新译华严经入法界品(上) 第一卷

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《华严经》卷六十入法界品之一

　　【题解】

　　依照澄观的判释，八十卷《华严经》第九会「逝多林园重阁会」可分为「本」、「末」二会。本会为「如来显相，二圣开显，顿证法界」，末会为「诸善知识为善财说」。（澄观《大华严经略策 ?第四处会法主》）此卷为本会之「序分」、「请佛说法分」、「三昧现相分」、「明集新众分」、「举失显得分」、「偈颂赞德分」。

　　佛世尊与以普贤、文殊菩萨为上首的五百菩萨以及无量世主等同聚于室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁。这五百菩萨与声闻、世间诸王均于心中产生请求佛为自己宣说佛法的想法。世尊感知了他们的心念，进入了师子嚬申三昧而显现出不可思议的神变世界，佛以神力使得逝多林变得美妙庄严，因佛之伟力使得逝多林之上的虚空也变得美妙庄严，并且徧照十方世界。依照澄观的解释，「三严」表三种缘起，「严重阁」即装饰重阁藉以「显自体缘起」，「严园林」表征「有为缘起」，「严虚空」表征「无为缘起」。十方各有菩萨及其眷属归附来聆听佛宣说佛法。这十方一切菩萨及其眷属都是在普贤行愿中成就的。

　　对于上述菩萨所示现的境界，诸大声闻因为自己的修习善根不足等等多种原因如聋如盲，无法得见。经中以十种比喻来说明声闻众生无法观见佛、菩萨境界的原因。十方世界的十位大菩萨徧观十方而各自说偈赞颂佛德以及此次聚会，并且各自显现自己所证。

　　依照上述线索，本卷可以分为六大段落：第一，世尊与五百菩萨、声闻以及世主在逝多林大庄严重阁聚会。第二，五百菩萨与声闻、世间诸王均于心中产生请求佛为自己宣说佛法的想法。第三，十方菩萨世尊以神变庄严逝多林以及大庄严重阁。第四，因世尊的感召，十方世界的十大菩萨及其眷属前来逝多林聆听世尊说法。第五，回答声闻不能感知佛、菩萨神变的原因。第六，十方十位大菩萨各自说偈赞颂佛德。

　　本会•序分

　　尔时，世尊在室罗筏国①逝多林给孤独园②大庄严重阁，与菩萨摩诃萨③五百人俱，普贤菩萨④、文殊师利菩萨⑤而为上首，光焰幢菩萨⑥、须弥幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、离垢幢菩萨、日幢菩萨、妙幢菩萨、离尘幢菩萨、普光幢菩萨、地威力菩萨、宝威力菩萨、大威力菩萨、金刚智威力菩萨、离尘垢威力菩萨、正法日威力菩萨、功德山威力菩萨、智光影威力菩萨、普吉祥威力菩萨、地藏菩萨⑦、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、法印藏菩萨、光明藏菩萨、脐藏菩萨、莲华德藏菩萨、善眼菩萨、净眼菩萨、离垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普见眼菩萨、善观眼菩萨、青莲华眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、喜眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、普照法界智慧冠菩萨、道场冠菩萨、普照十方冠菩萨、一切佛藏冠菩萨、超出一切世间冠菩萨、普照冠菩萨、不可坏冠菩萨、持一切如来师子座冠菩萨、普照法界虚空冠菩萨、梵王髻菩萨、龙王髻菩萨、一切化佛光明髻菩萨、道场髻菩萨、一切愿海音宝王髻菩萨、一切佛光明摩尼髻菩萨、示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻菩萨、示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨、出一切佛转*轮音髻菩萨、说三世一切名字音髻菩萨、大光菩萨、离垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、焰光菩萨、法光菩萨、寂静光菩萨、日光菩萨、自在光菩萨、天光菩萨、福德幢菩萨、智慧幢菩萨、法幢菩萨、神通幢菩萨、光幢菩萨、华幢菩萨、摩尼幢菩萨、菩提幢菩萨、梵幢菩萨、普光幢菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、大地音菩萨、世主音菩萨、山相击音菩萨、徧一切法界音菩萨、震一切法海雷音菩萨、降魔音菩萨、大悲方便云雷音菩萨、息一切世间苦安慰音菩萨、法上菩萨、胜上菩萨、智上菩萨、福德须弥上菩萨、功德珊瑚上菩萨、名称上菩萨、普光上菩萨、大慈上菩萨、智海上菩萨、佛种上菩萨、光胜菩萨、德胜菩萨、上胜菩萨、普明胜菩萨、法胜菩萨、月胜菩萨、虚空胜菩萨、宝胜菩萨、幢胜菩萨、智胜菩萨、娑罗自在王菩萨、法自在王菩萨、象自在王菩萨、梵自在王菩萨、山自在王菩萨、众自在王菩萨、速疾自在王菩萨、寂静自在王菩萨、不动自在王菩萨、势力自在王菩萨、最胜自在王菩萨、寂静音菩萨、无碍音菩萨、地震音菩萨、海震音菩萨、云音菩萨、法光音菩萨、虚空音菩萨、说一切众生善根音菩萨、示一切大愿音菩萨、道场音菩萨、须弥光觉菩萨、虚空觉菩萨、离染觉菩萨、无碍觉菩萨、善觉菩萨、普照三世觉菩萨、广大觉菩萨、普明觉菩萨、法界光明觉菩萨……如是等菩萨摩诃萨五百人俱。此诸菩萨皆悉成就⑧普贤行愿⑨，境界无碍，普徧一切诸佛剎故；现身无量，亲近一切诸如来故；净眼无障，见一切佛神变⑩事故；至处无限，一切如来成正觉所恒普诣故；光明无际，以智慧光普照一切实法海故；说法无尽，清净辩才11无边际劫无穷尽故；等虚空界12，智慧所行悉清净故；无所依止，随众生心现色身故；除灭痴翳，了众生界无众生故；等虚空智13，以大光网照法界故。及与五百声闻众俱悉觉真谛，皆证实际14，深入法性15，永出有海16；依佛功德，离结、使17 、缚18，住无碍处19；其心寂静犹如虚空，于诸佛所永断疑惑，于佛智海深信趣入。及与无量诸世主俱悉曾供养无量诸佛，常能利益一切众生，为不请友恒勤守护，誓愿不舍；入于世间殊胜智门，从佛教生，护佛正法，起于大愿，不断佛种20，生如来家，求一切智21。

