文殊章

圆觉经 | [投稿]

　　大方广圆觉修多罗了义经修学记

　　文殊章

　　■第一次修学

　　师父：注意到，不可看注解。刚才我看下面有注疏，不可看！你先用你的悟性用功，然后对照，这本经注疏家悬殊太大。修学过两部经了(金刚经、心经)，对于谛理多少有一点认识了，你不妨牛刀小试看看它锋利不锋利？我以前和大家讲，二谛有时不够用，所以他用三谛，其实三谛、二谛都是一谛，从一谛出。佛不是说吗？据理唯有一谛，此法无二无别。这是说唯有一谛，没有二谛、三谛，佛对众生方便说二谛、说三谛。

　　我们今天开始修学圆觉经，当然一切佛经不出谛理，连四谛都是二谛，四谛的苦集是二谛的世谛，灭道二谛是第一义谛，皆是二谛。不过二谛有四种用法。二谛在经上叫演说，把谛理演说，云何为人演说？不取于相──世谛，如如不动──第一义谛。这有教理行果四种，在教理方面正是二谛，行果方面也出于二谛，引申涵义。教理方面引申涵义少，行果方面引申涵义多，大部分有引申涵义。如果你离开这个原则再去摸索，那是外道。

　　那么教理方面，我和大家讲过了，吉藏大师他探讨的多为教理，三论宗重在教理，少于行果。大家不相信，你看一看中论就知道了，仅仅在教理，很少行果。他破四谛品有点行果，其它的很少，是在教理方面。那么这个圆觉经在行果方面。

　　吉藏大师作了一部《二谛义》，他立出「于二谛」。二谛就是有和空二种谛理，一谛也是这样，有是一切，空是一，一即一切，一切即一，华严说的。空是实相，有是诸法，诸法实相，实相诸法，都是二谛。不过到了华严、法华，它是一实谛了。一即一切，一切即一，是一谛。诸法实相，实相诸法，是一谛。其余的经多部分用二谛，为什么？依众生方便，方便和众生说。方便于凡夫说，说有，真正的，你造作集就受苦，这是有的，这是实在的，所以佛说法是实。对圣说一切法都是空的，也是实在的，所以佛以实在法说叫一实谛。于圣说空，于凡说有，叫「于二谛」。佛说法，说有也对，说空也对，说亦有亦空也对，说非有非空也对，这是一实谛，那是「教二谛」。

　　于二谛、教二谛，那是三论宗它所立的。实在说，他不出教理方面，固然吉藏说，于二谛是教，有道理！可是不离乎于理。你说纯粹是教，没有理，那你吉藏说的不对。怎么知道呢？你自己说过了嘛！空就是有之空，空而不空；有是空之有，有而非有，你自己说的。般若也说，色即空，空即色，怎么会相离呢？所以我们根据他的意思就说，这个教是因理而出教，叫教；因教而明理，就是理。实在说起来，再分析的话，理是第一义，教是世谛。

　　那么今天我们修学的圆觉经，它是从这个阶段到行果阶段。所以说，不可死于谛理之下，死于谛理之下也是执着，执着也是外道。落于执着就是外道，要知道用引申涵义。引申涵义实在说是我给它的名字，大家要活用，所以我引用世间法「引申涵义」。譬如我说个简单的，二谛是一实谛，「清净」是什么谛啊？第一义谛，空啊！「光明」是什么谛啊？光明是世谛。这我们就可以领会到了，一开始他「入于神通大光明藏」，这还是不出二谛。大家脑筋要活用，不可死。这个不必急着要求，熟中生巧，你熟了以后，自然就会了。

　　圆觉经这部经注疏的不太多，所以有几位注疏的，各有高低，高低不同。在大家讲的时候，试一试你自己的功力，不可用参考资料。参考资料，你总是讲别人的东西，得不到自己的东西。

　　现在先试着看看前面的序分，其实序分里头倒没有什么。

　　「如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。」

　　师父：「如是我闻。一时婆伽婆。」这名相我们不必讲了，主要从教理方面探讨。「入于神通大光明藏」，大家不妨运用运用，试一试！你理会理会！「神通大光明藏」，不必根据资料，从你的悟性下功夫，到底什么道理呢？「三昧正受。一切如来。光严住持。」这个明眼人一看就知道了，说的不出二谛。

　　「是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方。」大家仔细看，「平等本际」是什么谛啊？你引申涵义想，不要脑筋太死了。「圆满十方」是什么？拿净土宗讲起来，「平等本际」是什么？无量寿啊！「圆满十方」，无量光啊！你看，都是这一套嘛！「不二随顺」，一实谛。「于不二境。现诸净土。」现诸净土是什么谛啊？(答：世谛。)大家慢慢理会！

　　「与大菩萨摩诃萨十万人俱」，其名曰某某人某某人，我们不讲了。「与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。」这下面是文殊师利章了，我们不管他，就把序分这段文看完。

　　你要讲的，按照你的悟性讲，讲你的东西，绝对不讲别人的东西。看人家的，食人家的唾液，没有用的。不必都讲，你对那一点能够悟到的，你就讲那一点。大胆！要讲就讲，讲错了没有关系，听听人家的。用二谛去会！我们要以二谛会，分不开两个的，用一实谛去会。讲吧！

　　悦师：「入于神通大光明藏」，就是入于缘起，入于什么缘起？入于大光明藏如幻三昧，这里讲用。「一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。」这是从他的体来看，由体起用，用全归体。

　　师父：慧悦讲的，大家认为怎么样啊？你有意见可以提出。你按照他的理路去看，「神通大光明藏」他说是如幻三昧，就是缘起边，世谛边。至于「是诸众生清净觉地」，他讲是体，体就是第一义谛边。想一想，圆成实、依他起，那都是二谛。千万不要解释它的文字相，那不是的。佛说过，一切法离言语相、文字相。谁还有要讲的？

　　「入于神通大光明藏」是用，是不是？「是诸众生清净觉地」是体，他理会到的是这一点，你理会到的是那一点？讲吧！

　　彰师：「三昧正受」，在正定、正命当中能至于神通大光明藏。法在平等无碍当中，随缘现大神通，能无碍行神通大光明。「是诸众生清净觉地」，众生清净觉地就是自性真性。

　　「身心寂灭平等本际。圆满十方。」这段就是说平等无碍当中，能随缘见大光明，入娑婆度众生，能圆满十方。圆满十方就是他的用，能够无碍随缘度众生的时候，体性本无性，本性空。在本性空当中，他的相能随缘，相是无相之相，能随缘广用到十方。这种是不能有名称的，才能圆满十方，这说起来是它的广用。阿弥陀佛！

　　师父：有些名相解释，你可以暂且不必重视。譬如「三昧正受」，三昧有等引、等持、等至，次第不同。你了解这个很简单，查辞典就知道了，不需要用你的悟性，查辞典就解释清楚了。「本际」我提醒大家，也叫真如，也叫实际。讲吧！

　　明师：我讲「身心寂灭平等本际」，身心是缘起的，因为缘起法就是无自性啊！无自性当下就是圆成实，所以圆成实就是不生不灭的。我们众生就是执着一切法有生有灭，执着生惑。世尊乃至诸大菩萨知道身心乃至一切法是缘起，是如幻的，所以在一切法当中能证到平等本际的法性，能够圆满十方，能够在一尘当中显现十法界。

　　师父：我问你，「身心寂灭平等本际」有分别没有？

　　明师：没有分别。

　　师父：没有分别，有碍没有碍？

　　明师：无碍。

　　师父：如果无碍是不是圆满十方？

　　策师：「入于神通大光明藏」，神通大光明藏是一切如来光明住持，就是实相，实相妙法。「是诸众生清净觉地」，既然清净觉地、无相、不分别、平等，所以「身心寂灭平等本际」，平等本际就是如如。这种如如的法，能圆满十方，竖穷三际，就是一切众生的清净心。

　　师父：慧策讲的也不错，他也是不离谛理。好！还有没有人讲？

　　洵师：「入于神通大光明藏」，这是指入法界。入法界的话，法界无界，这是以无谛来说。无谛就是三昧正受，入正定一切法都不受。如来的光严假名住持，其实这就是众生的清净觉地，就是第一义谛。所谓如来住持功德庄严，就是众生的清净觉地，众生本来的佛性。

　　「身心寂灭平等本际」，就是入于无谛，言语道断，心行处灭。本来就是清净平等的，他的体是清净，他的相用可以遍满十方。「不二随顺」，是说第一义谛、世谛是不二的，法身不动而遍十方，度化众生，「于不二境。现诸净土。」

　　师父：我再提醒大家，一般人的世俗观念，看「神通」两个字总从相边会，能够变化叫神通，其实那不是的。大乘法说神通，神通是无碍，无碍是不是清净啊？清净无碍是不是光明啊？至于一般人认为神通起变化相，那是世俗间的看法，不得大神通，不能入大光明藏。光明是不是无碍啊？有碍不称为光明吧！大光明藏、大无碍是什么东西？藏是含藏一切法。什么含藏一切法？横遍竖穷。好！现在大家开始查资料。

　　现在和我们修学金刚经、心经不同，金刚经和心经直接从教理，理教方面说，注疏家说得对，我们马上知道；说得不对，我们也马上知道。这个圆觉经不是那么简单了，有时候我们看不出来，不敢讲对不对，只可看他的见地。凡是凡夫见地有所不同，有高有低。大家注意到一点，见地和功勋，见地就是见道，见道位到什么程度？功勋是修道位，到什么程度，有修没有修？有见地没有用，看有功夫没有，有修行没有。希望大家慢慢地开见地，都有修行才行。

　　约小乘讲见地是初果的地步，这个功勋是二三果地步，一直到四果的无学位，四果见地、功勋都圆满了，那是小乘说。大乘，我和你们讲了，就是有学、无学，那也是论见地、功勋。

　　现在我们看看这个人见地怎么样？(大正三九?圆觉经略疏注卷上之一?五二九上?二九)「藏即宝性法界藏。起信心真如。是诸佛众生之本源。神通光明之性体。」大家看，和你理会的怎么样？他说大光明藏这个「藏」，这还容易了解，含藏一切嘛！我不是和大家讲横遍竖穷就是藏吗？法界藏一即一切，一切即一。

　　「起信心真如。是诸佛众生之本源。」真如法性是诸佛众生的本源。他和你了解的怎么样？你了解到这地步没有？这是他的见地。现在我们和修学金刚经、心经不一样，不可直接判对不对，只可看他见地高深，是高是深是浅是薄。「神通光明之性体」，他说真如、法性、清净。

