以再入生死。小乘人办不到，因为小乘人他执着我要解脱，我不敢入生死度众生。菩萨能随缘，随一切的因缘度化一切的人，因为他不动，所以虽入生死不染生死。

　　「若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。」一切法本来清净，无有憎爱，因为虚妄执我才落入生死。如果当下舍憎爱，就是清净心契无相法，当下就无生死可得，能够开显圆觉妙心。

　　师父：大家知道，将来你要转凡成圣，在烦恼中转，在生死中转，在平常日用中转。怎么转法呢？转凡成圣是知道烦恼即菩提，生死即涅槃。绝对不是躲在深山里清清净净的，那根本是愚痴法嘛！谁还要发挥？

　　悦师：「是故。众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。」经文明显告诉我们，众生要免诸轮回，先从断贪欲开始。

　　「善男子。菩萨变化示现世间非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。」这段是讲菩萨，无性随缘，以智导悲，为了度众生，令众生舍诸爱欲。「假诸贪欲而入生死」，是说菩萨没有断爱，留一分爱润生来度众生，到了「金刚道后异熟空」的时候才毕竟断。这并不是我们凡夫「爱着染淫」的爱。

　　「若诸末世

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　　圆觉经是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，是指引如何修行成佛的经典。《圆觉经略说》是南怀瑾教授于1983年，在台北十方丛林书院讲述‘圆觉经’的记录，由古国治同学负责整理校对。本书的讲解，深入浅出，初学易懂，且明白指出如何明心见性，以及修行过程中的诸多问题。有心习禅或参研佛法者，不可不读！

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