净诸业障章

圆觉经 | [投稿]

　　大方广圆觉修多罗了义经修学记

　　净诸业障章

　　■第四十五次修学

　　师父：大家修学过弥陀要解、圆觉经，应该逐渐知道佛法的道理、佛法是什么东西。不要像一些人，盲修瞎练，其实不知佛法，假说自己学问高。现在修学几部经，我想大家逐渐逐渐入佛法了。各位要知道，你不知佛法的时候，你不要认为你念佛，其实没念佛。很多古德讲，净土法门大慈大悲，非常方便，可是真正往生的，寥寥无几。这么方便的法门都这个样，何况其它甚深法门？

　　希望大家要逐渐逐渐真正入佛法，佛法不是学问啊！真正认识佛法以后，要真正起修行。不管修什么法门，它根本是在清净自心。清净自心它不起贪瞋痴，增进道德，这样才是修习佛法，绝对不是空谈理论。你要是慢慢会入清净心，不生贪瞋痴，你会得益处。

　　你们天天起贪瞋痴，天天心不清净，怎么能得佛法益处？那等于是缘木求鱼。所以千经万论不离清净一心啊！这个话谁说的呢？不是我说的，六祖永明大师说的。你们不会清净心，妄起贪瞋痴，背道而驰。

　　唉！佛在经上说得很清楚嘛！清净心植众德本嘛！清净心是众德之本，都不外乎清净心。你如果真的修到天天心清净，也知道如何念佛，知道如何修行，有很多不思议境界。你们现在不会知道的，不真正起修，天天随着生死流转，你怎么会知道呢？希望大家至诚恳切，认真地修练自己的道心，修清净心，莫生贪瞋痴。要知道今生出家，实在难得，不要袈裟下失掉人身。出家能听闻正法更是难得，可不要听闻正法，如过耳不闻，那就很可惜了。两眼一闭的时候，没有客气的，你造什么业，随什么业走，那毫不打折扣。

　　希望大家千万提高警觉！你睁着两只眼，你强我胜，那都是假的，到最后都是一律看待。千万不要到那一天，哭天无路，哭地无门啊！现在看经文。

　　净诸业障章

　　「于是净诸业障菩萨。在大众中。即从座起顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说如是不思议事一切如来因地行相。令诸大众得未曾有。?见调御历恒沙劫。勤苦境界一切功用犹如一念。我等菩萨深自庆慰。世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等开悟法性。令此大众及末世众生作将来眼。说是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」

　　师父：我们知道「一切如来因地行相」，因地是菩萨地，一切如来都从这个因地修行而来的。谁知道如来因地修行是什么？如来因地行相是什么？谁知道？慧平讲是什么？(答：菩萨的六度万行。)奢摩他、三摩?提、禅那、二十五种方便，这是因地行相嘛！你说的对是对，不过含糊笼统。

　　「?见调御历恒沙劫」，调御是佛，调御丈夫嘛！经历恒沙劫，恒河沙劫那么长的时间，勤苦修行，修行什么？奢摩他、三摩?提、禅那、二十五种定轮。

　　「勤苦境界一切功用犹如一念」，一切功用犹如一念，就是佛一念不动。好比念佛法门，一念念到底，一声佛号念到底，叫做一念。虽然修行恒河沙劫，犹如一念，一念不乱，一心不乱就是了。

　　「我等菩萨深自庆慰。世尊。若此觉心本性清净。因何染污。」现在修学经文了，以上我们都不管它。

　　「世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等开悟法性。」什么是法性？我找个人问，慧庶你告诉我什么是法性？

　　庶师：自性清净。

　　师父：慧策！

　　策师：实相。

　　师父：慧洵！

　　洵师：圆觉。

　　师父：慧陌！

　　陌师：自性清净心。

　　师父：慧观！

　　观师：跟他一样。

　　师父：慧悦！

　　悦师：无性。

　　师父：法性者，随缘不变，不变随缘。一切法因缘而起，随缘嘛！一切法随缘者，无性。无性要是定无性，落入断灭空，无性能随缘；要是落入随缘，定性有。一切法随缘而有，而不常；一切法性空，而不断。这就是一切法性。随缘无性叫心真如门，无性随缘叫心生灭门，一切法不外乎这样。所以佛说，一切法以无性为性嘛！

　　「令此大众及末世众生作将来眼。说是语已。五体投地。」这段文连贯下面的回答啊！「如是三请。终而复始。」「将来眼」，末法时期众生叫将来，眼是法眼，知道佛法。眼有五种，盲而不见，众生之眼；法眼，是菩萨之眼；佛眼，是佛之眼；慧眼是二乘之眼；天眼，凡圣都有。

　　这是净诸业障菩萨问的，以下佛答的。我们要记住他提出的问题，看佛怎么答。

　　「尔时世尊。告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。谘问如来如是方便。」

　　这也是方便，为什么？凡是世俗谛皆是方便，第一义谛无修无证，凡是修证都是方便。下面开始修学经文了。

　　「汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命。认四颠倒为实我体。由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄。二妄相依生妄业道。有妄业故妄见流转。厌流转者妄见涅槃。由此不能入清净觉。」

　　师父：我们修学到这个地方。大家初看经文，茫无头绪，你经过修学就慢慢入了，可以体会出我们修学经法的功德。不要说各位茫无头绪，不知头绪，无量无边众生也不知头绪。希望大家经过修学，知道以后，把此法告诉其它众生。

　　你们现在开始，看到经文，要用心地入啊！不要茫茫然：「你读经文随你读，你能发表，我不能发表，我是凡夫，我睡我大觉。」那就辜负你人身了！此身一失百千万劫难以恢复。谁讲？

　　悦师：为什么众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命、不能断烦恼？因为众生他不能会入法性。法性，我们知道它是无性随缘，随缘无性，这是一切法的法性。众生不会其法性的缘故，「妄认四颠倒为实我体」，本来这个法是无性随缘的万法而已，我们执着四颠倒，四颠倒我是想成地水火风，认为实在有我的身。因此「便生憎爱二境」，执着有我，对我所产生憎爱二心。

　　「于虚妄体重执虚妄」，地水火风五阴身本来是无性随缘，缘起的空性之法，我们执着这身体为我身，就是虚妄的，又从一切环境起憎爱二心，又重执虚妄。「二妄相依生妄业道」，二妄相依就是本来没有实在我，又依我起憎爱，二妄相依生起虚妄造业。由于妄业的缘故，「妄见流转」，还认为实在于生死当中流转。对自己的生死流转产生厌离，不知道这是虚妄法。再由虚妄当中另取涅槃，妄见涅槃。假如当下能会入法性，缘起本身是无性的，我们执着五阴身也是无性随缘的万法缘起而已，本没有实在体性，这样当下就是涅槃。如果你要另取一个涅槃，要厌离这个生死，这样就不能入清净觉。

　　师父：「一切众生从无始来」，什么是无始？我们一点点地先解开，谁讲？

　　策师：「一切众生从无始来」，就是一切众生一念妄动，妄见生死，起心动念就是生死。妄动一念，又住着我人众寿相，就是住着四相起颠倒。起颠倒都是由我起众惑，所以妄认四大为实我体，如慧悦师所讲的，妄认地水火风为实在的我体，其实这四大是因缘而有的。「由此便生憎爱二境」，憎爱二境就是憎爱二心，因为众生于憎起瞋恚心，于爱起染着心。

　　「于虚妄体重执虚妄」，本来这四大本虚妄的，没有实在的，因为众生落入遍计执很厉害了，而且又贪爱我，因为贪爱我而造一切恶业。「二妄相依」，因为有憎爱二心，所以沦落生死，妄见六道，本来没有六道轮回。因为有憎爱二心，有这种业就受生，所以有这样妄业的缘故，流浪生死，六道轮回。

　　「厌流转者」，在这里可以讲指二乘人。二乘人厌离生死，知道一切法都是缘起，但是他没有究竟，妄见有涅槃可得。所以二乘人也没有见法性。「由此不能入清净觉」，由此不能和圆觉妙性相应。

　　师父：现在大家一点点慢慢分析开了。「无始」，虚妄无始。不要认为无始有开始，很久很久以前，那是错误观念。一切法毕竟空，那有始那有终呢？没有始没有终，那有生那有灭呢？要是认为无始劫来是很久很久以前，那是你的错，又落入生死了，那是妄想。

　　再看，「妄想执有我人众生及与寿命」，什么道理？谁讲？

　　秀师：「妄想执有我人众生及与寿命。认四颠倒为实我体。」认为四大都是实在的我。「由此便生憎爱二境」，由于实在的我体又产生憎爱。「于虚妄体重执虚妄」，虚妄体就是人我执，重执虚妄就是法我执。「二妄相依生妄业道」，在虚妄体上又虚妄执着，头上安头。「有妄业妄见流转」，就是凡夫。「厌流转者妄见涅槃」，就是二乘人，二乘人已经破人我执，但是还有法我执。他知道流转六道，他讨厌流转，但是他不晓得这个法也是不可得的，所以他会入有余涅槃。这样都是执着有，所以不能入清净圆觉海。

　　师父：这里面有我、我所，他底下讲的都是我、我所，慢慢地入！谁讲？

　　闻师：净诸业障菩萨请如来世尊，为我们广说，让我们开悟法性。「善男子。一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命」，就是前面经文所讲的，妄认四大为自身相，也就是慧秀师所讲的，生出两种执，法我执、人我执，也就是迷于二谛之理。因为我们知道，法性可以从两种名相来解释，一是真谛，二是俗谛。事实上是以随缘故无性，无性而成随缘。既然无性能随缘，随缘起的诸法，都是无性，都是无相的。无相的法都是随缘而成，所以相即无相，不能落入相边；无相即相，不能落入无相边。这种法，非有非空，而当下妙有就是真空，这种法你不能起心动念，一生心动念，从依他起落入遍计执。

　　所以从无始劫来，法本不生，可是我们众生不会，迷理无明。就是我们众生的所知障，取相，取四大为自身相，妄认四颠倒为实我体，就是从依他起落入遍计执，如此便生「憎爱二境」落入烦恼障，从虚妄体重执虚妄。「二妄相依生妄业道」，二妄就是惑，惑生业，「有妄业故妄见流转」，我们都在四大假合的因缘法里面，认为是我相、人相、众生相、寿者相。其实在十二因缘流转里面，无我无法无人，只是惑业苦而已。其实流转是虚妄的，是「妄见流转」，　所以我们众生认为实有生死。我们不会谛理的缘故，要求入涅槃，所以厌流转者，不能从生灭当下会它的体本无生，所以有厌流转者。厌流转的缘故，所以「妄见涅槃」，因为他有生死涅槃的迷惑。「由此不能入清净觉」，也就是佛陀开示我们法性根本的地方，因为前面讲说「若此觉心本性清净。因何染污。」我讲的很没有层次，只是和大家共勉。