　　「尘沙德用并蕴其中」，和你的见地怎么样？你的见地和他的见地比较，或者有一点点相似之处。「百千通光皆从斯起」，皆从那里起？从清净觉地起，真如起，是不是？「故云藏也。亦名法性。」法性是什么？诸法以什么为性？(答：无性为性。)欸！往这儿会。诸法以无性为性，无性是什么东西？无性是二谛的什么东西？无性是圆成实，是第一义谛。

　　「土亦名常寂光土。息诸分别。智与理冥名为入矣。」，智是什么东西？理是什么东西？慢慢去体会！智有两种，理有两种。理的方面两种，真谛、俗谛。智的方面两种，是权智、实智，这不还是同样的道理吗？

　　(卍续一六?圆觉经要解卷上?二一四上?一)「安住藏中不受诸受。名为正受。」解释正受了。「此经说处。即事而真。」即事而真是什么？事是什么？世谛。真是什么？真谛，第一义谛。即世谛就是第一义谛，从世谛入第一义谛。

　　「匪离娑婆别论常寂」，娑婆世界的常寂光，你怎么从娑婆世界会到常寂光呢？娑婆世界是不是世俗谛啊？世俗谛无性，无性就是真谛。五阴皆空，不是没有五阴，外道执着没有五阴。五阴性空，五阴无性叫五阴皆空。这个人讲的见地很不错！

　　「为表正宗所谈觉性平等。凡圣同源。横亘竖穷不思议一。然理不自显。从理垂教。」「从理垂教」，拿二谛讲起来，就是理教了。「教主身土。全境即心。全心即境。」心是真谛，境是俗谛。

　　「故曰于不二境」，万法唯心，他从那儿说起来，心境不二。「现诸净土」，清净当中怎么现净土？我问大家，一切法清净是其体，是吧？清净怎么能现净土？清净就是净土。第一义谛是不是就是俗谛？它当然现啊！如果它不能现，不是成了断灭空了吗？你千万不要落入一边想，说清净怎么能现净土？你不知道净土就是空性，圆成实不就是依他起吗？是不是？依他起现的净土。你说圆成实怎么现净土呢？圆成实就是依他起，自然就是净土。世谛无性是真谛，真谛随缘是世谛，随缘无性，无性随缘，无性就是性空，随缘就是缘起，不还是这个法吗？

　　「所现净土。即说法处之通序也。」这个人我们感觉起来，他见地不错，见地真。你看和你理会的怎么样？你心里要是还是一盆浆糊的话，你慢慢修学。你要是入的话，一定看出它，「哦！这个地方和我契机，那个地方和我契机。」一定有这个感觉。开始修学，难免心里一盆浆糊，搞不清！可是不要总叫它一盆浆糊。这个人见地不错，谁啊？(答：寂正大师。)

　　再看这个。(卍续一五?圆觉经类解卷一?七九三下?五)「一代时教中佛所说有如来藏。有自性清净藏。有法身藏。有法界藏。」大家看过胜鬘经了没有？胜鬘经不是这么说吗？其实这里边有深浅，都是一个。如来藏就是自性清净藏，就是法身藏，就是法界藏，有深有浅就是了，他论的角度不同。

　　「恐滥彼故。今谓此是大光明宝性神通之藏。何谓之破名。佛恐后人不知法体本来平等。于平等中强生分别。以谓十方诸佛如来大光明藏。大包天地。光明烜赫。无所不照。无所不包。无所不摄。无所不容。有如此之名相。若作如此见解。遂成两个。故破其执心。即相无相。」这个人见地也不错，也很真。相是什么？无相是什么？相即无相，世谛就是真谛。

　　「故无大字名相。无光字名相。无藏字名相也。……」不着于相，不着于一切相，就是清净法体。大家看过般若经，离一切相即一切法，这是离一切法相就是法性。离一切法相就是法性是什么？离世谛就是真谛，知世谛无性就是真谛。

　　「论云。心性不起。即是大智慧遍照也。……」这个人见地非常正确，清净性就是遍照一切。「上至十方诸佛。下及六道众生。皆有此大光明藏三昧正定。且如何得入。但向十二时中。息诸妄想攀缘颠倒分别之心。智与理冥。境与神会。便入得大光明藏三昧正受。……」入大光明藏就是这么入的，起攀缘心，起烦恼心，起一切的妄想心，起一切分别心，不是清净。清净就是无碍，无碍就是光明。所以圆觉经是从行果方面论的。

　　「如来者即指化身也。光严者重重交光。照耀炳着。妙相之上。定住住持。永绝攀缘。不曾遗失。」所以学佛，不是叫你有所得，你本性真如。「永绝攀缘」，你就不曾遗失。本来你的性、圆觉都在此地，一攀缘失掉了，不现了。它不现也没有少，现了以后也没有多，在佛不增，在生不减。「所以序云。具足圆觉。住持圆觉者如来也。……诸佛证此境故得称住持。众生不证此境但具佛性故不得称住持二字。……」这个人见地非常正确，说这神通大光明藏在众生叫佛性，佛的时候叫大光明藏，就是佛了，我们都具足，都有，就是被你的攀缘心、烦恼心、妄想心、分别心给遮住了。

　　「终日圆觉而未尝圆觉者。凡夫也。……身即所执之妄身。心即所执之妄心。寂灭是毕竟空义。……以大悲故常在生死而不住涅槃。」这个人的见地很正确。你就体会你个人，你了解的和人家的怎样？这两个人仔细看，见地不同。讲起来，两个人的见地都很真，不过有深有浅，你们慢慢地久了以后就可知道，现在或许你看不出来，久了你就知道。

　　我们再把这段文会一会。「大方广圆觉修多罗了义经卷上」，不必修学，你查资料，查注疏，查辞典，就知道了。「唐罽宾沙门佛陀多罗译」，不必修学，查辞典。「佛陀多罗」，查高僧传就知道了。

　　「如是我闻。一时婆伽婆。」不必费神，查辞典，查资料都知道。

　　「入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。」这是序分要紧的地方，我们大家都修学过了，自己下去以后再深入。

　　「与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。」不必修学，查资料也可知道了。

　　「而为上首」，上首就是上座了，上座比丘、比丘尼。什么样的比丘、比丘尼是上座呢？还记得吧？下座的比丘、比丘尼是什么时候？受过戒到九夏是不是？中座是十夏到十九夏，上座是二十夏以上。满五十夏叫耆宿，那很难得了。

　　「与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。」这个我们还没有修学，平等法会就是清净觉地，就是清净心了。我们今天修学到此地！下面的部分我们下次再修学，其余的你查资料都可了解的。只准看经，不准看注疏，看经拿出来是你自己的钱，你腰里有几块钱，买几块钱的糖果吃，不可偷别人的钱买糖果，那不行的。今天修学到此地！

　　■第二次修学

　　「于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」

　　师父：第一次你一定迷迷糊糊，久了以后你慢慢入了，就逐渐逐渐深入了。不能完全答对了，近似一点是不是？不可日数他人珍，自无一文钱，你穷嘛！你有一毛钱就是一毛钱。

　　我们进入谛理，我是领导大家从般若入，大家知道吧！因为般若出生三世诸佛，及诸佛无上菩提，所以是法本。可是修学这个法门，要相当注意，佛说过，修行般若法门要相当精进，凡修行般若法门者，须是勇猛精进。因为魔发现佛弟子有修行般若法门者，用尽很多方便杀掉其慧命。如果有人勇猛精进，突破这一关了，进入般若法，魔就没有办法，所以希望大家勇猛精进！

　　佛说，魔拿着大刀站在路口，有要进这条路口的，就把他杀掉。所以我虽想和大家结伴同行，不知能过去几个人，也不知道能不能有人过去？已经有很多人被魔争取去了，不知道你们如何？你真正得到般若法，不怕魔了。佛说就在将得未得之间，魔会杀你的慧命，希望大家注意到。现在我们看圆觉经！

　　「于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。而白佛言。」这些大家查注疏、辞典都有解释。「大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法门。」这要了解了，不过佛在后面自己有解释。「本起因地」就是菩萨行。「及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」这个虽然不是主要经文，大家应该注意到，了解它的意思。「作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」这个都可以不解释它了，你们以后慢慢自然一定会了解的。

　　「尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。」　这个也可以不解释，这是名相部分。

　　「善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。」

　　我们修学到这部分，重要的是那几点？「无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。」这个发挥要切实认清。「流出一切清净真如菩提涅槃」，这要发挥。「及波罗蜜。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。」这重要了。「永断无明。方成佛道。」

　　次要部分就是文殊所问的了──「说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」主要的是佛的解释，次要的是文殊师利发问的。其余名相部分，你们一定没有问题的，查注疏、查辞典都知道。这个是辞典没有，注疏发表不出来的。这几点写注疏的，有发表深的，有发表浅的，有发表对的，有发表错的，这是重点。大家仔细想一想！

　　大家入谛理以后，要引申涵义，才能发挥般若精神。一开始文殊师利很有用意，文殊师利般若精通啊！文殊为始，普贤为终。事先不要参考注疏，你们悟到的地方，自己讲出来以后记住它，等会儿查注疏的时候，对证、印证。

　　闻师：我从「说于如来本起清净因地法行」，先把圆觉和它作一个配合，因为我记得师父开示我们，佛讲法有「教理行果」，若约「圆觉」这句话来讲，是自体因果。前面有讲「一切如来。光严住持。」这是佛的果德，是无量的光寿。可是这无量的光寿却是众生的清净觉地，从这里可以看出来，圆觉是诸佛本具的，可是众生也是不失，只是被妄想执着所覆，不知不见。因为这个缘故，才开展这部圆觉经。圆觉经所开展的是从文殊师利作一个代表，师父开示文殊师利是表智。

　　文殊师利顶礼佛足，「而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。」如果要修圆觉，是不是应该慧解立行？因为我们有一个和如来一样不生不灭的清净本体、无自性的法体，我们才能契入圆满觉性，才能感满果，所以菩萨于大乘中发清净心能远离诸病。

　　下面讲「能使未来末世众生求大乘者不堕邪见」，跟前面配合起来。「因地法行」，谈到法，佛出世就是讲这个法，讲经一定要说法，法究竟谈起来是了义，什么是了义呢？约法华经讲，诸法是实相，这实相法事实上是离言语、心行的，究竟体会诸法无自性，一切诸法相即无相。相即无相，无相即相，这样我们就不会着于两边。不着于两边，我们给它一个名字就叫「中道」，中道第一义谛。约法华经讲，是诸法实相，约华严讲有它的讲法，这边是用圆觉来代表。