　　师父：这个「若此觉心本性清净。因何染污。」大家不知道吧！慧闻提出来了，它怎么染污呢？回答说他根本没有染。「一切众生从无始来」，无始是虚妄的，对不对？一念妄心无始，对不对？解释是妄想执着我人众生寿命，就是这么染污，虚妄染污，实在没有染污。染污它不秽，不染污它不净，觉性本来是无性随缘，随缘无性嘛！

　　大家再看，都要了解，它一开始就讲妄。众生从无始来，就是妄念刚一起，起无初相，没有开始的时候，要是认为有开始，就是有初相，初始之相，那就不对了。从无始来一念妄念起，妄想执着我，这个人、众生、寿命好象是我所吧？好象这儿讲到「我」，人、众生、寿者好象都是「我所」，大家看一看，道理是不是这个样子？五阴法讲色受想行识，你们都讲四颠倒为体，地水火风是色，受想行识，这个识叫心王，受想行是心所，和这个意思差不多的。谁讲？

　　妄心起就是能所分别，能所是虚妄的，怎么是虚妄的？没有能所，佛说能所是空的。我过去时常和大家讲，大家不用心啊！假如能所是有法的话，讲不通！先有能，先有所，能所一起有，都讲不通，因为什么？对能而立所，要是没有能怎么立所呢？对所而立能，没有所没有能啊！好比说，对丈夫才叫妻子，对妻子才叫丈夫。要是人没结婚，也不叫丈夫，也不叫妻子。这么说起来，我们就知道，能所是空的。因为先有能，不对所怎么有能？先有所，不对能怎么有所？如果能所一起有，不必相对待就有了，怎么会有能所？佛说能所者，是空义。所以心经才说五阴皆空。谁发表？

　　悦师：刚才讲「于虚妄体重执虚妄」，以前有人问师父，蚯蚓断成两截，佛性在头呢？还是在尾边？师父说，先问你到底有没有蚯蚓？这是当下让他会归法性。在众生叫佛性，在一切法叫法性，这种法性是不生不灭的。蚯蚓是缘起生灭现象，好比我们妄认有实我体，认为实在有我。这我本来毕竟空，你还对我所产生爱憎，所以说「于虚妄体重执虚妄」，你还认为实在有蚯蚓，还问蚯蚓的佛性在头、在尾，就好比我们认为虚妄的我，还在我所产生爱憎，所以于虚妄体重执虚妄。

　　因二妄相依生妄业道，妄见流转，妄取涅槃，这样不能入清净觉。他不知道缘起生灭，他不会把蚯蚓会归自己的法性。他如果知道生灭必有不生不灭，就能更深一层会到无生灭的法性，才是自己的本性，这样才是清净觉性。

　　师父：大家要知道深入法性，不入法性有很多邪说。譬如有人说，刚才慧悦也说过，蚯蚓断成两边都活，佛性在那一边？佛对这个问题不答，你虚妄说嘛！十四难佛不答，这个在大智度论就说过，为什么佛不答？根本无道理嘛！不回答。最近还有居士问我，说妇人怀胎，命终往生否？我问你们，他既然怀胎往生，婴儿活不活？有谁知道这个道理？这个都是虚妄问啊！佛呵责非为正问，虚妄说嘛！婴儿、妇人，是不是都是因缘生法？因缘生法有自性没有？没有自性，那有婴儿、妇人。佛说过嘛！一切有为法如梦幻泡影。

　　所以我就问他，居士你拿什么法来问我，既然一切有为法如梦幻泡影，你拿什么法来问我？这都是颠倒执着啊！所以蚯蚓断成两边，佛性在那一端？我们先问，蚯蚓有没有？因缘生法，没有嘛！皆是空的，你怎么问我呢？所以佛遇到这种问题，连答都不答。所以大家要知道，深入佛性，他一问就问这个「若此觉心本性清净。因何染污。」讲吧！

　　闻师：师父提到这个，我有点感慨！因为虽然是修学圆觉经，可是觉得自己在生活上一直没有办法证到实德。可是我知道，如果因为没有证到实德，就舍弃这个不求的话，永远都在颠倒之中。所以虽然还没有到增进道德的地步，可是我舍不得放下这个，为什么？因为这是成佛的根基。

　　这里提到「妄想执有我人众生」，事实上如果从无生去破尽，我没有这个能力。我们从日常生活中，体会没有一法不是缘起法。有一次和慧观师回去他俗家，处理丧事回来，师父问一句话：「慧观师的祖父死掉了吗？」我吓一跳！我们常常取相，妄想执着，却常常向别人劝说，事实上并不如实体会妄想和取相的涵义，所谓妄想就是颠倒，就是你取相，在生活中取相。

　　譬如说师父讲言语相，哦！有一个妇人，有一个小孩子。事实上你一认为有一妇人、小孩子，这就是取相，取相本身就是颠倒。缘生无性这种道理，只是在言语相去体会而已，真正在生活上没有办法衔接，是因为我们本身迷惑在言语相里面，这是在日常最容易跌倒的地方。一句好话来的时候，我们会心动；一句不好话来，我们就取相，这样就是颠倒，这样体会比较实际。人家讲你不好，脸马上拉下来，认为实在有，人家赞叹你的时候就开心。这种就是妄想，无始劫来根本轮回之处，我们很少从这里用功，所以现在道理虽然懂得很多，却没有办法在日常生活中增进道德。可是这是正见的建立，我一直舍不得不去学习它。

　　「善男子。一切众生从无始来妄想执着。」妄想就是取相，事实上我们每天都在言语相打转，在心缘相上打转，求经法也在经法上执着，因为执着起种种的烦恼。所以妄想执有，你一念动就是我相，我相建立起来就是人相、众生相、寿者相。所以后面就讲，什么是妄想？就是颠倒。这种颠倒用佛纲讲，就是身受心法，也可讲是五阴法。事实上，我们就是在五阴法颠倒执着。

　　「由此便生憎爱二境」，憎爱二境就是所。你放在憎爱境一定有能，所以能所是相依无性，互相缘藉。以互相缘借故，当体就是无性，如果无法一念不生的时候，那我们就在念佛时，让它溶化。可是我们不晓得到底那时能够溶化，这也是我们用功之处。戒体上讲到重缘，是指后面那个念头生，就是犯戒，这就是我们用功不用功的问题，已经不是道理的问题了。所以「于虚妄体」，我们烦恼所依就是虚妄之体，没有所谓的烦恼，也没有所谓的惑、业。可是我们无量劫来，就认为我们有烦恼，有业，这是我，这是我所，所以重执虚妄。无始劫来未闻如来正法，所以常轮转六道，重执虚妄。

　　「二妄相依」，就是能所相依，能所就是我们众生的分别心，分别心一念妄动就执着取相。取相才叫妄动，你取相就是轮回的根本，取相原因是无始劫来不闻正法，不入正法，不明佛的二谛，所以才妄落业道。虚妄的造作，虚妄的贪瞋痴，像刚才师父讲的，在道德上没有办法增进。所以有妄业，身口意业的造作，譬如我们到外面去办事情，你就认为这个事情是很实在的，不出能所，不知所知烦恼，所以妄见流转。我们总认为生灭里面，就是生死凡夫。我们以不会法性的缘故，所以厌流转，不能当下会入自性清净心。

　　本来佛开的方便法门，归元无二路，就是要会入我们的自性清净心。而我们妄见涅槃，常常要舍离一切的常住事，不敢担当，要躲起来。涅槃是不生不灭，我们要取一个清净心，离生灭要会清净，是缘木求鱼，不可能的。「由此不能入清净觉」，为什么说有能有所，不能入清净觉？我们知道，大道不远，随缘而常无性，不碍诸法；无性而常随缘，不碍清净。讲到这里，很感谢常住给我们这个法。

　　师父：慧闻提出来，妄认四颠倒，他提出来身受心法。待会我们查注疏，就知道到底怎么说。

　　大家要深入法性，其实你是迷惑，不能怪人。人家说，一条蚯蚓断成两边，佛性在那一端？你就迷惑了。其实很简单，因缘所生法，我说就是空，就是那个解释。好比说，我这串念珠，我截成两个，是不是变成两串念珠啊？你一定想，一串念珠把它截成两个，一定是两串念珠。那我问你，念珠有没有啊？要深入觉性才知道。念珠本来没有的，怎么会有一个或两个？它本来没有，毕竟空的，非一非异，非来非去，非生非灭，非常非断啊！谁再讲？

　　观师：刚刚慧闻师提到那个问题，我们在下面还有讨论一个问题，到底有没有往生？往生怎么看出来？如果是我们回答，怎么答都不圆融；师父回答，什么问题都是从二谛回答，也就是说师父的生活就是二谛的生活。以前师父跟我们讲，我们念佛，念佛就是我们的生活，念阿弥陀佛已经变成我们的生命。我们也可以讲，二谛就是师父的生命，所以我们很有福报，能够和师父一起来修学，一起生活。譬如说生病，师父也在生病，而且师父为众生受苦的病比我们更苦，可是师父说可以身受心不受。因为师父已经会到法性，所以可以在什么情况下都不觉得苦。

　　我想讲的是「妄想执有我人众生及与寿命」这一点，我们为什么会这样轮回？就是妄想执着，有我、我所，就会一直造业，轮转不停。所以念佛要从无我契入。师父在佛七讲话讲到，我们起妄想造业，一定会受苦报，所以叫我们不要打妄想。可是我们不打妄想，不容易，所以我们要提起佛号。这妄想就是因为我的缘故，佛号是仗佛力的缘故，所以我们遇到病缘的时候，就要靠佛力加被，才能够有福报和师父学习正法，带业往生。

　　师父：我和大家讲，「妄想执我」，我没有，妄想执我、人、众生、寿者，也没有。外道执着有，他立二十五冥谛，他说有我叫神我。简单说，我所，人众生寿命，就是我所，就是色受想行识，外道执着。我们学佛，深入二谛，要知道他的错误地方。没有我，也没有五阴，由于因缘起，才有五阴和我的分别。可是我和五阴皆是因缘生法，皆无自性，就是空的。要知道这样，这样才入觉性。我们刚才一开始我就问了，清净觉性是什么性啊？就是这个道理。讲吧！

　　甫师：净诸业障菩萨提出的问题：「若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。」后面佛回答，众生一念不觉，起妄想执着我，对待于我所起憎爱心，因憎爱心妄执造业，然后妄见流转。我想到有一次有人打佛七出来请问师父，为什么佛七期间可以一直念佛，可是回去以后佛号提不起来？师父回答，这是业力。确实，我们都是被业力所转，为什么被业力所转？因为妄想心。其实业障是自己虚妄起的，比如我们在打佛七时，也是用这个心念佛，平常也可以用这个心念佛。为什么平时不能念佛？因为陷入妄想里面，被自己的业所转。

　　这里就是告诉我们，我们虚妄随业流转，其实本性清净。为什么虚妄流转？因为对缘起虚妄执着，不能会其法性。

　　师父：慧甫提出业，业是虚妄的，虚妄而有的。业虚妄而有，为什么众生堕入六道轮回，受苦报，受乐报呢？那也是虚妄的，怎么虚妄的？因缘而生。不相信我们看，假使业不是虚妄的，一定有业，就讲不通了。如果业一定有的话，你不造业也受报，是不是？换句话说，你不杀人也要偿命，你不行善也应该生天，你不念佛也得往生，因为什么？业一定有的嘛！业是随缘而生的，所以它是虚妄的。不但业如此，烦恼也如此，烦恼、业要是了解以后，就脱离苦道了，所以惑业苦三虚妄流转。

　　憎爱二心，心是由我、我所而生的，我对我所，这我所并不是人众生寿者，他是总说啊！详细分别，无量无边。顺我者，就产生贪爱；违背我者，就发生憎恨，都是虚妄生。大家想想，你是不是天天都在虚妄中生活，我们大家都在虚妄中生活，你不是憎恨，就是贪爱，都是虚妄，所以你怎么能见觉性呢？好了！现在时间到了，查注疏。查到注疏，写在黑板上。

　　确实要注重实德，真要是有修行有实德的话，冥冥中佛力加被。……要是有间隔，先有我，后有我所，那不对了，不对我所怎么有我？没有间隔。

　　(卍续一六?圆觉经直解卷下?一二五上?七)「此正答染污所以也」，所以是原因。「一切众生从无始来妄想执有我人等者。正出所云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相者也。由诸众生最初不觉迷本法身故。」最初一念不觉就是无始。「妄认五蕴幻妄身心。为实我体。故名我相。计我展转趣于余趣。故名人相。计我盛哀(衰)苦乐变异相续。为众生相。计有一期命根不断。为寿者相。以不达无我。执妄为真。故云颠倒。」一切法无我，执妄为真故为颠倒。

　　「然执虚妄为我。已是颠倒。」没有我，执着有我，已经是颠倒。「且于此妄我。起憎爱之心。故云重执虚妄。」起憎爱心，他解释是无我而执我，第一重颠倒，从我上更起憎爱二心，叫虚妄加虚妄。「此起惑也」，惑还有一个名词，就是烦恼，迷惑就是烦恼。「心境二妄相依造种种业」，他讲二妄，我们修学没讲到。心和境虚妄相依，心就是我，也叫心。境就是我所，也叫心所，二妄相依造种种业。以我我所故，造种种业，以心心所故，造种种业，「故云生妄业道」。

　　「此造业也。故有妄业。」惑业苦，看出没有？憨山大师解释出来，这段文讲出惑业苦三，前面提出惑，造种种业就是业。「必受苦报流转生死」，这是苦，「此苦果也」。他是由惑业苦三解释的。「惑业苦三。皆因妄认我执。以取三界轮回。故云流转。此分段生死也。……」这是分段生死。惑业苦三有两种人，那两种呢？惑业苦有变易死，惑是无明，业是行，苦是识名色六入触受。分段死，也是惑业苦，惑是爱取，业是有，苦是生老死。

　　「然此四相。有迷识迷智粗细之分。」他说有迷识迷智之分，「粗者迷识。乃凡夫妄认五蕴为我。妄生憎爱。……」这是迷识。「细者迷智。乃一切圣贤。妄有证得。能所未忘。……」这是指二乘了，对不对？「妄有证得」，证法，证菩提，得果位，小乘有四得四向，初果向、初果，一向一得，二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果，这叫八圣贤。

　　「此中粗细二种我执。正属俱生。」憨山大师说这是俱生我执，俱生我执很细，俱生我执再浅的有分别我执，分别我执小菩萨就断了。阿罗汉断俱生我执、分别我执，一旦到登地菩萨，断俱生法执。「此经众生意该九界。此中先举凡夫之四相。」他说这个经里面，他所谓的众生啊！该九界，包含九界。九界是菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、地狱、饿鬼、畜生界──九界。从菩萨一直到地狱饿鬼畜生，九界包含。

　　「此中先举凡夫之四相」，先举凡夫的四相，「以显三乘之四相」，这是两重颠倒。「以凡夫四相由憎爱而有。三乘四相由证取而有。」他们也是颠倒，虽然凡夫是颠倒，他们也是颠倒。没有涅槃嘛！他认为有涅槃可得，所以是增上慢人。「以证取发于爱根种子故。凡圣双举。」这是凡夫、圣人双举。今天大家修学的，没修学得很杰出。

　　(太虚大师全书?二一七三?二)「四相均是颠倒之见」，我人众寿相皆是颠倒之见，我相者无我，人相者无人，众生相寿者相，无众生无寿者，所以一切法随缘无性，随缘有四相，四相随缘皆无自性。

　　「今不知颠倒而认为实我」，这个人他的意思是说，四颠倒之见，我人众寿四相都是颠倒之见，他认为四颠倒就是我人众寿相。「以执有我体之故，是以顺我者爱。」解释得很好。「违我者憎，故云由此便生憎爱二境。我体是虚妄，……于虚妄之我体上更加虚妄之憎爱。」这两位大师都说，由虚妄我执有憎爱，叫虚妄加虚妄。「是于虚妄体重执虚妄。如是固执实我而起憎爱；因有憎爱而更执实有我体，故云二妄相依。」我是虚妄的，憎爱也是虚妄的，因为憎爱而有我，因为我而有憎爱，这二者相待，所以才二妄相依。

　　「妄体妄境相依，则生种种造作之妄业，而妄招善恶之六道。是以有妄业之凡夫，则妄见六道之流转生死；厌流转之二乘小圣。」你们大家也都讲过了，一个是指凡夫，一个是指二乘，二乘是小圣。「妄见了生死之涅槃」，其实没有生死，没有涅槃。你们时常讲，生死即涅槃，什么道理？涅槃随缘现生死，生死无性即涅槃，还是不出二谛嘛！「见有涅槃，仍由我证，我相宛在。」见有涅槃，就是我相，有我相自然就有人、众生、寿者相。「故名妄也。盖二乘见有涅槃，即是法爱，亦即迷智之我相。」「迷智之我相」，什么是迷智啊？迷智是不破无明。这两位大师解释都很好！

　　看看人家，衡量自己，自己想到了没有？自己办到这个地步了没有？以人家印证自己。这两位讲的都很好！修学到此地。

　　■第四十六次修学

　　师父：大家学佛不求名相，求法。外道都知道，有一仙人指头一指，石头可以变成黄金，外道不要。仙人说，你怎么不要黄金啊？外道说，我不要黄金，我要你的指头。外道都这样，何况佛道？

　　大家修学经法，一定使自己道德增进，领导众生，度化众生，仅凭嘴巴说，不行的！要靠真正的实德。希望我们逐渐逐渐地增进实德，作人天师表。入经法，我和你们讲过，全凭谛理，谛理是你的性。要是入谛理以后，叫销归自性。戒律是行，戒律所说的都是世俗谛说，最后也入第一义谛，要不然就是遍计执。希望大家各自努力，熏修自己，在实德方面渐渐地入理。我们净苑修行以持戒念佛为主。现在看经文，上一次我讲话太多，影响大家发挥，还是尽量由大家发挥，能发挥得出来，很好！发挥不出来的，也跟大家一起修学。

　　我讲太多不好，打闲岔，障碍大家。虽然我把道理讲出来了，反而没有用，这个法要从你性上出。

　　「非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。是故。动念及与息念皆归迷闷。何以故。由有无始本起无明为己主宰。一切众生生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人不自断命。是故。当知。有爱我者我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。」

　　师父：修学到这一段文。「非觉违拒诸能入者」，相信你们一看经文就迷迷糊糊，经过修学就慢慢入了。看不懂的，更要精进，赶紧跟上。别人精进，你如果不精进的话，慢慢地就落后了。只要你突破这一关，那顺水推舟。

　　「非觉违拒诸能入者」，我先帮大家的忙，觉是什么呢？圆成实性、无上道、中道义、清净心，这个觉没有能所吧？懂了吧？

　　我和大家讲，觉就是你的性，心是名字，不是性。唯有觉，唯有知，才是真正本性。我们所说的心，不过仅仅是假名。为什么觉和知不是心呢？觉和知是用啊！用全归体，名不归体。

　　悦师：自性清净的觉性并不是能违拒诸能入者，为什么？因为「有诸能入非觉入故」，而是在你认为有能入的话，这就落入能入所入，有能入、所入，就不是真正的觉性，就不是自性清净心。就好比说般若无知才一切知，般若有知的话就不能一切知了。

　　「是故。动念及与息念皆归迷闷。」动念我们把它会是缘起，息念就是你认为有个无性，你落入缘起，或是你落入息念有个涅槃，都不是清净觉性。因为清净觉性本来是无性随缘，既然无性随缘，你怎么可以执着在随缘边呢？这种清净觉本来是随缘无性，你怎么可以执着在无性边呢？如果落入随缘或是无性，都是迷闷。

　　「由有无始本起无明为己主宰」，因为你一念妄动，认为有一个主宰的我。「一切众生生无慧目。身心等性。皆是无明。譬如有人不自断命。是故。当知。有爱我者我与随顺。非随顺者。便生憎怨。」遇到爱我的人，我就随顺他生贪爱心；遇到不喜欢的，就起憎怨心。「由憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。」憎爱二心滋养无明的缘故，所以纵然相续不断的求道也不成就。

　　师父：要抓住要点，好象一开始「非觉违拒诸能入者」，这里面说出有能入、所入来对不对？要是有能入就非觉悟，以下这段文好象都不离能所吧？慧策讲！

　　策师：这段文是接上面来的。上文讲「二妄相依」，有这种迷惑就不能入清净觉。下面讲「非觉违拒诸能入者」，这种觉它本来就横遍竖穷，遍满十方，本来就没有能入、所入，遍一切时，一切处。若有能入、所入，就违背觉性，所以「非觉入故」。