　　到底我们末法的众生应该如何来契入圆觉？应该用这「如来因地法行」，所以师父一直提醒我们文殊为首，有它特殊的意义，因为三世诸佛皆从般若出。般若简单说是从无所得心，为什么无所得？诸法无相。无相不得无相，无相无不相；不得无不相，无不相即无相。讲无相、无不相皆是要我们会到如来如何以无相的心契入无相法，这样我们才不会在修行上生见，见就是分别心或取相心。

　　所以文殊师利菩萨就来请教世尊，如何修行不落邪见？「善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。」大陀罗尼门好象是「总持」是不是？总持一切法。总持，我们不能认为有一个法可以总持，如果约总持义来讲，它像虚空一样，虚空我们讲是法界。法界约另一个角度来讲，它是圆觉。约诸法法相讲，诸法实相，实相诸法，叫做圆觉，圆满无上觉，它可以流出一切清净真如。

　　圆觉我们可以给它一个定义──毕竟空义。毕竟空为什么流出菩提涅槃、清净真如，乃至菩萨的波罗蜜法？因为法无性，待缘而成，流出一切清净真如，也就是毕竟空能建立一切法、菩提、涅槃。我们众生如果不知慧解立行，很容易堕入邪见、有所得见，见有菩提，见有涅槃。或见有实实在在的波罗蜜可以修、可证，那就违于清净法行，因为法要以无住心才能契入无相法。

　　我们常讲，一句佛号念念相续，为什么念念相续？因为念念不住。念念不住它不增，念念相续它不减，这不增不减圆满的毕竟空法里，却诸法森罗万象，皆依清净的圆照才能永断无明，方成佛道。

　　还有一点，如果我们知道自性清净心只是被烦恼、妄想所覆的话，而这妄想我们认为它不实在。如果我们有这种体会，在修行上就不会落入有所得见、邪见。

　　师父：谁还要发挥？你们注意，这里有很多地方是双关语，就是六祖所说的「出语双关」。「圆」和「照」是不是一对啊？「清净」和「觉相」是不是一对？是那一对啊？

　　彰师：因地就是初发心的时候，法行就是一乘法。在初发心行一乘法，从缘起法会入圆成实，所以没有生邪见、一切诸病，所以菩萨于大乘中发清净心。在菩萨行当中发菩提心，在缘起法直接会入性空，会入圆成实。为什么有诸病呢？诸病就是有漏法，有种种的五阴住着，着有十二因缘、四谛法。凡夫迷一切法实有，如果将缘起法会入圆成实，当然没有造作，没有造作就是远离诸病。

　　如来是根本智，福慧两足尊。根本智要有后得智来圆满成就，来圆现根本智，所以佛种从缘起，可以不变随缘来化度九道众生。每位众生都有佛性，都可以成佛。

　　「无上法王有大陀罗尼门」，无上法王就是阿耨多罗三藐三菩提法。阿耨多罗三藐三菩提法就是真空妙有，无着无碍自在，自在就是大陀罗尼门，它流出一切清净真如。「菩提涅槃」就是无漏法，得自在，不受一切罣碍的时候，叫做菩萨。

　　师父：我提供大家一个参考，你才能找出它的路线，慢慢才能入了。它说「远离诸病」，到底什么是诸病？「不堕邪见」，什么是邪见？总说一句是什么东西？

　　闻师：我们为什么在本自圆觉里又轮回六道？这依他起法本来就无自性，我们?在依他起里落入遍计执，不会圆满的圆觉性，才落入生死。整部经是从这里来讲的。

　　师父：大家想一想，这病和邪见和遍计执有什么关系？你想一想！谁要讲？

　　悦师：「远离诸病」，就是远离遍计所执。因为凡夫他认为实在有一切法，其实一切法如幻如化，虚妄不实有，所以远离诸病。「能使未来末世众生求大乘者不堕邪见」，我们说断空即是邪见。

　　「无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。」这圆觉是讲圆成实性，就是所谓无自性。无上法王从无自性、毕竟空中，能「流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜」，就是毕竟空中建立一切万法，这是所谓依他起。

　　「一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。」这地方我不会解释。「永断无明」，就是不落遍计执，会入圆成实。因为一切法都是虚妄的，不是实有的。

　　师父：我提醒大家，大家不妨参考。这个病和邪见，是不是遍计执？如果是遍计执，病和邪见是不是有所得心啊？如果出自有所得心、出自遍计执，它和清净真如有什么关系？假使真如不清净，唉哟！真如不清净会怎么样了？有所得、遍计执。大家慢慢地入，抽丝剥茧！讲吧！

　　策师：「如来因地法行」，可以说是自性清净心，因为清净心不落有所得心，不落遍计执，所以不堕恶邪见。

　　「无上法王」就是佛，佛有大陀罗尼，就是大总持门。「名为圆觉」，圆觉有多名，在这里是讲圆觉，我们也可以说它是一真法界、中道、实相。圆觉是圆成实性，圆成实性它是常照常寂，寂而常照，照而常寂。所以圆成实性能够随缘不变，成就一切清净圆觉。圆成实无性能不变随缘，成就诸法，所以能流出一切清净真如菩提涅槃，乃至成佛。所以一切如来本起因地，皆是自性清净心，观照诸法缘起如幻不真实，所以永断无明。无明是遍计执，永断无明就是永断遍计执。所以如来因地法行就是远离遍计执，成就诸法，方成佛道。

　　师父：你们大家注意到，你们都很不错了。有一点要注意到，不是我和你们讲的，我没讲过，那你性里出的。也不是经文讲的，经文上没有，是你性里出的，你所讲的是你自己的话。所以大家就可知道了，有一些人问，这句话出于那本经文？那是多余的，废话。释迦牟尼佛根据那本经文成正等正觉？你们今天所讲的是根据那本经文？你要是总是依样画葫芦，怎么得法呢？那叫痴人说梦话啊！现在继续发挥。

　　洵师：「善男子。无上法王有大陀罗尼门。」这个法假名叫「圆觉」，我们如果白话翻译，翻译为「圆满觉性」。依大乘起信论来说，觉有本觉……

　　师父：本觉、不觉、始觉、究竟觉。

　　洵师：佛是断烦恼、远离诸病、不堕邪见、总持，所以他是圆觉。「流出一切清净真如」，因为佛证到圆满觉性，可以说不是证到，是他本来就具足的，一切众生本来就是有的。

　　「流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜」，就是说一切众生本来就具足，只是凡夫是不觉，而佛是已经觉悟，所以具有「真如菩提涅槃及波罗蜜」等等的功德。据大乘起信论说，法者众生心也，自性清净心具足这样的功德。菩提、涅槃、波罗蜜都是无上法王所具有的自性清净心，所以才能「教授菩萨」。

　　「一切如来。本起因地。」无上法王最先开始了，发心了，依照这种本来的觉性永断无明。一切如来刚开始发心的时候都是依照本来的功德，本来的实相，断诸病及邪见，方成佛道。为什么说永断无明？真如是不变随缘，不变是具有圆照，前面说的大光明藏，横遍十方，竖穷三际，总持一切法。清净圆照，光明清净的实相，实相是无相无不相，如果是凡夫的话是无不相……

　　师父：陀罗尼门，什么叫陀罗尼门？怎么叫总持？能持能遮是吧？能持是什么？持善不失。能遮是什么？遮恶不犯。这大陀罗尼门是圆觉，我们就知道了，我们不必讲得太高了，持恶不犯和戒、定有什么关系？持善不失和慧有什么关系？这就是圆觉。大家想一想，是不是有这点味道？圆觉和戒定慧好象是大同小异吧？是不是？大家参考啊！慢慢地入，慢慢地入……凭你的悟性用功，我不多讲，多讲遮你们的悟性。现在慧观讲！

　　观师：这边提到文殊师利问的问题，问题讲到「一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。」末世众生怎样能心清净？这清净就是讲平等、慈悲，所以清净心就是平等心、慈悲心。刚才有讲到不堕邪见，就是无所得。因为文殊师利菩萨是般若的代表，般若的重点就是在讲无所得，我们修行时若能无所得，会让我们很有修行。

　　后面的果德讲到「无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。」这个圆觉既然是大陀罗尼门，能持能遮。刚才师父有提到持恶不犯……

　　师父：不要说我提到，以你自己的悟性用功。

　　观师：哦！让我想到，我不敢讲，因为下一堂课师父就要讲戒体了，我在想这就是戒体。为什么我会这么讲？因为从这边看起来，圆觉其实可以名为般若，也可名法华、净土。为什么这么提呢？因为它后面讲「流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。教授菩萨。」既然是这样，这就是最圆满的，就是法华讲的，唯有一佛乘，无二亦无三。也就是这样，众生才可以成佛，所以我们可以以无所得心和大家修行。

　　后面提到「一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。」在般若经有讲到，佛是以般若无所得，才得阿耨多罗三藐三菩提，菩萨也是以无所得证入菩提涅槃，所以我们凡夫在修行时，也是以无所得，可以断无明，成佛道。

　　师父：你们都差不多了，你们可以会到「本体清净」是心，一点也不错。慧观也会到这就是戒体，也不错。你们可以参考啊！这都会得不错。

　　甫师：师父，我要讲！我大概看一下，刚才慧悦师讲的，我有点所感，现在再讲一遍。所谓圆觉是讲圆照觉性，就是所谓无性，这无性不从他方得，就是这个道理。我们晓得为什么佛无所得？因为佛彻证这个道理，叫做佛。佛因圆果满，无性就是圆成实性。

　　刚才师父问邪见和遍计执有什么关系？我是想到永嘉大师有一句话，无明实性是佛性，幻化空身是法身。其实我们众生虽然被妄想执着所覆，可是当下就是圆成实性，因为它也是无性，只是我们不会而已。我们如果会到妄想虚妄，就会到圆成实性。众生执我执、法执，如果会到圆成实性，能远离邪见。凡夫是我执，落入生死；二乘是法执，所以不能行菩萨道。其实本具恒沙功德，我们假如能会圆觉的话，一切都是功德。菩萨因为他会圆觉的道理，所以能六度万行。

　　师父：所以大家要入法！不可着于文字。你没看到那写文章的吗？他虽然用文字写出来，有一种精神，文字表达不出来的，他能表达出来，那种应该要学。谁还要讲？好，慧修讲！

　　修师：我很浅显地讲。这里是文殊师利菩萨问佛「如来本起清净因地法行」，本起因地法行就是问佛最初发菩提心的时候，怎么样去圆满菩提行，成就佛果？「因地法行」，六度万行就是佛的因地法行，即最初发菩提心用什么方法去圆满菩提果？这叫因地法行。