　　「是故。动念及与息念。」动念是凡夫，住着一切法实在有。息念是二乘，知道一切法是缘起，偏空。「皆归迷闷」，没有究竟，都是不能和清净觉相应。「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」众生为什么不能和清净觉性相应呢？因为有根本无明、迷理无明，住着一切法实在有，凡夫住着一切法实在有，二乘住着一切法空，所以与清净平等觉性不能相应。

　　「一切众生生无慧目」，就是说一切众生没有智慧，他不知道一切法都是无性，无性能随缘，随缘成就一切法，一切法都没有自己的自性。这样没有智慧的缘故，「身心等性。皆是无明。」正因为住着实在有、实在空，有所得心，所以身心都是无明。

　　「譬如有人不自断命」，师父！「不自断命」，要怎么讲？

　　师父：这个人啊！自己要是能断自己的命，好比有第二个头，这个头砍掉那个头，好象有能有所嘛！人有两个头，断那个头的人命，有能有所。人只有一个头，怎么有能有所呢？

　　策师：谢谢师父！「有爱我者我与随顺」，这是众生的执着，众生落入生死，因为有憎爱二心。爱我的，就起贪心。「非随顺者。便生憎怨。」就起憎恨心。由憎爱二心，所以是生死的根本，生死的根本是长养无明，无明就是生死的根本，一念不觉叫无明。「相续求道皆不成就」，若有无明，不知道一切法无自性，相续求道就不得成就。

　　师父：慧策不错！他会到动念是凡夫，息念是二乘，这是他的见地。他又引前段文，前段文你看，「妄想执有我人众生及与寿命」，好象我就是能吧？人众生寿命是不是所啊？根据上文来的。引申涵义，我们就知道，有能、有所皆是无明啊！对不对？谁讲？

　　你要突破这一关啊！从谛理突破，突破以后就知道，哦！原来如此啊！

　　乘师：「非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。」非觉就是迷，迷缘起无性，无性本来就是无能无所。清净觉性本来是平等如如不动，分别就是迷，众生都是迷，依他起落入遍计执，所以落入生死。其实法本来清净，有能有所就是有对待。

　　「是故。动念及与息念皆归迷闷。」起心动念都是违背法体，因此流转，所以能所不是我们的清净觉性，因为清净觉性本来是平等不动的。「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」无始不是说很久以前，因为法本来清净的，现前一念本来清净、平等如如不动的。

　　「一切众生生无慧目。身心等性。皆是无明。」因为众生落入有我相，于依他起执着有我，有我就有我所，有我相、人相、众生相、寿者相，就不能会归圆成实性，起贪瞋痴。「身心等性」，本来是清净平等的，因为无明，所以起妄想烦恼不能入清净觉性。这是法说，以下举譬喻说。

　　「譬如有人不自断命。是故。当知。有爱我者我与随顺。非随顺者。便生憎怨。为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。」事实上，贪瞋痴也是无自性，只是迷惑而已。顺境时，我们会起执着，逆境时会起瞋心，憎爱二心一起，不是我们的清净觉性。事实上，心佛众生没有差别，只是迷惑而已，这样憎爱二心就是假名无明，假名贪瞋痴。如果落入有所得心，就不清净，以有所得心求佛道，就不能和觉性随顺，所以皆不得成就。

　　师父：这个「非觉违拒诸能入者」，大家不要把「非觉」两个字，解释非觉就是不觉，不是的。这个觉性平等清净，前面不是讲了，觉性清净平等不动吗？这样他不分能所，没有能所了。所以并不是觉性违拒能入。要是违拒能入，就有能有所。好比一个人自己能断命，自己要是有两个头，用这个头砍那个头，有能有所了。他只有一个头啊！不分能所。所以有能入就有所入嘛！这都不是觉入，不是清净平等觉性入。谁讲？

　　闻师：前面那段，净诸业障菩萨请问如来，「唯愿如来广为我等开悟法性」，这是一点。第二点，如来开示，众生妄认四颠倒为实我体，讲到我执，因为有我执的缘故，就有人众生寿者的分别，落入有能有所，所以起憎爱二心。其实佛陀开示的这段话，是开悟法性，开悟法性也就是开悟一真法界，或是说圆觉妙心。

　　「非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。」这一段我们把它扣上前文，事实上这段文是开悟众生清净的圆觉自性，也就是一真法界性。众生的心性事实上是无性随缘，随缘无性。我们清净的圆觉自性也是无性随缘，随缘无性。随缘无性，随缘不可得；无性随缘，无性不可得。

　　「动念及与息念皆归迷闷」，众生因为不入二谛理，才会迷闷，以迷闷的缘故，不能入净圆觉法性。所谓动念是不知道随缘无性，于缘起边起遍计执；息念是二乘会到缘起无性，可是不知道无性不可得，不会一真法界性的缘故。不会一真法界性，就落入能所，这能所有好几种讲法，众生妄认四大为自身相的我，及迷于众生、人、寿者的我所，产生憎爱二心。

　　事实上，不离一真法界性，所以说「非觉违拒诸能入者」，我们知道自性清净心非有非无，不是有法，也不是无法，你在里面生心动念的话，就失去这清净义。

　　后面接着讲，「有诸能入非觉入故」，如果从上面讲下来，不会一真法界性，动念息念皆归迷闷，迷闷就是不识二谛义，所以在里面有取有舍。因为不知依他起无性的缘故，才妄认四大为自身相，所以说「无始本起无明为己主宰」，由无明就有我相，由我才立所，有取有舍皆归迷闷。

　　下面讲「一切众生生无慧目」，不知一真法界性本自清净平等。「身心等性。皆是无明。」为什么？身心本身当下就是一真法界性，因为它是缘起之法，可是我们妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，所以这时候身心等性皆是无明。

　　「譬如有人不自断命。是故当知。有爱我者我与随顺。」有我就有人随顺、不随顺。「非随顺者。便生憎怨。」产生憎爱二心，都是长养无明，相续求道皆不成就。

　　师父：慧闻他会到一真法界性，这是他的见地。一真法界性有能有所没有？没有能，没有所。「譬如有人不自断命」，他这是譬喻，人要是把头砍下来就死了，这是一个啊！他没有能，没有所啊！除非长第二个头，把第二个头砍下来，第一个头还活着。他没有能，没有所嘛！所断就是能断，能断就是所断，无能无所。

　　动念、息念，动念就是有能动、所动，息念是有能息、所息，「皆归迷闷」，都是迷惑不解。迷闷是迷惑不解的意思。「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」看它的前文：「一切众生从无始来妄想执有我人众生及与寿命」，我们修学过就知道，我是能，人众生寿命是所，都是为自己主宰，所以一念我心起就是无明。怎么知道？佛不是说过，一切法无我嘛！谁讲？

　　融师：「非觉违拒诸能入者」，觉性本是随缘无性，本是清净平等，本是如如。「有诸能入非觉入故」，圆觉性没有能所，如果有诸能入或非觉入，都不对。「动念及与息念皆归迷闷」，如果有动念、息念，都不会圆觉性，因为他不会随缘无性，无性随缘，所以有动念、息念。「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」这是法说。一切众生都是有我，有人、众生、寿命，所以不会随缘无性、无性随缘的圆觉性。

　　一切众生为什么叫众生呢？因为「生无慧目。身心等性。皆是无明。」下面譬喻说。「譬如有人不自断命」，师父已经讲过好几遍了。就是说，如果有断命，就是有能有所。所以下面讲「有爱我者我与随顺。非随顺者。便生憎怨。」落入无明。这些都是「为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。」落入有能有所，不会圆成实性。

　　师父：「由有无始本起无明为己主宰」，一念不觉叫本起无明，一念不觉，分别能所叫本起无明，对不对？「一切众生生无慧目」，有能有所了，什么叫慧目？不见一切法叫慧目，不见有为法，不见无为法，不见一切法，叫慧目。慧目是入空理，要是见有为法、无为法，那叫天眼了。

　　「身心等性」，你们都讲过了，我不再讲了。都误认四大为自身相，六尘缘影为自心相，四大为自身相，有能有所；六尘缘影为自心相，有能有所，那都是无明啊！所以才「譬如有人不自断命」。有能杀的、所杀的分别，你杀了张三，你还活着，一个人怎么能杀死自己还活着呢？无能无所。它这个不自断命，很费解，要会入无能无所。人自断命啊！如果你以为自己自杀叫自断命，那不是的！自己自杀，无能无所，能断就是所断，所断就是能断，它这个比喻很巧妙。两种中道，能断就是所断，所断就是能断，俗谛中道。能断就是所断，就没有能断；所断就是能断，就没有所断，真谛中道。大家看不懂，你于能所而起分别。谁讲？有一点明白你就讲，有好处，你要是不讲，它只入一分，一晃眼就忘了。你讲出来，它入七八分。

　　观师：「非觉违拒诸能入者」，不是清净觉违拒能修学入清净觉者。因为「有诸能入非觉入故」，假如有能入就不是清净觉，意思就是说，没有能入所入，这样才是入清净觉。「是故动念及与息念皆归迷闷」，所以起心动念或息念都是迷闷。因为没有起心动念，也没有息念。

　　「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」我们主要就是因为有无始无明，无始无明就是前面讲的，无始来妄想执有我人众生及与寿命，我就是能，人众生寿者就是所，意思就是说有能有所，所以我们才会「归于迷闷」。「一切众生生无慧目」，一切众生没有慧眼，因为一切法不可得，一切法无我，没有慧目就有所得、有我。「身心等性。皆是无明。」假如有所得、有我的话，我们身心就不空，就是无明。「譬如有人不自断命」，意思是说譬如有人没有办法自己断自己的命，因为自己断命以后，自己也命绝。断人家的命的话，有能断、所断才叫断命。意思是说，能断、所断同一个人，所以「有人不自断命」，没有自断命的人。

　　「是故当知。有爱我者我与随顺。非随顺者。便生憎怨。」因为有所得、有我的缘故，假如有爱我者，就和他随顺，起贪着。「非随顺者。便生憎怨。」对没有随顺我的人，就起憎恶。所以我们学佛的人就知道，有爱我者，我们就和他结清净缘，不要贪着，当作善知识的因缘来念佛，帮我们往生。假如不随顺我们的人，我们不要起憎恶的心，想他是我们的善知识现前，让我们好好念佛，因为自己没有好好念佛，才有这样的业障，所以要非常地感激。

　　「为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。」以憎爱心要来成就佛道，皆无法成就，所以我们不要起憎爱心，要以无所得、无我来念佛。

　　师父：「非觉违拒诸能入者」，大家还不懂，此法清净平等不动。我过去不是和大家讲过了吗？你未成佛时本是佛，已成佛后还是佛，它不是非觉违拒诸能入者吗？你未成佛时本是佛，成佛以后还是佛，不动啊！所以海水起浪，千重浪、万重浪还是水啊！慧经讲！

　　经师：「非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。」我想是当初译者的文字有点重覆了，如果我们能反过来看，文句可能通顺一点。「违拒诸能入者即是非觉」，和下一句意思有点相同。如果有能有所，就是非觉，这里所讲的觉是圆成实性，实相法。「是故。动念及与息念皆归迷闷。」这一句在反扣前文。依天台来讲，动念就是观，息念就是止，就是有所止，有所观，有所得，想要放下，这些总归都是无明。

　　下面解释。「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」因为无始劫来，众生因为无明的缘故，本来真本具、妄本空，众生不觉，所以「一切众生生无慧目。身心等性。皆是无明。」众生为什么会无明？因为他没有悟到身心的慧目，没有悟到自己的清净心，不见法性。

　　「譬如有人不自断命」，这一句好象不能够……

　　师父：不自断命，张三断李四的命，李四断张三的命，有能有所。要是自断命的话，能断就是所断，所断就是能断，就没有能断，没有所断。

　　经师：这句话可以体会出来，是说众生的慧命本来无能无所的，可是我们都把它会成有所得，有能有所，所以不能入清净的法性。「是故当知。有爱我者我与随顺。非随顺者。便生憎怨。」我们迷于无明，所以起憎爱二心，顺我则喜，逆我则怨。

　　「为憎爱心养无明故。相续求道皆不成就。」因为众生具无明，想要真正求这个法，怎么能成就呢？

　　师父：大家知道，憎爱二心是生死根啊！所以你们大家，我看出来，皆有憎爱二心。经上讲的，一点都不错啊！「有爱我者我与随顺」，发生感情了；「非随顺者。便生憎怨。」感情不和了，你们是不是都是这样？不是圣者之流。所以才说「道人无亲，以法为亲」啊！

　　觉师：「非觉违拒诸能入者」，觉可以说是一心，一心出二门，就是真如门、生灭门，真如是体，生灭是用。「有诸能入非觉入故」，他认为实有体，有能入就有取相，他不知体即虚妄，认为实有体，这样就不能入一心。「是故动念及与息念皆归迷闷」，认为实有，所以有动念、息念，动念是指凡夫众生，息念是指二乘，都是虚妄执着。

　　「何以故。由有无始本起无明为己主宰。」因为众生于一心中虚妄执着有体有用，体用实有，所以不能会入一心。「一切众生生无慧目」，因为一切众生不能深深入理，不能了达，所以「身心等性。皆是无明。」认为实有，就是无明。好比「有人不自断命」，他不知体即是用，用即是体。

　　「是故当知。有爱我者我与随顺。」所以要知道，众生都是我执，爱我者我与随顺，不顺我心的，便生憎怨。「为憎爱心养无明故」，以憎爱二心再增长无明，就是再熏习无明。「相续求道皆不成就」，以这种心要想成就佛道是不可能的。

　　师父：「一切众生生无慧目」，慧眼所见，一切诸法以无性为性，所以不见有为，不见无为，不见一切法。众生以能所性相为性，地是坚性，水是湿性，火是暖性，风是动性，都无慧目，无能无所是什么？清净平等是，于一切人、一切事清净平等。所以古德说，老僧学佛数十年，没学到别的法，只学到一法，不用心机，用心机就有能有所。这老祖师真要学到不用心机，得阿耨多罗三藐三菩提，清净平等就是清净觉。你们大家是不是天天用心机啊？用心机一定有能有所，远离清净心。我忘了是那位老祖师说的，老僧学佛数十年，没学别的法，就学到一法，不用心机就是了。那不得了了！比较起来，我们天天用心机，那怎么是学佛呢？谁还讲？

　　憎爱二心是生死根本啊！就是这么来的。憎爱二心皆是养无明。「相续求道皆不成就」，相续是心王、心所相续不断。你这么求道，有能求有所求，不得成就。一念清净平等不动，就是了。好！最后一个发言。

　　甫师：上一段是讲惑业苦，这一段是解释惑。这里是因为净诸业障菩萨问「若此觉心本性清净。因何染污。」我们知道迷和觉是不二的，本来一切法无性，就是实相、中道，众生迷惑，所以佛才方便开示。觉，其实就是我们的心本来清净，可是我们起心动念，即乖法体，这起心动念就是妄想，能够成为业障。所以说「一切业障海皆从妄想生」，觉心本来清净，我们自己起妄念，还要起息妄的心，这都是迷惑。而妄想的原因，主要是由于有无始无明作主宰。

　　下面说「一切众生生无慧目。身心等性皆是无明。譬如有人不自断命。」身心世界皆是妄见，因为一切法本来清净。不自断命是譬喻不是有能动念的，有所动的念，无能无所，只是因为我们执着，执有我人众生寿者，就有爱憎的境，起爱憎的心，更增长无明。以这种迷惑心相续求道当然不成就，因为它是与道相违背的。

　　师父：慧甫提出来，他回复到前文，我们看前文就了解了。净诸业障菩萨问「若此觉心本自清净。因何染污。」佛回答，第一个我们知道，一切众生从无始来，妄想有我。无始来一念妄心动，先产生我，然后由我才产生人、众生、寿者，是不是？这就是染污了。再往下分析，有我人众生寿者，是分别能所，有能所就有染污了，不能入清净平等觉。由能所再分别，有憎爱二心，它不能入清净平等觉。所以这段文，我们最后把它归到修行方面，如果你要想修行佛法得成就者，第一个不生憎爱二心。再往细的讲，不分别能所，就是人我是非皆不分别。

　　再往细的讲，没有我人众生寿者相，就入清净平等觉了。最后讲，我念不生。由粗到细，大家应该了解这段经文了吧？这是答复菩萨所问的，本自清净，为什么还有染污呢？就是这么染污。你先产生妄念，一念妄心动，接着产生我念。愈来愈深，有我念，我为能，产生所，就是人众生寿者，愈来愈深了。分别能所，人我是非，由于这个分别，产生憎爱二心，愈来愈深。憎爱二心再往下追求，产生贪瞋痴，贪瞋痴生十恶业，十恶业入生死，不得出离。

　　大家应该了解了吧？你要想了生死，怎么了法？先断十恶业，微细处断贪瞋痴。再微细，不起憎爱二心，对一切人事都不用心机。再一步，不分别人我是非、能所，不取我人众寿相，不取于相，如如不动。不起我，不起我念，不执着我，天天清净了，妄心不动，不叫无始无明起。

　　你们现在了解这段文了，你在没修学以前，你看这段文，迷迷糊糊。修学以后才知道，这对修行有大帮助啊！大家就知道了，不要起憎爱心，不要动人我是非心，不生能所，不取着我人众寿相，不起我念，妄心不动，欸！这是清净平等觉，对不对啊？入这个法有很多修行法，禅宗也是入这个东西，密宗也是入这个东西，律宗也是入这个东西。当然我们以念佛方便，也是入这个东西。

　　修行要不用心机，用心机迟早要用到自己身上。这有一句笑话说：「木匠戴枷啊！自作自受。」木枷就是木匠做的嘛！像那老祖师讲的，不用心机，这是最方便的路线，这是谁都能做到的。坏就坏在谁都不做，你们不做的原因，不外乎憎爱二心，顺自己的则爱，不顺自己的，就瞋恨，对不对？那都是从人我是非分别来的嘛！不出我人众寿相，讲得究竟，不出一个「我」字，再讲微细的，都是妄念动啊！这个法本来是清净平等的，妄念动，无明起。知道这个道理以后，赶紧地用心修行，以后学不用心机。如果你用心机，有一句话，聪明还被聪明误啊！

　　你用心机，你能用啊！所受的，还是你自己。你们想一想，阎罗王大殿业镜台前都是用心机的人，你不用心机就不到他那里去了。有个广老的弟子和我讲，台湾有一个住山的法师，他没有神通，也没有特别的能力，他有一个什么特点呢？蜻蜓飞过来，他说：「欸！来来！」欸！那个蜻蜓就站在手指尖了，他就问他：「你是不是有神通啊？」他说：「那儿的话？我不过是不害一切众生，习惯了，来来，它就来了。」改天你们试一试，蚊子咬你的时候，你不打牠。慢慢地，牠不怕你。你们现在是蚊子一靠到，就赶紧飞了。

　　修学过以后多少明白一点了吧！没修学以前简直是入于迷闷啊！修学经法的时候，有一点点了解，赶紧讲出来。因为什么原因？你不讲，了不起只在意根，它有一种隐没作用，很快隐没。你讲出来，用意根、舌根、耳根，甚而言之，其它诸根皆用，种入深；讲熟以后，种入更深；初讲的时候，种入不太深。不相信，你们试一试，大家第一次发言，或第二次发言，自己怎么讲，自己不知道，有这种感觉没有？所以说种入不深。你讲熟以后，我要怎么讲就怎么讲，所以种得深。你们不讲啊！永远不会讲，唯识作用就是这个作用。你们不肯用它，把它埋没了。

　　你不相信，我们看，这个小孩子看他没有什么维持生活的能力，弱得很，可是等到他爸爸妈妈死掉了，他自己就挺出来。你不相信观察，他有这个能力，他不用它就埋没了。爸爸妈妈去世了，一逼，所有能力发挥出来，不相信，你们观察。你们依赖心！现在有什么缺点，仰仗我、仰仗慧修帮你们解决。等到你自己挺出来的时候，就能办！你们相信吧？依赖心理太重。

　　(卍续一六?圆觉经近释卷五?一九四上?一七)「先总明四相。妄想即指六七二识。……」这个人偏向唯识说法，四相就是我人众寿相。「妄想即指六七二识」，第六识和第七识。不错，经上说出来了，第一个，一念妄心动先起我念，我念是什么？第七末那识，接着再来的是什么？分别了，分别能所、我人众寿，那就是第六意识分别了，第八识不分别，第七识也不分别，第六识分别了。我们引证楞伽经，相名妄想，相是外面的境──所，名是心，要再总说起来，相、名皆是所，由「我」来分别。这个分别，不要问，还是第六识，可是它离不开第八识，你们知道不知道？妄想离不开第八识，第八识以外没有法。怎么知道呢？相是相分，第八识以自己见分执着相分，我是见分，相分、见分皆是第八识。这在唯识宗古德就说出有三分有四分，后来护法菩萨在相分、见分、自证分(第八识自证分嘛！)之外，又另立证自证分。所以「妄想即指六七二识」，不错！楞伽经讲相名妄想，六七识，真智如如，会归自性。