　　「及说菩萨于大乘中发清净心」，发清净心就是发菩提心。「远离诸病」，如果发菩提心，像金刚经讲的，见有众生可度，有涅槃可证，这样就与菩提心相违背，因为这样就不能圆满菩提果。

　　「能使未来末世众生求大乘者不堕邪见」，如二乘人见空、证入涅槃，就是邪见。假如都是邪见，就没有办法成就佛果，没有办法成就菩提行。

　　佛回答说，「善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。」因地法行就是怎么样圆满佛果，菩萨修行的方法。「及为末世一切众生求大乘者」，求佛果者能真正证到佛果，不入二乘，不堕邪见。

　　「无上法王」就是指佛，佛有大陀罗尼门，大陀罗尼门刚才讲是总持，持恶不犯，持善不失。因为一切众生要成佛都要经过这个方法，所以名为大陀罗尼门。「名为圆觉」，圆觉就是佛，在众生叫做佛性。「流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜」，因为佛有智慧，能于自性中显现真如菩提、涅槃、波罗蜜来教授菩萨。可是众生的佛性被无明所盖，不知自有清净心，堕入遍计种种执着，没有办法显现这些法。佛因为圆满觉，智慧能从自性中显现这些法，可以来教授菩萨。

　　「一切如来。本起因地。」一切佛成佛都是依照圆满智慧，依照般若智慧来永断无明，因为智慧显现的时候，无明就没有了。本来无明就没有的，众生执着才有无明，智慧能显现的话，就没有无明，所以永断无明。

　　师父：慧明先等一等，我先提醒提醒大家。慧修他能发现也不错，本起清净就是菩提心，大家想一想，因地法行是波罗蜜，这也是他用自己悟性觉悟出来的，不是我讲的，也不是经上说的，这是法。大家会一会，给他印证印证，看一看怎么样。

　　还有一点大家要注意到的，「大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。」要是这么说的话，圆觉流出清净真如菩提涅槃及波罗蜜，那么前面因地法行是不是清净真如菩提涅槃波罗蜜啊？因地法行是什么东西？那么这么说起来，圆觉是不是本起清净？大家会一会，不要我障你的，你可以作一个参考。

　　再还有一个，这个「圆照清净觉相」，大家看一看，中国人好简称，简称的话是什么东西？(答：圆觉。)好，慧明讲！

　　明师：「及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」所谓清净心就是无所住心、无分别心，我们众生心起种种的分别，所以有诸病。而菩萨于一切法无所住、不分别，就能远离诸病。「求大乘者不堕邪见」，我们凡夫执一切法实在有，堕常边；二乘执一切法断灭，落断边。菩萨能行六波罗蜜，所以不着有，不着空。

　　从「无上法王有大陀罗尼门」到「教授菩萨」，是讲佛的果位。「一切如来」至「皆依圆照清净觉相」是讲因地。前面讲「圆觉流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜」，这是讲实相无不相。后面「皆依圆照清净觉相。永断无明。」是讲实相无相。

　　陀罗尼又称真言，真言并不是菩萨有个真言，所以真言不可得。依中论讲，菩提涅槃及波罗蜜这些都是戏论，毕竟空中是一尘不染，一丝不挂的。说空说有都不违法体，毕竟空也是随缘，因为在毕竟空中无所住着，所以能够随缘显现一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜种种法。

　　师父：你们都不错，都是你们自己的东西，不是佛的，不是经上的，更不是我的。是你们自己的，现在你们得到自己的东西了。讲吧！

　　彰师：自性清净是远离烦恼，远离贪瞋痴。例如二乘贪着空，权乘菩萨住两边。远离诸病就是中道第一义，就是离边不住中。

　　「无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。」这就是三业清净，就是无上菩提，它本来就是清净，从无数劫无明故才不觉知。戒体本来清净，就是无作戒体。

　　师父：谁要讲？

　　闻师：有一句话我很欢喜，佛在菩提树下说：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」既然被烦恼所覆而已，自性本具，既然自性本具，这个妄想到底有，还是没有？如果没有的话，你怎么去离？如果去离的话，就有一个所离、能离。如果我大胆讲一句话，离无所离，离无所离也离，离到无一可离处，就是究竟处。我想，这是一个很好的法门。

　　师父：好！我提醒大家，大家可以参考，不要把我的话当作你的绊脚石。刚才慧闻讲的这段话，大家想一想，「妄」不可断，「真」不可得，它和本起清净有关系没关系？下面他讲「因地法行」，因地法行大家都知道有形有相，对不对？可是这个因地法行是什么？六波罗蜜，怎么叫波罗蜜啊？学长都讲过了，(答：三轮体空。)欸！三轮体空有能有所没有？这好象吻合了是不是？法是这个样，绝对不是文字相。

　　大家不相信，想一想！如果得这个法，你和佛一个鼻孔出气；只玩弄文字相，不叫学佛。谁还要发挥？大家所讲的，三藏十二部、一切诸师所写的注疏，没有。

　　我们有一种感觉，讲这一点又触动你又想接着讲那一点，慢慢地别人讲的触动你悟性，又有所启发，那叫什么？那叫开小悟。你只求文字相，抄资料，得不到这个东西。查到注疏就上来写。

　　「日数他人珍，自无一文钱。」现在你摸一摸你口袋里，多少有一毛、两毛钱了。大家精进！精进突破这一关，突破这一关的很少，这条路上特别荒凉。久了深入的话，其它人的注疏是对是不对，你知道。对几分，你也知道，谁是高，谁是低，你也知道。

　　这么妙的佛法，这么好的东西，那有时间和人家争辩人我是非去呢？那有时间争名夺利去呢？弘教组的人注意到，出去讲经说法，心中总想有利于众生，千万不可把佛法当成你成名露脸的本钱，那是错的。

　　(卍续一六?圆觉经直解卷上?九○上?二)「以此圆觉。为十法界大总相法门体。」你们也讲过了，印证自己，你所了解的以人家的注疏印证。我们很可怜，没有佛怎么印证呢？藉善知识来印证。

　　「一大总相法门体」是什么东西呢？心！一心生万法是总相法门体。「一切圣凡。依正迷悟因果。皆依此圆觉一心。而为建立。……」这个人讲得很好，他抓住原则了，从一心讲起。

　　「迷悟因果。皆依此圆觉一心。」就是一大总相法门体。「然此觉体。为诸佛之法身。」法身无身，就是实相无相啊？

　　「为众生本觉之心地」，这讲本觉。慧洵也讲过了，他根据起信论讲，本觉、不觉、始觉、究竟觉。「虽染而不染。故曰清净。从来不妄不变。故称真如。……」解释得很好。「是故。一切如来成佛本起之因地。更无别法。皆依此圆觉自性之光明。还照寂灭清净之觉体。」各人藉人家的注疏，印证自己，你会到这地步没有？我和你们讲过，圆觉经注疏见地千差万别，或许你会到的比较低，或许你会不到，看人的更不懂。你如果能看懂了，「欸！不错。」那是你会到，会到多少不讲，见地的差别，千差万别了，你见到多少？千万不要讲：「他这个说法不对，某某人怎样，……」那根本是废话，那根本不得法。

　　再看他这个。(卍续一六?圆觉经集注卷上?一○上?八)「大乘之体是本始觉。于觉悟中发菩提心。正念真如故清净矣。」也是不离原则，人家一开口就讲那个东西。好比抓痒一样，脊背痒抓胳臂没有用啊！他一动手就抓到痒处嘛！发菩提心，菩提心就是本起清净，本起清净是不是发菩提心啊？

　　(卍续一六?圆觉经要解卷上?二一五下?五)「正念真如。故云于圆觉中。无取觉者。除彼我人一切诸相。」离一切相就是清净了，对不对？你会人家的法，印证自己，你会到没有？如果你看了根本不懂，那可能你会不到。如果你看到他的话，点头「嗯！差不多。」那可能你会到一点点了。金刚经所说，离一切相即一切法，那就是圆觉。「若有我人等相。即非菩萨。」这个人是根据般若所说。

　　(卍续一六?圆觉经集注卷上?一一上?一四)「如来于法自在更无有上。陀罗尼翻总持。」大家都讲过了是不是？你没讲错，印证过来了，不过这还是名相。「谓圆觉体中有尘沙德用。从本以来持之不失故大。即当体无边。门者出入义也……。」门，他这是按照文句解释了，他说大陀罗尼门的「门」是出入之义。

　　「非别有法从中流出于外。但依觉性显示诸门功德。无有穷尽。应用无有疲厌。名为流出。……」这个流出啊！我提供大家一个参考，流出是一个还是两个？上面没有水它流什么？上面有水它怎么出呢？你会啊！我讲出来的话是我的东西，不是你的。你会出来，悟出来确实是你自己的东西。「流出清净真如」，它要是没有清净真如，好象上流没有水，它怎么流到下流来呢？

　　菩提涅槃及波罗蜜，以此六度万行能生物解，名为教授菩萨。「能生物解」，这唯识家用的名词，这参考唯识的。「觉相性也。圆照修也。」这是他见地。「全性发修。以修契性。性非染污。故云清净。无明体空。……毕竟寂灭。故云永断。成道者。觉智遍满。一成一切成。……一佛既尔。十方三世诸佛咸然。」这是他的见地，至于见地高低，你们自己慢慢会去，他如此见。好了！我们今天到此地。

　　■第三次修学

　　师父：老祖师见地都有点差别。再往深的，见地相同了，功勋有差别，就是功夫有高低了。

　　慢慢地，你再摸摸你口袋里，有一毛两毛的了，不像过去一样，天天数人家的钱。当会计的，天天数钞票，自己一毛钱也没有。这叫做什么？真功夫硬本领。

　　「云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。」

　　这段在讲无明。大家仔细用心，无明的用意是什么呢？我再把它念一遍。「一切众生从无始来」，这是要点，「无始」作何解释？「种种颠倒」，大家细看这意思，我不讲，你看。「犹如迷人」，他是举譬喻。这个文脉络我和大家讲。「犹如迷人四方易处」，先不讲它。「一切众生从无始来。种种颠倒……妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。」不管它。

　　以下以法合譬，「善男子。空实无花。病者妄执。」大家就可以看出无明脉络来了，什么叫无明？「由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。」大家仔细看，这一段文你先把它的脉络弄清，有些譬喻先把它简去。

　　我再把它念一遍，大家注意到。「云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。……由此妄有轮转生死。故名无明。」重点看出来了，把它譬喻先简去，然后再把譬喻加上，就了解意思了。「一切众生从无始来。种种颠倒。……由此妄有轮转生死。故名无明。」要点看出来了吧！现在大家讲。这里头，看你们能不能从二谛发挥？谁讲？

　　闻师：一切众生明白如来因地法行才可以契入圆觉，下面就讲如何契入圆觉？有一句话「永断无明。方成佛道。」现在讲无明。「一切众生从无始来。种种颠倒」，就是说诸法因缘所生，既然因缘所生，我们却在无生法里起种种见，总认为诸法是有生有灭的。「一切众生。于无生中。妄见生灭。」这是说我们众生种种颠倒，妄见四大为自身相，就是遍计执，乃至认为「六尘缘影为自心相」，这种叫做无明，而无明非实有体。如果迷惑的话，我们总认为一切很实在，因为我们妄执遍计所执的缘故，使我们落入生死，「由此妄有轮转生死」。如果我们永断无明的话，就会到诸法无生，诸法无生就是妙真如性。

　　师父：你们都不错，能会到无明就是遍计执已经很不错了。大家仔细想一想，遍计执性是不是无明？谁还要讲？你们再把这段文和心经联想联想，也可有话讲了。

　　修师：无明就是没智慧，怎样没有智慧？「善男子。一切众生从无始来。种种颠倒犹如迷人四方易处。」就是说我们众生从没有开始以来，就有种种颠倒，像凡夫二乘各有四颠倒。好比迷路的人把东西南北搞错一样，其实也没有东西南北啊！「妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。」我们把四大和合的色，执着为我的身，受想行识执着为我的心，不能了达于空义，不能了达五阴皆空，好比那个眼睛有病的人，他看到空中花及第二月，其实空中没有花，月亮只有一个，他执为有两个。

　　「善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。」虚空实在没有花，因为妄执的缘故。「非唯惑此虚空自性」，如果我们执着有身的自性，不知它是因缘和合假成的。「亦复迷彼实花生处」，有人讲到我是从什么天来的，就是他执着有实在的来处，不知它是一真法界。因为众生颠倒，妄执十法界，不知道一切法空，如幻如化的。他执着实在有来处，由于妄执有，才轮回六道生死，这叫无明。师父：讲吧！

　　策师：一切众生，就像我，我就是那样，一念不觉，从无始以来就不觉，到现在还是不觉，所以落入生死。为什么落入生死？种种贪着，贪着色声香味触法。譬如早上有人骂我，心里放不下，就是认为声尘实在有，这个就是遍计执。本来这句话是无性，不可得、如幻。但是众生从无量劫以来，就是这么愚痴，这就是种种颠倒。妄认四大为真的我，因为四大是因缘和合不可得，外面六尘也是因缘和合无自性。众生因为无明，一念不觉，所以起种种颠倒，沦落生死，叫做无明。

　　师父：大家已经提出来了，无明是遍计执性。遍计执性迷惑什么东西？不如实知什么法？你讲吧！

　　彰师：「一切众生从无始来」，所谓众生，就是迷，于缘起法中有所得心，落入遍计执，没有会到法本无生，没有会到圆成实性，所以不得自在。有所得心就迷，起贪着，落入生死。迷四大为自身相，取六尘缘影为自心相。若于缘起法中会入无性，就得自在，就不会起一切的贪着。般若经说，一切法不生般若生。不会妄取、妄着，这样就不会落入生死。

　　师父：你们都不错了。刚刚慧策会到无始一念不觉，大家想一想，无始不是过去很久以前。如果过去很久以前，此人见地不真，怎么知道呢？很久以前是有始啊！慧彰也能从遍计执会入圆成实是无生，都是很重要的。慧修会到是空。心经不是讲过了吗？远离颠倒梦想，怎么远离颠倒梦想？慧洵讲！

　　洵师：「云何无明」，什么叫无明？「善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。」其实无明本是没有的，可是众生无量劫以来的妄动，一念妄动，所以是无明。众生迷失了本性，所以执着实有，在毕竟空中执着一切法，起贪瞋痴，造种种业，所以有种种的颠倒。

　　譬如迷失方向的人，执南为北，执西为东。他迷失的时候，其实他的觉性还是不动的，只是迷失了方向。这种情形就是「妄认四大为自身相」，执着色身是实有的，不知五阴皆空，执着「六尘缘影为自心相」。「六尘缘影」这是一个倒装句，应该是「缘六尘影」。其实尘是生灭的，众生的执着，所以起心动念执着有色声香味触法为自心的影像，随尘的生灭，心也生灭。他不知道尘本是空寂的。

　　「譬彼病目见空中花及第二月」，譬如有病的人执着虚空的花，因为空中实在没有花，而是他眼睛毛病而生虚妄的影像，虚妄的执着。「非唯惑此虚空自性」，这种情形他不了解虚空的自性，虚空本来是清净的。所以迷惑的人，「亦复迷彼实花生处」，花的生处实在是缘起的。因为种种的虚妄执着，所以有种种的「轮转生死」，这样叫无明。其实这无明本是没有体的，不是真的有个无明，只是一念的妄动罢了。

　　如作梦的人梦中有虚妄的影像，可是他醒来时，了不可得。就像空中的花一样，虚空本来清净的，因为眼睛有毛病，所以虚空生起花来。因为妄见有花起，妄见有花灭，所以妄见花起于虚空，妄见花灭于虚空。但是不可说「定灭处」，因为无生灭故。

　　师父：大家整个的已经知道了，以下再逐句逐句地讲。「种种颠倒」，第一个大家讲出来了，遍计执是颠倒执。第二个，大家也讲过了，一切法毕竟空，于空中执有是不是颠倒？一切法无始，而执着有始，是不是颠倒？无始则无生，一切法无生，于无生中执着有生是不是颠倒？那么这说出来，原来种种颠倒，可以说出很多种来，很多种所以称为种种颠倒。

　　我提醒大家，「迷人四方易处」，有两种颠倒：一种颠倒，大家说出来了，迷东方为西方，迷南为北，一种颠倒。这种颠倒很不踏实。第二种颠倒是什么？我问大家，虚空中有东西南北没有？虚空中有没有东西南北？他迷有东西南北是不是颠倒？大家可以发挥这个意见。以上你了解的话，你再发挥！怎样妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相？谁讲？

　　观师：刚才师父讲，一切众生从无始来种种颠倒，因为众生未成佛时本是佛，由于颠倒执着才落入生死，这个颠倒就是执着人我、法我。「妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。」不能像菩萨行深般若波罗蜜多照见五阴皆空，因为我们法身常六道，这个无明就是妄想。师父常常跟我们讲，有想是众生，无想是佛，就是这种妄想让我们轮回生死的。有一个方法可以对治，要老实念佛就没有妄想了。

　　其实我一点都不老实，不过要往这里来和大家共勉！因为只有老实念佛才能往生。用心经来讲就是要老实念佛，才能会到颠倒、无明，是无无明亦无无明尽。

　　师父：我和大家讲，好象八大人觉经讲过一句话，四大苦空五阴无我。他讲出来了，这颠倒我们已经了解了。心经上说「是诸法空相，无眼耳鼻舌身意。」对不对？下面是什么？「无色声香味触法」，那和这里讲的六尘缘影道理是一个吧？大家往这里会！有谁讲？

　　闻师：四弘誓愿有句话，佛道无上誓愿成，所以我们先要成就佛道。心经上讲，无无明亦无无明尽。师父又提示我们，一念不生般若生，我们可以从这方向来检讨自己。有一次师父开示，我们打妄想以后再念佛，就晚一步了。因为我们的自性本来清净，本来具足一切功德。就像文殊师利问佛，有没有人不知道生而无生的道理能了生死？佛说没有。他再问，有没有人知道生而无生的道理可是不了生死？佛说，有！这是见性的问题。你懂得道理，你可以会到众生本来有佛性。约法华经讲，一切众生皆具如来智慧德相，就是佛性，可是一念不生般若生，我们做不到，因为我们都是打妄想后再念佛，没有会到实相。

　　我想到禅宗，禅宗和净土宗是很相似的，只是入门不一样。佛在灵山会上拈花一笑，大迦叶也笑，佛就讲一句话，实相无相，涅槃妙心，我今付嘱于汝。事实上，禅宗直入心性，如果约般若经讲起来是实相般若。我们既然办不到，但是无上佛道要成就，如果这么体会的话，念佛就比较用心。如果你佛号不断的话，虽然不是参禅的，也可以会到心性。我们是念佛人，这很方便，这方便从缘修，就是你假一句佛号，你心在一句佛号里，从缘修直接就可以入你的心性。可是也不见得，为什么？如果你不晓得生而无生这个道理的话，你虽然念佛，还是求定、求慧，求一些小小的境界，还是在无生里妄执有所得心。我想这就是「种种颠倒」，就是慧观师讲的妄想。

　　师父：大家本来都具足如来智慧德相，但是被你的妄想，被你的烦恼障住了，变成众生了。道理很明显，大家不能会入。你要想会入这个道理，不要用心机，心机是第六意识，不用心机就是你的性。现在大家天天用心机，你不是在菩提路上走。大家都往你地狱油锅里加油，等着你去享受去。这个道理，我提醒大家很明暸了。

　　四大皆空，有疑问没疑问？那你不知道，四大因为什么空？缘起性空，不出二谛吧！四大皆缘起法，所以四大皆空。你误认四大为自身相，是不是颠倒？执着地水火风为你的身相，天天爱护它，天天为它造业。六尘有没有？六尘没有，是诸法空相，无色声香味触法嘛！由于你天天动世间法的心机，结果障住不知道，不入法。只入世间法，不入出世间法。所以说六尘没有，皆是缘影，缘是什么？忘记了，障住了，你根本不知道，缘明明是缘起嘛！缘起怎么叫缘影呢？缘起怎么样啊？缘起性空啊！你认为它有，那不是缘影吗？缘影心是第六意识，天天用你的第六意识，不用你的性。

　　以下「譬彼病目」，就慢慢慢慢一点一点了解它了。谁讲「譬彼病目」以下？谁讲？

　　四大本空，你认为四大有，不和病目是一样吗？六尘缘影本空，你认为它有，遍计执！那不是和空花一样吗？和缘影一样吗？你想一想，「见空中花」和「四方易处」，又有什么关系？谁讲？虚空中没有东西南北，好比空中没有花。大家逐渐逐渐增进自己的智慧，讲吧！