　　「由诸众生认此四种颠倒我相以为实体。由执我故。便于已(己)生爱。于他生憎。顺我者爱。逆我者憎。且四大五蕴本无有我。今执为我已是虚妄。」这个人讲出重点了。「今于虚妄我体复起爱憎。则是妄上加妄惑中添惑。由此二妄相依遂兴妄业。」前面是业、惑，后面可能是苦，惑业苦三嘛！「既造妄业妄有果报轮转生死」，讲出来了！这个人对唯识很通达。「至于厌生死而欣灭道者则妄见涅槃」，这好象是上次修学的部分。

　　「由此我相不除欣厌未尽。所以不能入清净觉。非是清净觉心拒人而不容入也。」这才是这段文啊！清净觉心它没有能所嘛！「但是求入之人不由觉路而入故不能入耳。是故动念者堕于生死故不入。息念者守乎涅槃故不入。且动念者不入固矣。」一定不入，动念有能所，一定不入。「何故息念者亦不得入。良以无明有二。一根本。二枝叶。」根本无明是指那一个无明讲？无明行；枝叶无明指那一个讲？爱取有。他都是根据唯识讲。

　　「二乘但断枝叶无明。尚有根本无明为已(己)主宰故也。……」二乘断枝叶无明断什么？断分段死。分段死仅仅断爱取有生老死，不破无明，我不是和你们讲过了吗？所以他断枝叶无明，不断根本无明。

　　「岂知此无明者即是众生生死根本。但修行人不肯命根下手。」修行人不肯命根下手，好象漏了字吧？(答：不肯从命根下手。)「譬如有人不肯自断其命处处护惜」，这是他的见地。人不自断其命，他说是护惜，所以不肯自断其命。

　　「是故当知有爱我者我与随顺而爱之」，这明明说出来，并不是爱自己啊！「而爱之」，爱其它人。所以我们参考，他解释说「于己生爱」，可以那么说。「有逆我者便相违拂以憎之。由此憎爱二心长养根本无明不觉不知。故二乘者虽名息念」你们谁说出来息念是二乘，他也是这个说法，「而无明未断……」。

　　「不但凡夫小乘在四相中。即三贤十圣未断生相无明已前皆四相中摄。除佛一人四相方尽。」三贤十圣是指菩萨位，三贤是住行向三位叫三贤，十圣是初地到十地。唯识宗说，初地到十地，初地以上就破无明，十地还有一分生相无明。他这是引证唯识宗的说法。一分生相无明断尽，转身成佛。根据唯识宗这个说法，等觉菩萨还有一分生相无明，要不然他不能下生人间，降生人间成佛。

　　(卍续一六?圆觉经直解卷下?一二五下?一三)「此正答不能入觉之所以也。由上所说妄执我故。染污真性。」下文顺这个路解释，第一个原因妄执有我，由我产生我人众寿相。「由此不能入清净觉。盖非觉性违拒不容入也。」觉性清净平等，不是它违拒不容入，它无能无所嘛！「以执我能入觉故。云有诸能入。非觉入觉耳。」有能入、所入觉性就不入，觉性无能无所嘛！你把能入当作我，所入当作觉，那就有能入所入了嘛！那不是清净觉性。

　　「若以觉入觉。则如空合空。」憨山大师讲得很好！它是一个法嘛！这就说出不是断灭了。你要是说能入觉，你是以觉入觉，以空入空。「又何拒之有」，它是一真法界嘛！那有违拒？有违拒，那就分别能所了。「以我执未忘故。凡夫动念二乘息念皆归迷闷。」

　　「此征释迷闷之根本也。本起无明。谓最初一念不觉生相无明也。」憨山大师说出来了，最初一念不觉就叫发业无明，也叫根本无明，这就是生相无明。一开始，一切法无生，一切法无始，它初开始。初开始，没有生相，没有初相，你执着虚妄有生相，有初相。「法身无我。由一念无明。迷本法身。成陀那识。」阿陀那识，就是执着了。「为我相根本」，执着为我相根本。「自此皆是无明用事。故云为已(己)主宰。我者主宰义。」所以第一念产生我相啊！主宰。「谓从无始至今。一向皆是无明主宰。是为我相。自等觉已还。未破生相无明。」憨山大师说的，生相无明从等觉已还，等觉是十地，其实密宗讲，十地就是佛，不立等觉。其它各宗立等觉，十地以后是等觉。「异熟未空。皆属我相。……」异熟识未空，异熟识是世俗谛，虚妄的。不要执着异熟识有，要是定有的话，它不是异熟识了，异熟识有变，决定有性它怎么会变？决定无性它更不变了。

　　「一切众生生无慧目」，「此重释无始无明至今难断之所以也」，无始无明就是十二因缘里面无明行的无明，无明行也不是开始根本无始无明，初一开始叫生相无明。「谓全体无明。变成五蕴身心。然此根本无明。非根本智照不能破。」根本智是什么智？根本智是无分别智，实智。「以诸众生从来未逢知识开发慧眼照破」，慧眼是根本智，不见一切法嘛！见一切法是法眼。「岂有无明能断无明之理耶」，无明怎么能断呢？你要是得根本智就知道，原来无无明也无无明尽。「故云譬如有人不自断命」。所以憨山大师讲的有特别的地方，无能无所嘛！无无明亦无无明尽，怎么有能断、所断呢？要是一个人有能断，有所断，那一个人断两个人头两条命嘛！那不对的。

　　古德注疏，有高有下，你们现在看不出来，凡有注疏都是对的，看不出来。久久用功才能看出高下来。

　　■第四十七次修学

　　师父：圆觉经的文很深啊！

　　「善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人百骸调适忽忘我身四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我。是故证取方现我体。善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」

　　师父：先看我相。这四相，我和大家讲，大家不入二谛的话，你根本不知道它讲什么东西，大家要知道我们修学的根本。这段文你看了，可能是迷迷糊糊，不知所云。修学以后，你就知道它讲什么东西了。不入谛理，天大的学问都不知道，世间圣人都不知道。

　　「云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人百骸调适忽忘我身。」这个「忘」字应该读「ㄨㄤˊ」。「四支弦缓摄养乖方」，下面是另一段，另一个意思。「微加针艾」，「四支弦缓摄养乖方」是「微加针艾」的副词，大家要搞清楚。形容名词的叫形容词，形容动词的叫副词。

　　闻师：「善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。」谓众生心所证，应该说是有所得心，他不懂得随缘无性，无性随缘，也就是不懂一真法界性。因为有我证者，有我相的缘故，不能入圆觉。

　　「善男子。譬如有人百骸调适忽忘我身四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我。」前面有讲到动念和息念，这里譬喻什么是我相，这是缘起边讲的。因为一真法界性不假缘起，没有办法体会到无性。「譬如有人百骸调适忽忘我身」，　这里用譬喻来讲，「百骸调适」这是形容词，「忽忘我身」就是息念。忘了我，就是「息念」的缘故，事实上，我们知道忘我就是因为有我。「四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我」，这是动念的缘故，这是颠倒的执着，因为在一真法界之中，息念和生心动念都是有我的关系，都是违乎法性的。

　　「是故证取方现我体」，一真法界当中有所证，有所得，这时候都是有我相，所以方现我体。「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相」，我相是因为有所得的缘故，有我相不能入清净涅槃。

　　师父：慧闻提出来了，「皆是我相」是有所得心，这是要点。四相皆是有所得。这个我相，我提醒大家，一切法有我没有我？你往这里会。讲吧！

　　悦师：「众生心所证者」，就是你心认为有所取证的话，那就是有所得、有我相。怎么样心所取证，它下面就作个譬喻：「譬如有人百骸调适忽忘我身」，你认为没有我，我空了，还是我相，或者你认为「四支弦缓摄养乖方微加针艾即知有我」，这好象讲身体不舒服，才认为有我。这样不管有我、无我，都叫有所取证，「是故证取方现我体」。「乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相」，我们知道一切法……

　　师父：大家注意到一点，这个我是由身来的，大家看中论就知道了。什么人破我见呢？初果，破三种，身见戒取疑，身见就是我见。这身是五阴，外道执着我是神我，他在五阴之外有神我，这是不对的。五阴身以外要是有神我，那神我因何而知？五阴也非神我，神我不生不灭，五阴生灭，皆不对。所以佛说一切法无我。谁再讲？

　　「百骸调适忽忘我身」，没有病的时候，不计着有我，这就说明他从五阴身心当中体会有我。五阴身心有我，不对啊！我是不生不灭，五阴身心身坏命终，我去投生，我不灭。五阴要是灭，是败坏法。

　　「四支弦缓摄养乖方」，是形容「微加针艾」，针艾就是针灸，因为灸是用艾草灸嘛！谁讲？

　　其实这个法毕竟空，无修无证。要是有我的话，怎么成佛啊？现在我是众生，一定有我的话，那一定是众生，众生不能成佛。如果还能成佛，众生无我。……它的涵义，也叫一乘，也叫一心，也叫无上菩提，也叫中道，也叫第一义谛，也叫毕竟空，也叫毕竟净。这是涅槃经说的。

　　「众生心所证者」，众生心是什么心啊？一心分二门，大乘起信论说，心真如门，还有一个叫心生灭门。众生心是生灭门所生的，生灭门要是不证，不执着，是什么东西啊？就从依他起入圆成实。一执着就是什么？遍计执。既然这么说的话，众生心就是遍计执吧？谁讲？

　　悦师：我再重讲。「善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。」什么叫我相呢？众生心有所取证者叫我相，因为我们知道，众生计着有个五阴身，在五阴身计着有我。

　　下面是佛的譬喻，「譬如有人百骸调适忽忘我身」，本来五阴身缘起无自性，不可得，你还在五阴身计着调适，身体很舒服，就认为证到我没有了，我真空了，所以心所取证。「四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我」，五阴身本来是没有的，在五阴身当中计着我不舒服。「摄养乖方」，然后去针灸，针灸有痛或麻麻的感受，哦！我认为有我了。这样都是一种取证，不管你取证有我，还是取证无我，「方现我体」，这样都是所谓「心所证者」，都是有能证的我与所证的法。

　　「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」你认为证到如来的毕竟清净觉，那种涅槃也是我相。

　　师父：我提醒大家，我刚才已经说过了。「譬如有人百骸调适忽忘我身四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我」，它这个话本来应该这么讲，「譬如有人百骸调适」，这是一个意思。下面应该是「微加针艾则知有我」，「百骸调适忽忘我身微加针艾则知有我」，他的意思是这样。「四支弦缓摄养乖方」是形容「微加针艾」，所以它是副词，你直接会是这么会：「百骸调适忽忘我身微加针艾则知有我」。