　　陌师：「譬彼病目见空中花及第二月」，就是我们见的一切法实际是幻现假有的，可是众生边执着有、实有，轮回生死。佛知道它是幻有，离有离无。

　　师父：缘起法是幻有，你迷惑执着它为实有，称为遍计执。执着一定有色法，一定有心法，那是遍计执嘛！执着有空法、有法，都是遍计执。

　　「空中花」，空中有花没有花？颠倒！一种颠倒了，是吧？「第二月」，这个人把眼睛捏起来看月亮，一个月亮看成两个。又好比喝醉酒的人，明明是一盏日光灯，他看成两盏日光灯。喝醉酒的人，人家长一个头，他看成两个脑袋，就是那样。病目，眼睛有毛病，那叫第二月。这都说出来，实在没有，执着有。空中花幻有，执着实有就是遍计执。

　　修师：第二月可以说是二乘涅槃，因为本来是一佛乘。

　　师父：也可以那么解释。回头来我们再来复习一遍，总说它错在什么地方？「空实无花。病者妄执。」这都能了解。「由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。」这两句话谁讲一讲？由虚妄执着故，你一定迷惑了，第六意识心障住你。我提醒大家，虚空自性是什么？无性。无性怎么样？(大众默然！)障住了！无性不是不生吗？无性还是什么？(答：缘起。)缘起怎么样？换句话说，无性不是空吗？缘起幻有啊！他下面讲缘起了，你看看。「亦复迷彼实花生处」，有没有花生啊？空中花生不生啊？谁讲这两句？

　　观师：师父说出来了嘛！上句讲性空，下句就讲缘起啊！

　　师父：「惑此虚空自性」，惑空为有，惑无为有，惑无生为生，惑无始为始。第二句不是说「迷彼实花生处」，迷惑幻有为实有，迷惑假有为真有，它成遍计执了。「由此妄有轮转生死。故名无明。」这句话最重要了！大家再不要用第六意识心去妄执，虚妄想了。「由此妄有轮转生死」，我们大有受用！有谁说一说，为什么有大受用处在里面？有谁说？

　　修师：虚妄执着一切法有相，不能会到缘生无相，轮转六道，不能显现真如法性不生不灭，这个都叫无明。

　　师父：大家想一想，「妄有轮转生死」，生死有没有啊？生死原来好比空花，好比第二个月。我们大家是不是在无生当中，迷入生死？在空当中执着有生死？把幻生幻死，当作实生实死，对不对？你明白这个道理，你是不是了生死？大家仔细想一想，不要再用你第六意识障你自己。我们大家现在生死不生死？(答：不生不死。)

　　不生不死，你是什么？(答：是佛。)原来大家本是佛啊！就是用第六意识起妄想，计较人我是非，落入生死。这个生死是虚妄的，要是大丈夫，猛自回头，就了生死了，这是很重要的关键。

　　以前古德有人从这里下功夫，我把他下功夫以后讲的话讲给大家听。他说生死好比人作梦一样，在梦中感觉我醒过来了，其实还在床上躺着，还迷迷糊糊在睡觉，说：「我起来了！」其实手脚都没动。他说要是有一个大智慧者、大利根者，猛自抖擞，振奋精神起来，醒过来了是吧！所以他说有大智慧者、有大根机者，醒过来了，了生死，从这以后再不落生死了。大家都振奋精神，从这里振奋抖擞精神。以前有人做到了，他讲他的境界是「抖擞精神！」好象睡觉一样，瞪着眼睛，挺挺腿，用力醒过来了！了生死了，「啊！原来如此啊！」

　　圆觉经后面也讲，犹如昨梦，昨天的梦一样。他是这么醒过来的，大家还迷惑在里头，你想了生死，怎么了生死法呢？所以大家天天用你第六意识，起妄想生烦恼，不入此法。等于你天天往地狱油锅里加油，等你自己去喝去。

　　我们再回头看一次。「云何无明。善男子。一切众生从无始来。种种颠倒。」种种颠倒，大家说什么样情形是颠倒？现在大家提意见说！(答：幻有执实有。)幻有执实在有是颠倒，是一个了。(答：执空为有。)是一个颠倒了。(答：执无始为有始。)是一个颠倒。你仔细想一想，看经上还有很多的。经上说的，你没有会到，这是一种颠倒。

　　「犹如迷人四方易处」，四方易处，执东为西，执西为东，这是粗浅的颠倒。虚空中没有方向，他执着有方向，根本颠倒。「妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。」四大有没有？你看，根据大家说的，四大是不是空？六尘是不是空？四大是不是无始？六尘是不是无始？四大是不是如幻？六尘是不是如幻？四大是不是无生？六尘是不是无生？执着不空，是颠倒，执着有，是颠倒，执着有开始是颠倒，执着有生是颠倒，执着实在有是颠倒，对不对？这就把它全文脉络摸清楚了。这种颠倒好比「病目见空中花及第二月」，空中花有没有？是不是幻有？执着幻有为实有是遍计执，是不是？第二月是不是幻有？执着幻有为实有，是遍计执。

　　「空实无花。病者妄执。」这是解释，说得已经很清楚了。「由妄执故」，由于这种妄执，「非唯惑此虚空自性」，虚空是空、无所有、无生、无始，再广说到无边、不可思议，那很多了。

　　「亦复迷彼实花生处」，迷惑幻有为实有嘛！「由此妄有轮转生死」，归结起来了，生死妄有，若有大丈夫抖擞精神醒过来，了生死！现在我们大家，如佛所说的，叫梦中梦，我们活在世界里是作梦，夜晚作梦是梦中所作的梦。大家从今以后，各自发心抖擞精神把它醒过来，不要再计较了，不要再动心机了，为什么不救你自己慧命呢？抖擞精神，咬紧牙关醒过来，那一剎那过去以后，再不落生死，知道生死幻有，就没有无明。你要是真有大根机的人，抖擞精神起来，你已经往生了。好！现在大家查资料。

　　佛道用功就是这样，这正是用功紧要关头。我们现在讲经都在说梦话啊！要是有人真抖擞精神醒过来：「你不要说了，我已经醒过来了！」唉！圆觉经，佛法无多子，一部圆觉经啊！所以大家知道，这个上根利智才能办得到，我说抖擞精神醒过来，那是上根利智的人。我们这个材料，作不了大用，赶紧念阿弥陀佛，求佛接引。求佛接引，就是叫你醒过来！　这真是无价之宝啊！还要什么东西？一切皆不要了。

　　(卍续一六?圆觉经直解卷上?九一下?一)「此释无明之元也。谓众生本有法身。元无生死。今因最初一念不觉之无明。迷本来之佛性。起贪瞋痴。造种种业。妄取六趣之生死。故云种种颠倒。」大家应该会到，法身是什么？法身就是圆成实，是不是？法身就是空，法身就是无所有，法身就是无生。「元无生死」，生死如幻的，是幻有的。所以大家用功啊！如果凭你自己的力量，可以斩关落锁，破生死关，你就过去了。如果没有力量，赶紧念阿弥陀佛，仗佛力破生死关。所以再不要起贪瞋痴了，造种种业，那是虚妄取六趣生死。不抖擞精神醒过来，还在梦中作梦，起贪瞋痴造诸恶业，多可怜啊！

　　「虽在往来生死之中。而法身湛然不动故。」虽然在生死之中，法身不动，因为什么原因呢？生死如幻嘛！是不是？生死是幻有的，法身本空，所以生死不动。举例子说，空中有花起有花灭，虚空不动啊！

　　「如人迷方而方实不转也」，这看你见地。「所以迷者。以背法身。但认四大假合之幻身。为己身。妄认攀缘六尘影子妄想缘虑之心。为真心。……」起遍计执了。大家注意到，这段话你细看经文可以有新的体会。

　　「病目喻无明。空华喻妄身。二月喻妄心。……」他把它分别配(以譬合法)。妄认是真，故颠倒。看人家讲的，印证你自己。

　　「此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相。……」身心之相是幻有的，法身是空，无身心之相。无所有，无身心之相；圆成实，无身心之相；无所住，无身心之相；无始，无身心之相。「如空本无华」，这句话很重要了，大家深深体会！你可以深一层了解。空本无花，你体会，空有东西没有？深深体会啊！可以开你的见地。你的见地开了以后，和人家的见地，自己可以作比较了。

　　「今妄认四大为身。如执空华为实有。」空花幻有为实有，遍计执。「由妄执故。不唯迷本法身。……」迷失空性，迷失无生性，迷失无所有性，迷失圆成实性，故云惑此虚空自性。「亦复不知妄身从无明有。故云迷彼实华生处。」迷惑了一切幻有为实有了，是不是？迷惑缘起为实有，不知缘起性空。「由此颠倒故。有轮转生死。此乃无明之体也。」好！解释得好。你能不能会到这个地步？你会的是不是和人家一样，有几分相合吗？你已经有点进步了；说的和人家的完全两码事，那你错了。各人印证自己啊！这段话讲得很好！今天修学到此地。

　　自己有力量，斩关落锁，破生死关。自己没力量，赶紧死心塌地念阿弥陀佛，求佛带着我过生死关。要觉悟，如果还迷迷糊糊起贪瞋痴造诸恶业，那地狱油锅等着你下了。

　　有一个人觉悟了，谁啊？阿难陀，就是佛的弟弟。他不好好学道，习气很重，好女色，他太太叫孙陀利。有一天佛去度化他，到他家门口托?，他一看是佛来托?了，赶紧下来。他告诉太太说：「你等一等，世尊来了，我一定要下去。」佛看他下来了，托着?走了。他拿着饭，没放到佛?里，不敢回去啊！不得不跟着佛走。走到树林里，佛和他说，你跟我出家好不好？他以为佛开玩笑，就说好。佛把舍利弗找来，叫他为难陀剃度。难陀不敢拒绝，就这么剃度出家了。出家后怎么也不能安心修行，有一天，佛劝他说，我带你去一个地方。带他去忉利天，他很高兴啊！一看那天女美得很，有个天宫里空着一个坐位。「世尊！这个坐位怎么没有天子呢？」「你去问问！」他就问天女了，天女告诉他，这是佛有一个弟弟叫难陀，他命终以后生忉利天坐这个王位，我们在这里等他呢！唉哟！他高兴啊！回来和佛讲，佛说：「好！我们再逛一个地方。」带他到地狱去，地狱有油锅，烧得冒烟，没有鬼魂去炸。一个牛头马面，凶巴巴地站在那里。他问世尊：「世尊！这怎么没罪人去炸？」「你去问问那鬼卒去。」他去问鬼卒：「这个油锅怎么没人炸啊？」这鬼卒凶里凶气地说：「这是世尊有一个弟弟叫难陀，他命终之后生忉利天，天福享尽下地狱。这个锅给他准备的，我在等他呢！」哎哟！难陀吓得不得了，回来他要求佛出家了。大家要提早觉悟！

　　■第四次修学

　　师父：入理不在看得多，入理在你的清净心，你要是心不清净，看等于没有看。小学生看书，他看等于没看，一字不入心。要想心清净，有一个办法，收摄六根。收摄六根以后，自然净念相继，那听到东西就入理了，禅宗所谓开悟就是这个道理。所以你们看东西，不妨看，假使感觉自己有一点点的乱心了，赶紧修定。所以佛说定能发慧嘛！这是实在的。你们有很多人挂着耳机，天天吵自己耳根，不得清净啊！那要是学生去求学，可以的；修道，不是那个办法。

　　我告诉你，六根收摄的时候，先收摄耳根，耳根最利嘛！耳根收摄有效果的时候，好象有点重听。其实不是重听，他入耳根再不入意根了。现在你是声音一入耳根，意根马上起，非常伶俐。一入眼根，一入鼻根，一入舌根，一入身根，意根马上起。你收摄之初，意根不起了，初初不起的时候，你感觉你耳根重听了，重听大家懂吧？好象是有点聋了，不是聋。你要是再起作意的时候，还是照样伶俐。

　　大家要切实相信，清净心能种一切功德，所以定能发慧，这是佛说的。你不修行，不知道它的味道。佛法甚深，非证莫知啊！到你证到的时候，你才知道，六根所入的一切，皆是假的。我们修学圆觉经，大家也从这里以这个办法入。要不然这个甚深道理，明明是这个样，你怎么不知道呢？就被你六根障住了。

　　「善男子。此无明者。非实有体。如梦中人梦时。非无及至于醒了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死。」

　　「善男子。此无明者。非实有体。」今天从这里修学起，这是讲无明。一般人不知道无明是什么东西？这段文就讲无明了。

　　「此无明者。非实有体。」非实有体，执着实有叫无明，大家就理解到了，什么叫无明。「如梦中人」，这是譬喻。「梦时非无。及至于醒了无所得。如众空花。灭于虚空。」还是譬喻。「不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。」大家应该可以体会到了，你要是以清净心就体会到了，于无生中生出无明来。「妄见生灭。是故说名轮转生死。」我们今天修学到此地。

　　这段话是告诉你，什么叫无明。心清净自然入法！「此无明者。非实有体。」这句话最重要了，谁讲？心清净自己感觉得出来。如果你的心在文字相上不动，浮过来浮过去，不入。看是看了，眼睛用了，可是不入理，茫茫然无所知。我想你一定有这个经验，眼睛看着经本了，浮浮然不入，你看那个字是黑黑的，纸是白白的，不入。讲吧！

　　洵师：「善男子。此无明者。非实有体。」善男子，无明这个东西是幻化的，不是实在的东西叫无明。心经说，无无明亦无无明尽。就像梦中人作梦时，他在作梦时也有虚妄的影像，等到他醒来时，那些幻化的就消失了。就像永嘉大师所说的，迷时分明有六道，觉后空空无大千。因为他迷的时候明明是有这些幻相，可是梦醒以后，这些都是幻化的。就像眼睛有毛病，见空中有花，虚空本来清净，虚空本来没有幻花。等到他清醒的时候，幻花就消失了，所以我们可以说，眼睛有病，在虚空所见的花，就「灭于虚空」。因为这些幻花是他眼睛有毛病，所以幻花也是缘生的，不可执幻花有生处，有灭处。

　　「一切众生。于无生中。妄见生灭。」就是一切众生在不生不灭中幻见生灭，这是众生的颠倒执着，这样假名叫轮转生死。

　　师父：大家讲的时候，发挥你自己的见地。这个无明，我提醒大家，它就是法，就差那么一点点。差一点点就是法，离开那一点点，就是无明。谁还讲？

　　闻师：「此无明者。非实有体。」无明本是虚妄，如果真正有体会的话，无明即是虚妄，虚妄本是无生。为什么说无生？因为从依他起的法，我们知道无性，就会入无生。这无生并不是离开现前一念有一个无生，就是你了知一切法本是无性的。既然是无性的话，就是虚妄的，如果对虚妄的法起颠倒、执着，认为法有自性的话，就不入谛理。

　　无明，我从另一个层面来讲，因为后面经文讲到「是故说名轮转生死」。我们学佛道，有一句话说「要了生死」，生死上加一个「了」字，所以了生死我们可以作几点解释，你能了解诸法本来不生，而且你能彻入法性后叫了生死。生死，我们众生认为实有，所以了生死用另一个角度来讲，如果认为实在有生死可了的话，叫遍计执性。如果从生死了知它无性，当下就能破我们众生的无明，所以破一分的无明，证一分的法性，一切诸法从缘起边讲是如幻如化的。如幻无生，就会入圆成实性。

　　诸法是依他而有，依他而有当体就不可得，不可得的法，我们假名叫无生法。所以说转烦恼为菩提，乃至了生死也是同样，要会入这个法性。因这个法，如法起修行，会到一切法本来是清净。这样法无生的话，实则无住，无住心就能契入无性法。他下面作一个譬喻，既然一切法无生，我们众生也没有生死，那我们怎么常常认为自己在沦落生死呢？

　　下面举一个譬喻，「如梦中人梦时非无」。因为我们总认为一切法都是很实在的，没有办法将佛讲的经教销归于自性，从我们的生活如实去体会。「如梦中人梦时非无」，这么讲起来，我们生活上可以常常以念佛来销归自性。如果有人在烦恼的时候，迷惑的时候，认为很实在。他认为很实在的话，就要想种种方法来灭这个烦恼，这是一种修法。如果你真正将这个经法，用「慧解立行」来念佛的话，这烦恼是虚妄的，你这佛号怎么念？这时你会和以前不一样，你会至诚恳切念佛号。佛号里面没有染着，佛号里面没有遍计执，在佛号里面就能会入法性。所以烦恼就是无明，「如梦中人梦时非无」，我们还是认为很实在的。「及至于醒」，就是我们真正觉悟到，你少分觉悟也好，多分觉悟也好，它是本来无一物，那何处惹尘埃呢？

　　初修行的时候，你烦恼的时间很长，你慢慢会缩短一点，甚至到后来很快就不烦恼了，这看个人怎么用这个法。我们体会到烦恼就像「众空花」一样，你灭什么？就是你醒过来，叫做灭。并不是离开现前的法，有个灭，所以不得定有灭者。觉悟的时候，我们给它一个名字，说这虚妄是不可得，叫觉悟，所以「无生处」。其实诸法本来无生，「是故说名轮转生死」，这是教我们如何会入圆觉法，如何依清净心来起无住行。

　　师父：慧闻刚才讲的，他的见地了解到依他起，依他起是法吧！依他起无过，依他起虚妄，虚妄就是圆成实。如果偏一点怎么样？落入遍计执，那叫无明，是不是？他见地是这样。圆成实、依他起、遍计执──遍、依、圆出于楞伽经和唯识论，还有三无性。自在其中，你了解以后，一定在里面了。

　　他也了解到念佛法门。念佛法门很深，一般人不知道，念佛时你把那个不生不灭的念出来，真念佛。你念阿弥陀佛名号是依他起，要是没有依他起的话，没有圆成实，所以一定念佛号。

　　大家既然慢慢入了，了解了，于依他起边起遍计执，叫无明。那还有呢！你可以再深入了解，开你的见地。你想，横遍竖穷，没有一法不是依他起。换句话说，没有一法不是无明，再进一步说，没有一法不是圆成实。谁要发表你的见地？清净心自然入！心清净好比电门开关一样，碰到了就亮。

　　悦师：「善男子。此无明者。非实有体。」无明是虚妄的。既然我们知道一切法本来不生不灭，刚才慧闻师有讲，本来无一物，何处惹尘埃？如果你认为有佛性，或者一起心动念，就乖这法体，就是无明。所以一切法本来不生不灭，如师父讲的那个圆成实性。我们不会圆成实性，落入遍计执。所以经文接着比喻无明，以世俗知道的「梦」来譬喻。

　　「如梦中人梦时非无。及至于醒了无所得。」这句话跟慧洵师提到永嘉大师所说的意思一样：「迷时分明有六道」就是梦时非无；「觉后空空无大千」就是及至于醒，了无所得。接着他说出第二个譬喻，这个无明「如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。」因为一切法无生，既然无生，怎么有生灭？既然没有生处，怎么有灭处呢？所以下面接着讲「无生处故」。

　　「一切众生。于无生中。妄见生灭。」一切众生不能会到一切法不生不灭的道理，所以在毕竟空中，在无生当中妄见生灭。「是故说名轮转生死」，生死粗的讲叫生死，假如你生心动念，就是生灭。

　　师父：所以你修清净心久了以后，能慢慢知道对方的心心所，你们被一点东西障住了。依他起和缘起有什么关系？缘起和如幻有什么关系？如幻和梦中有什么关系？和空中花有什么关系？和生灭有什么关系？和轮转生死有什么关系？你们怎么不从这里入呢？这不是深深到你切身之处吗？谁发表他的见地？

　　修师：无明是从上面接下来的，因为众生虚妄执着有我，才轮转生死，这就叫无明。但是执着有生、有死、有我，有我在生死轮回的见，叫无明。无明起的烦恼，不是实在有它的体性。好比梦中人，他作梦的时候，明明就是有，可是等他醒来的时候，了无所得。就好比我们在梦想颠倒中，明明有我、我所，起我见、我爱种种烦恼。但是等到他觉悟以后，了无所得。因为知道一切法遍一切处，尽虚空遍法界都是同一法性，没有分别，所以无所得。

　　「如众空花。灭于虚空。」好比众因缘和合生的法，归于无性。「不可说言有定灭处」，因为它本来就是无性，所以它没有定灭处，只是会归于根本而已。本来就是如此，法尔如是，所以没有定灭处。「无生处故」，因为它没有自性的缘故，它本来无生，所以无生处。