　　你没有病痛的时候，没想起我来；有病痛了，欸！就知道有我了。所以「四支弦缓摄养乖方」是副词。讲吧！

　　明师：净诸业障菩萨问世尊，为什么很多众生经历恒河沙劫，勤苦境界，而不能入圆觉境界？原因就是佛所说的，因为有妄想及我人众寿相。这里说「云何我相。谓诸众生心所证者。」是说他执取有所证的相貌。云何为我？就是执着一切法自性为我。一切法本来不可得，可是众生认为有可证的法可得，所以不能究竟得解脱。

　　「善男子。譬如有人百骸调适忽忘我身。」这是讲到二乘人认为我是五阴和合而成，所以我是空，还是有五阴和合。「四支弦缓摄养乖方微加针艾则知有我」，二乘虽然知道我是由五阴和合而成，可是还执着有一个五阴，所以他还有一个法我执。「是故证取方现我体」，认为有一个涅槃可得，所以方现我体。

　　「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」他认为有一个清净的涅槃可证，乃至有身心可解脱，就是我相。其实一切法都无自性。

　　师父：慧明提出有两点，第一点他提出我，为什么有我呢？他执着法有自性。第二点他提出凡夫二乘的分别。这个我，无我是大乘说，和小乘不同。我举个例子，小乘人说无我，譬如我这个身生病了，我不要生病，它要生病，我作不了主。因为我作不了主的关系，无我，这是小乘说。他这个说法不究竟，为什么不究竟？他说无我，我身生老病死苦集灭道，我不作主，就知道五阴身里没有我，我不作主。我要是作主的话，我应该叫它病，它就病；不叫它病它就不病。它要病，我作不了主，所以这个无我，可是还是有法啊！这就是小乘的有法无我宗。

　　大乘人的无我就不同了，他无自性才无我，法皆缘起，无有自性。无有自性，此法就空，那有我呢？空也无自性，所以空也无我，有无我，空无我，所以色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。大乘初入的时候，就这么入。讲吧！

　　闻师：「善男子。云何我相。」其实我相是因缘所生法，既然因缘所生法，所以无取无证，无生就没有我相可得。忘我也是我相，知道有我，也是我相，这都是不会因缘所生法。不会因缘所生法，就不会世俗谛，不得世俗谛的缘故，不得第一义谛。所以他在修行证道的时候，就是一种罣碍，因为不了解一切法无性的缘故。

　　下面是约譬喻来讲，就是说忘我是属于我相。众生如果心有证，是落能所，就像我见一样落在遍计执，迷于缘起的假名。如果在遍计所执中翻然知道， ……「乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相」，金刚经有一句话，若有人谓得须陀洹果、阿那含果，乃至如来的阿耨多罗三藐三菩提有所得故，都是违于法性。

　　师父：「云何我相」，凡所有相皆是虚妄，对不对啊？「谓诸众生心所证者」，有所证就有能证，一切法，因缘法，怎么有能证所证？凡所有相为什么都是虚妄的？凡所有相不是一真法界，有分别，有能证所证，不是一真法界，有分别。那都是二法，所以佛说过，一法是佛说，二法是魔说。

　　本来无我，你非要执着这边没有我，那边有我，那就错了。「百骸调适」无我，「微加针艾」有我。那么说，百骸调适就没有我，微加针艾应该有我，那就错了，一切法无我。这个「百骸调适忽忘我身」、「微加针艾则知有我」，它是一种影射的说法。影射就是一般众生心执五阴身心为我。外道就这么分别了，他说五阴身心以外有神我，那五阴以外有神我，神我以外有五阴。换句话说，神我不是五阴，五阴不是神我。那么分别来说的话，五阴造罪，我不受报，五阴去受报去。五阴念佛，我不往生，五阴去往生去。五阴修佛道，我不成佛，五阴成佛去。所以五阴以外有神我，不对！

　　如果你执着五阴就是神我，神我就是五阴，也不对啊！刚才说过，这个我不生不灭，五阴有生有灭，要是我是五阴生灭的话，没有六道轮回了。人道一死，我就灭了，谁去受六道轮回去？谁去成佛？这就是所谓的二边见。讲吧！

　　甫师：刚才大家都讲得很清楚了，我是想到，一切法无我，是要告诉我们不是有所证的才无我，本来就是无我。所以假如有人认为有我、无我，都是有所得，都是我相。

　　师父：我坐在这里安安稳稳地，不执着有我。有人骂我一句，我马上强烈地有我了，执着有我了。你们看我很舒服，安安静静地，不知道有我；有人打我一下，就知道有我了。这就是那个「百骸调适」，很好的时候，不知道有我；「微加针艾」，一被针灸，就知道有我了。这个不对啊！如果我安安静静地，不知道有我；有人骂我了，我就知道有我，那这个我应该从骂产生啊！既然骂产生我的话，我在骂上啊！

　　大家想通这个道理了吧？如果我平平安安地不知道有我，别人打我了，才知道有我，那这个我好象在打产生的，要是打生我，打就是我。打就是我，那不对了，我打我嘛！「百骸调适」的时候，不知道有我；「微加针艾」的时候，才知道有我，那好象这个我是从针艾产生的。如果从针艾产生，应该铁针和艾草就是我啊！要不然它怎么能生我呢？谁还要发挥？总而言之，要你会一切法无我，千万不要执着：「这里没有我，我在何处呢？」那你就糟糕了，法无自性，那有我？

　　既然一切法无我，那有能证、所证？没有能所，那有分别？没有分别，那有相？一切诸法分别，仅仅分别名相就是了。谁讲？

　　庶师：这里所谓的我相，如果从前面连贯到这边，以四颠倒为实我体，就是以地水火风为实我体。这边讲我相，是不是指众生从无始来根深蒂固，执着实在有一个我的情况？另外以六根攀缘六尘来讲，你一一住着，会感受到一一都是我相的成份。所以这边提出「譬如有人百骸调适忽忘我身」，你不住着的时候，可能没有感受到我相的存在，「四支弦缓摄养乖方微加针艾」，当你有所住着的时候，我相又会浮现出来。

　　所以「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」以有我之心，也就是妄想之心，你想要求一个清净涅槃，还是一个我相。如果会到实际生活，我们的心性本像是流水一样，可长可短，可方可圆，不能住着在一个定点上。这个地方不行，我们可以转到别的地方去，一定不能住着，一住着的话，还是不清净。

　　师父：慧庶讲四颠倒，地水火风为我，这是四种颠倒。四大皆空，五阴无常，那里是我啊？这段文很重要啊！你如果能彻底会到，有很大的受用，我讲一讲。

　　「百骸调适忽忘我身」、「微加针艾则知有我」，不假针艾不知道有我，所以我讲过，我们不可能说，我是从针艾产生的。本来无我，既然你会到无我，谁受到针艾？既然不受针艾，谁受生？谁受老？谁受病？谁受死？谁受爱别离？谁受怨憎会？谁受五阴？谁受求不得？是不是大受用了？生死，谁生死啊？大家总认为我生死吧？一切法无我，生死是谁啊？如果有人能证到的话，能获得解脱。

　　所以这句话，大家迷惑就迷惑在「四支弦缓摄养乖方」，把它摆开，不管它。直接会就是「百骸调适忽忘我身微加针艾则知有我」，就是这个道理。慧明你不是要讲吗？

　　明师：「善男子。云何我相。」我相就是执着相，众生心所执着的就是我相。「譬如有人百骸调适忽忘我身」，这是后页所讲的「以己微证为自清净」，就是他稍微证到我是很清净的，也就是二乘人证到人我空，可是不能得究竟解脱。「四支弦缓摄养乖方」，这是说调适没有方法，要用药针灸医治，针艾就是譬喻法，佛所说的法，「则知有我」，虽然他证到人空，可是他还有法可得，所以他法未空。

　　「是故证取方现我体」，所以他证取的时候，这个我就产生了。后面有讲到「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。」末法的众生分别法，虽然精进的修行，可是不能入清净觉。

　　「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」这是说，你认为一切法可得可证的话，这都是执著名相。

　　师父：谁讲？大家应该知道，我相是执着。

　　闻师：凡是落在生灭中执着，都是我相。我们知道，生灭都是有为法，一切有为法如梦幻泡影，众生执着生灭，都是颠倒。「二妄相依」，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，凡是落在生灭中，都是我相，遍计所执都是我相。事实上，一切法本来不可得。

　　师父：一切法本来不可得，为什么有众生老病死呢？谁会到？

　　悦师：因为有我相。

　　师父：为什么有我相呢？(答：众生虚妄。)为什么有众生呢？谁知道这个原因啊？唉呀！迷惑迷惑！不知缘起嘛！无性随缘有万法，这个没有妨碍啊！为什么没有妨碍？万法缘起还是无性，毛病出在什么地方呢？谁知道？分别能所、执着证取，是不是？那就落入什么了？(答：遍计执。)

　　你们突破这一关啊！好比说，由暗入明，了然万物。如果你不能突破这一关啊！愈积多生多劫，不能突破。那好比由暗入暗，没有出头之日。你不懂，就是不懂，所以你不要说有什么巧门可以让你懂的，没有的。万生万劫，你不懂，还在生死之中。不假佛力，那得超生呢？

　　空师：我有问题想请问师父。「譬如有人百骸调适忽忘我身」，我觉得这是不是指凡夫？凡夫在舍受中就不觉得有我；「微加针艾则知有我」，在苦受中才知有我，就是他有所执取。

　　师父：可以这么说，这是你的见地，不错！

　　空师：师父！在大圆满觉中了了知无所知，了了见无所见，那么有所知有所觉就是遍计执。这个我，就是前面所讲的「一切众生生无慧目。身心等性。皆是无明。」就是根本无明。

　　师父：对的，你要是知道了了知无所知，了了见无所见，那会到真正法性了。有所知有所见，它一定有四相──我人众寿。

　　空师：那下面「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」本来清净涅槃是一切法不生，一切法不灭，没有法可以生，没有法可以灭，清净寂静。他有所证的话，就是有能证取的我，有所证取的空，就是二法，就是对待。而佛法是不二法门，所以这是根本的我相无明。

　　师父：对的！涅槃不生不灭，他证入的时候，不是有生有灭吗？证入第一剎那就生了，第二剎那就灭了，这是生灭。楞严经也说过，知见立知，知见是你的性。再另立知，无明本。僧肇大师也说过「般若无知」，就是知而无知，无知而知。如果你了了知，有所知，那糟糕了！了了见，有所见，那都是遍计执。如果了了知，无所知；了了见，无所见，那叫分别一切法，不作分别想。