　　「一切众生。于无生中。妄见生灭。」一切众生都是于无自性当中，妄见有生有灭，有自性，所以妄见生灭。「是故说名轮转生死」，所以这样就叫轮转生死。

　　师父：我再提醒大家，你知道无明无实有体，好象能会到一切法如幻了吧？会到一切法如幻，离开一切如幻法，你就能会到法性。会到法性的人，他总有一天入涅槃。

　　修师：「梦中人梦时非无。及至于醒了无所得。」我想到阿难，他在颠倒的时候，执着有我，只觉得我有这个身。那时候结集经典，大迦叶不肯让他进去，因为他执有我身，所以不能进去。等到他证阿罗汉果的时候，知道一切法空，就能以神通力钻进去。他那时身体还在啊！为什么能钻进去？因为他那时醒了嘛！一切法本来性空的缘故，所以能钻进去。

　　好比「梦中人梦时非无」，因为在颠倒生死中，明明有我啊！有个墙壁隔着我，进不去。可是等到他觉悟以后，本来都是同一法性没有分别，所以就能进去了。了无可得，也没有墙壁，也没有我，就好比众缘和合，归于空性。我刚才想到这段，觉得很有趣。

　　师父：由一个法了解以后，可以入法性。法性不是无实有体，有名有实，有名有实是不是实在有啊？法性如果实在有的话，还是依他起法，缘起法。法性无性，随缘成一切法。慢慢了解，慢慢深入！清净心和无相法慢慢契合以后，你可以入涅槃。入涅槃不可执着，执着就变成小乘涅槃了。好，慧策讲吧！

　　策师：无明没有自性啊！它是缘起法。缘起法不可得，所以非实有体。但是「如梦中人」，众生落入遍计执，就取着我人众寿相，认为梦中的形形色色是实实在在的，不晓得缘起性空这个道理，认为实在有落入生死。若能知道缘起性空不可得，就醒过来了。醒过来，一无所得，因为一切法无生，一切法没有自性，所以了无所得。

　　「如众空花。灭于虚空。」众空花也是圆成实，也是依他起。依他起没有自性，没有处所，没有能所。「不可说言。有定灭处。」没有生灭来去，因为一切法没有自性，一切法无生。一切众生于不生不灭不垢不净不来不去法性中，妄起人我执，起憎爱二心，所以落入生死。

　　师父：你们要记住，不藉别人任何帮助，自己的见地发出来。不藉别人说话帮助，不藉注解帮助，不藉一切帮助，连佛都不要，你自己的见地发出来。讲吧！

　　明师：一切法都是因缘而有的，因缘聚则生，因缘散则灭，而法本身是不灭的。我们众生不晓得这个道理，在无生法当中执着实在有的，认为一切法实在有，执着我人众寿相，产生遍计执。产生遍计执后，我们假名它叫无明，可是因为它产生无明，所以虚妄轮转生死。轮转生死时，就认为六道是很实在的，而六道生死本来是很虚妄的。如果你晓得六道是不生不灭的，没有六道可得，也没有净土可得，那你当下就没有生死，没有无明。我们假名叫了生死，假名叫破无明。所以说，众生与佛在一念迷跟觉的差别而已。

　　修师：我讲「了无所得如众空花」，我用一个比较浅显的譬喻，好比水波它灭于水中，不可言定灭。就好比我们觉悟以后，就显现法身，一切幻化的法无非从法身所现，所以它没有定灭处。

　　师父：这是你的见地。慧明！

　　明师：阿弥陀佛！

　　师父：你刚才讲因缘来则生，因缘去则灭，这是三乘法，不是圆觉经的意思。我问你，因缘来则生，因缘去则灭，不还是生灭吗？你再深会，你再会因缘本身就是佛……好，你讲！

　　悦师：我感觉这段话，实在是说我们现在当下就是。

　　师父：这是你的见地。讲吧！

　　观师：刚才师父提到「此无明者。非实有体。」我想到一段话用来勉励自己，因为常常没有往法性上用心。我们怎么会是无明呢？因为于一切缘起起贪瞋痴，这就是无明。所以我们可以藉一个法门──念佛，藉念佛不起贪瞋痴，这样就可以契合心经上所讲的无无明亦无无明尽。

　　不过有个地方要注意到的，念佛要怎样念到不起贪瞋痴呢？最好的方法是师父跟我们讲的，念得清楚，听得清楚。如果念佛念得不清楚，那样的话心中无佛，佛中无心，那不是在念佛，而是念贪瞋痴。

　　讲到贪瞋痴，怎样不起贪瞋痴？不起贪，我们出家人不贪名、不贪利，所以古德有这样的话，看了非常感动，埋光埋名养智养慧，假如把我们的名利埋掉的话，可以长养我们的智慧。提到瞋，我们常说，只见别人的过错，不见自己的过错，自己都有很多理由。由这里，我就想到，难怪古德会有成就，他们都是只见己过，不见人非，这是很不容易做到的，要往这里来努力。

　　提到痴，我们一般都不能深信因果，所以在因心上没有办法好好地照顾。菩萨就不一样，菩萨畏因，菩萨因心照顾得很好，菩萨都能往清净心上去用功，能清净自心。所以念佛要不起贪瞋痴，最好的办法就是念得清楚，听得清楚。如果能这样的话，在一切境界上就像师父刚才开示我们的，能放下！放下！能这样的话就不是无明。

　　师父：好几个人提到念佛法门，一般人不知道念佛可贵处，虚妄谤法。道不在远，眼皮的底下就是道，他却舍近求远，得不到道。大家听我念一句阿弥陀佛，阿──弥──陀──佛，你们听到了没有？阿──弥──陀──佛，你有什么感觉没有？其中有一个很妙的道理，阿弥陀佛生了，生过以后就灭，对不对？阿弥陀佛生了又灭，这是作法，知道了吧？你要想一想，里面有一个无作法，阿弥陀佛灭了，阿弥陀佛又生了，要是灭了的话，怎么能又生呢？你是不是一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛，句句在生啊？是不是句句在灭啊？你怎么忘记里面有一个无作法呢？不生不灭的是谁啊？什么东西？有作法一定有生灭，生灭是什么？依他起啊！对不对？依他起无性啊！虚妄的，你为什么不会到圆成实呢？圆成实是什么？无作啊！念佛就是念这个东西。

　　譬如慧明刚才讲的，因缘来则生，因缘去则灭，它有生有灭，还有一个无作的东西啊！它不生不灭。所以因缘来它不生，因缘去它不灭，那是什么东西？深深体会！这个法不以清净心不能入。谁还有什么意见？发表你的见地。

　　洵师：所以这种生灭当下就是不生不灭，我们修行就是在生死当中了生死，不是在生死以外另求不生不死。

　　师父：你讲对了，可惜是一句话。六祖呵责神会知解之徒，就是这个地方，是不是？对是对了，可是又错了。要是有大根机的人，有大善知识，当下觉悟，大梦初醒。你从这里再进一步，百尺竿头再进一步，哦！如大梦初醒，抖擞精神醒过来，你这出离生死了。你讲不错，可惜是一句话啊！

　　洵师：什么一句话？

　　师父：一句话是如狗逐块，没有实义，所以学佛的人要讲实德嘛！谁都知道不起贪瞋痴对，这是一句话，它和真正不起贪瞋痴，毫无干涉。真正不起贪瞋痴是你的性，它和你的性没有干涉，你了解这个道理，知解。谁还要发表他的见地？讲吧！

　　明师：刚才说因缘生则生，因缘灭则灭，是不是可以说因缘所生法好比空中花一样，它在生灭，可是它是不实在的，是虚妄的。好比经上说的，空中花乱起乱灭。

　　师父：对了！你这叫一乘法，你刚才讲的是三乘法。说你讲对了也错了，错在什么地方，大家知道吗？一句话嘛！仅仅是一句话。……

　　悦师：我不是要消这段文，是临时想到师父讲的，不会同性义啊！有一次六祖要洗袈裟，正好一个僧人前来，六祖问他，你在世俗做什么事情呢？他说，我是雕塑的。他说，你试着雕塑看看。其实他是要他讲出性来，他不会。他塑了一尊八尺高的佛像，六祖跟他说，你是善于塑性，不解佛性。这个法要往性上会，才不会枉费功夫，如狗逐块。

　　师父：如果有人离开「一句话」了，这个人得大自在。讲吧！

　　闻师：师父讲自在，就用自在来讲。一切法自在，自在这句话是很圆满的，为什么这么讲？既然讲无明，如果众生心真有无明，应该三千大千净土都翻为娑婆五浊恶世。华严讲一即一切，一切即一，你说无明，一切是无明。如果体会无明它本来虚妄的，这一剎那就能翻五浊为佛剎。

　　一般用性相这两个字来讲，事实上言辞很难表达，你说事和理怎么圆融？你心里就是有「理事」这两个字在，你把一切都放下来了，其实什么都可以说。说理不可以立，因为不可得的缘故；说事不可舍，不可得的缘故。说依他起也不可得，说圆成实也不可得，在这一切不可得法当中，你认为什么是无明？你迷了就是无明。你认为什么是圆成实性？你觉悟了一切法，一即一切，一切即一的话，这样就是圆成实。依他与圆成不是言语、文字可以表达的，如果离开我们的文字相、心缘相，乃至我们的思议心，我想应该是任运腾腾的。因为你说理，理是什么？说事，事是什么？事实上，它不是言语、文字可以表达的。如果我们有力量可以突破生死关的话，这不是言语、文字可以表达的，因为一即一切，有所说的话，一定有所住，不管理事讲得多圆融，还是在理事里面跑不出来。我想这是各人用功的问题！

　　师父：这是慧闻的见地，他讲的这一套是楞伽、唯识的三无性。他自己会入，所以可以算是他自己的见地。

　　这个法不离相，不离性，也非相，也非性。非相非性离四句，不离相不离性即四句。非相非性这个法不立一法，即相即性这个法不舍一法，大家体会吧！有一天你以无住心契合无相法，就入了。你要是入的那天，你就知道过去所见所闻，皆同糟粕。好！还有意见没有？

　　融师：我试着讲看看。一切法本不生不灭，如果一念无明起，则八万障门开。如果我们把不实在的法：梦中人、空中花……幻现生灭的这些法会入无性法、圆成实的时候，就是了生死。

　　师父：好！大家看！看见了没有？你们都没有看见。这是什么？(慧策师答：性空！)慧策看到一点点了。手帕它是性啊！它是无明啊！这是不是缘起？这是不是如幻？是不是性空？是不是圆成实？是不是真如？既然是真如了，是不是法性？既然是法性，是不是佛身？你们都被六根、五蕴障住，不入此法。有一天你的无住心契合无相法，就入了。好，现在查注疏了吧！

　　你看它<

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