　　大家各自努力，突破这一关，你如果不突破，等到两眼一闭就来不及了。如果突破这一关，就算你不求往生，到那一道都是聪明的众生，它不舍离嘛！生生世世它不舍离你，直到你成佛，除非你再被五阴所迷。

　　如果有人知道这个法了，他要是能断除淫欲，得清净梵行，直到成佛。他可以从初果、二果、三果，一直上去。大家有没有人讲的啊？

　　观师：这边提到我相，就是众生心所证者，众生心是生灭心，这个心不是佛心，有能证所证。「百骸调适忽忘我身」，身体调适的时候就是这个样子，等到「微加针艾」则知有我，有病的时候，才知有我。「是故证取方现我体」，证取的时候，才现我体。

　　「善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。」我们不要以众生心，乃至证于如来毕竟了知清净涅槃，这都是我相。刚才师父提到二谛，从缘起来看，我相不可得，因为缘起是无自性的。我们很有福报，像师父让我们这么讲，也是没有我相，我们非常感激佛菩萨能让我们有这么好的师父。

　　师父：你们大家不懂的，出于一个毛病，永明大师说过的那句话一点不错。「义不在文」，理不是文啊！「文以显理」，这个文字显这个理就是了，为什么执文为理呢？你们都是执文为理，障住了。好吧！快吃饭了，大家查注疏吧！

　　你们从小到现在执文为理，甚而言之，无量劫来，执文为理。你不知道，文不是理啊！如果执着它为理，叫什么？戏论！你们都被障住了。查到注疏上来写。

　　……同时进一步要不执理为理，如果你入名相出名相，不执文为理；入理出理，不执理为理。如果你能做到这一步，往生得上品生。查到注疏的，上来写！

　　佛说过，我百千万亿无量阿僧祇劫所得阿耨多罗三藐三菩提，今以付嘱汝等。佛就是以这个法付嘱菩萨，这个法不付嘱二乘，二乘不能承当。如果你能承当的话，那叫承当如来家业。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义，要发这个心啊！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，你可不要不解如来真实义，那就白费了！

　　悦师：怎么样是执理为理？

　　师父：执理为理是大乘执着，不要拘泥不落窠臼，了了知，无所知；了了知，有所知，就糟糕了。了了见，无所见；了了见，有所见，就糟糕了。怎么不执理为理呢？第一义是理吧？第一义以俗谛为理，俗谛以第一义为理，第一义有自性没有自性啊？可得不可得？不执理为理。俗谛有自性没自性？无自性，不执俗谛为俗谛，这样才二谛融通三昧印。

　　悦师：以前有人问禅师，什么是佛法？他自然就讲出来，云在青天水在瓶。是不是不执着理了？

　　师父：不错！这个人接近，他在什么地位？什么果位？我们还是凡夫，不知道。这个有千差万别，譬如老祖师都可以不执理为理，可是他有高低差别，那就千差万别。云在青天水在瓶，毫无执着，不错了！可是他本人证到什么地步？我们不知道。比如说，「雁过长空，影落寒潭」，不执理为理啊！可是说这个话的人，他证到什么果位，不清楚了。永嘉大师也证到，六祖也证到，永嘉大师是不是和六祖相同了？我们根本不知道。甚而言之，初地菩萨不知二地菩萨之事。

　　不执名相，运用自如，要是根据楞严经讲的，不执着理的，可以算他是圆通，二十五圆通都是这样的。这里就分别出阿难在楞严经里是高是低了，其实讲，阿难是不是执著名相啊？他低了。可是阿难低是不错，我们比阿难低上千万亿倍啊！我们还不知道啊！阿难名相说得对嘛！执取名相，皆是我见。

　　藏通别圆，藏教就是这样，他认为佛得到这个究竟道理要三大阿僧祇劫。圆教就知道，无量阿僧祇劫，甚而言之，一念就得到，一即无量，无量即一嘛！

　　我们平时听说佛具三十二相八十随形好，三大阿僧祇劫成佛，那是藏教说，藏教人认为佛是这样。你看无量寿经就知道了，佛色具无量相，相具无量好。

　　观师：讲到我相，有一句话我看得很欢喜，就是在师父着疏一百一十七页：「凡有所得皆是我相」，这也是很受用。假如我们无所得，这样念佛的话，就可以往生。

　　师父：慧闻、慧悦第一个就提出来了，他们也说无所得。实在我和大家讲，我没有自私心，现在我领导你们大家修学的，比我注疏本还高。所以我不叫你们看注疏，怕障住你们。实在和大家讲，我领导大家修学，我也进步啊！哈！

　　你们大家不用功，不知道精进，愚痴、懈怠、懒惰，我现在可以和大家讲，我比注疏圆觉经那个阶段，又有点进步了。因为我们凡夫嘛！什么人就满足了呢？无上正等正觉。所以有人认为佛还有进步，那错了！他无上正等正觉嘛！

　　修学圆觉经、华严经，毫无保留地领导大家修学，你能得几分就得几分，我一点自私都没有。

　　你们看注疏，看注疏障住你，你永不得利，那完蛋了。入理以后，如果有机缘，众生请问，可以和他说，不忘度众生。佛说过嘛！菩萨有二法，魔不能害，一切魔不能害。一是观一切法空，第二个是不舍众生，一切魔不能害。要不然的话，很危险！很容易被魔所害，什么原因呢？魔在你的心里面！太危险了。

　　实在说起来，大家天天修佛道、念佛，若一念不正，为魔作使。一念正，佛在舍；一念不正，魔在堂。佛与魔不是别的法啊！皆是你的心。

　　我们都很占便宜啊！有一法，一切白衣不得，我们丢掉这个法宝的话，完蛋了。那一法我们得到，他们没有得到呢？戒体。你如果不破戒，迟早你会得到这个法，因为什么？戒生定，定生慧。大家都有戒定慧，如果你不小心把这个功德失掉了，好象渡海，浮囊破掉了，那就完蛋了。得到这个法的，就叫见性啊！还没得这个法，赶紧念阿弥陀佛，求阿弥陀佛接引往生，你硬是突不破，没有办法嘛！

　　(卍续一六?圆觉经直解卷下?一二六下?九)「此正示我相之体也。…… 指无始无明。为己主宰。是为我体。」无始无明就是生相无明，刚一开始生相无明。「是则四相单约生相无明」，无始无明也叫根本无明，也叫生相无明，也叫迷理无明。「今以观照研穷对待未忘」，因为观照研其极穷之理，对待之心未忘。「展转有四。原非粗细之分也。何以明之。谓妙性圆明本无能所。」妙性圆明没有能所，妙性圆明就是一真法界。「良由最初一念障此妙性。失其本明。故名无明。」他是从根本无明来说，大家记住，这都是名相啊！十地菩萨有一分生相无明，生相无明是什么？根本无明。「自尔以来。一向皆是无明为己主宰。而为我体。」执着于我，认为我体。「今以始觉观照。欲证圆觉。未能圆合。中间。皆因根本无明而为障碍。故对待未忘。即此所对所证者。乃是无明。非觉性也。」觉性圆明没有分别。「故云心所证者乃我相也……谓众生向以无明用事不知有我任运而已故。如人调适忘身。今以观照研穷方显无明之体故。」

　　「微加针艾则知有我」，他用观照功夫，才知道无明之体，我是无明之体。「如人针艾知有我身也。以观心所取证者。乃是无明非觉性也。故云取证方现我体。」观心所证者也是无明，非是觉性，觉性是一真法界，无能证所证。「前佛明言。无始无明。」无始无明有很多名字：无始无明、根本无明、生相无明、迷理无明……都是一个东西。「为己主宰。乃的指」，这个「的」是的的确确的。「根本无明为我。岂可以粗惑目之耶。」

　　「善男子。其心乃至证于如来。」「此结指我相根本也。意谓不独三贤十圣之所证者为我。」他也说是三贤十圣，三贤十圣是菩萨位，小乘是三贤四圣，四圣是初果、二果、三果、四果，是四圣。三贤，总相念、别相念、四加行为三贤。大乘的三贤是住位、行位、向位。十圣是初地到十地。「之所证者为我」，有所证者是我相。「乃至证于如来究竟涅槃。若一念证性未忘。乃生相无明未破。」有所证皆是生相无明。「正是我相根本。云门云。」云门祖师说过，「法身亦有两般病。得到法身边。若法执不忘。己见犹存。亦是病。……」法身不可得嘛！诸佛法身非是身。

　　「然我法二执。总属一我。」我法二执，我是人我执，法是法我执，都是出于我。「谓我之我。我之法。」我之我是人我执，我之法是法我执。「然俱生法执。正是我所执之法故。」俱生我执，我执有两执：分别我执、俱生我执，地上菩萨分断俱生我执，这是谁讲的？大家看华严宗有一个续法大师，他作贤首五教仪，上面讲得很清楚。

　　「法亦名我。以异熟未空故。」异熟是异熟识。「但约证取为我耳」，异熟识未空，异熟于什么时候空呢？金刚道后异熟空，金刚道后是什么呢？等觉菩萨，等觉以后转身成佛了，才没有异熟识。「此经不同诸说。以四相总属一我。故云皆是我相。」四相皆是有我。

　　下面我们修学人相、众生相、寿者相，也是我执。四相当中我相为我，人、众生、寿者为我所，皆出于我。今天修学到此地！

　　■第四十八次修学

　　师父：现在我们修学圆觉经这种方式，你们大家领导不起来，我很希望有人能领导起来，我好休息。

　　现在我们修学经法，产生出两种方式，一种方式是弥陀要解，可以参考资料。一种方式是继续华严，修学这个圆觉经，是学人家禅宗所说的──全凭各人悟性用功。

　　凡夫于一切有法，堕入生死，他不会空义。空义是什么？大家知道吧？有谁知道？空义是第一义，一切有是缘起的──世俗谛。所以我们现在利用二谛，要深入二谛，你们深入二谛，也可领导。

　　二谛，有而非有，非有而有；无而不无，不无而无。二谛是什么？二谛是各位的性。唉！我很希望早一天，你们有人能深入谛理，能够领导起来，好替替我。

　　这个法，二谛是什么呢？二谛是佛啊！第一义谛是佛法身，世俗谛是佛报化二身。所以我们用二谛修学，实在是一切推崇于佛啊！希望大家能够赶上来，有人能替替我。

　　现在看圆觉经。所以我再三号召大家，不准看资料，你偷看资料，你害自己。你用自己的悟性，有几分功夫，用几分功夫，你有进步。你如<

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