　　【章旨】

　　佛世尊与以普贤、文殊菩萨为上首的五百菩萨以及无量世主等同聚于室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁。此章为八十卷《华严经》第九会之序幕。

　　【注释】

　　①室罗筏国：即古印度舍卫国之京城，又称「舍卫城」。

　　②逝多林给孤独园：即「祗园精舍」。原是祗陀太子之园林，后被给孤独长者购买，赠送给释迦牟尼佛作为讲法之场所。因当时太子只卖园，没有卖园中之树，当给孤独长者把所购之园赠送给释迦牟尼佛时，祗陀太子亦把树赠送给释迦牟尼佛。于是，两人合力在园中建筑精舍供释迦牟尼佛说法之用。此后，此园成为释迦牟尼传教说法的重要道埸。

　　③摩诃萨：「摩诃萨埵」的简称，乃菩萨或大士之通称，即「大有情」、「大众生」。谓此大众生为「愿」大、「行」大、「度众生」大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称「摩诃萨埵」。具体指有作佛之大心愿的众生。

　　④普贤菩萨：汉译有「普贤」、「徧吉」等名，意为具足无量行愿、普现于一切佛剎的大乘圣者。在娑婆世界，他与文殊菩萨并为释迦牟尼的两大胁侍。文殊象征「智」、「慧」、「证」三德，普贤则显示「理」、「定」、「行」三德。在修行上，文殊重在一切般若，而普贤则重在一切三昧。两位菩萨德行的配合，象征着大乘精神最究竟的完成。在我国，普贤菩萨则是四大菩萨之一。

　　⑤文殊师利菩萨：又称「文殊室利」，意译为「妙吉祥」、「法王子」，是中国佛教的四大菩萨之一。

　　⑥光焰幢菩萨：以下所列菩萨名号共计一百四十一名，乃大有深意之文。依据澄观《华严经疏》卷五十四说：「数中欲显五位同证入故，位各十度，一一相融成五百故。」（《大正藏》卷三十五，页九０九中。）此中「五位」指菩萨修道之五等阶位，即「资粮位」、「加行位」、「通达位」、「修习位」、「究竟位」。依澄观的说法，前四十一人总体表征前四位，后「天冠」下十位百人专门表征「十地」、「十度」。此十四位一般为十，其间略有增减。第一以「幢」命名的菩萨十位，表征「行」、「德」高出。第二以「威力」命名的菩萨九位，表征能精进修行。第三以「藏」命名的菩萨十位，表征德备含摄。第四以「眼」命名的菩萨十二位，表征「解能照法」。上述四位以总体观之，欲表圆融之位无前后故。后十位分别表征十地十度：第一以「冠」命名的菩萨十位，「初地冠于诸地之首，檀冠众行之先故；又一一位中各具十者，一地之中具足一切诸地功德故，一度之中具足十度，为庄严故。」第二以「髻」命名的菩萨十位，「持戒无垢检束尊高故」。第三以「光」命名的菩萨十位，「发闻持光照法忍故」。第四又以「幢」命名的菩萨十位，「焰慧精进超世高出故，又道品伏惑精进伏慢故」。第五以「音」命名的菩萨十位，「禅定发生难胜悦机故」。第六以「上」命名的菩萨十位，「般若现前最尊上故」。第七以「胜」命名的菩萨十位，「远行方便有殊胜行故」。第八以「自在王」命名的菩萨十一位，「相用不动大愿无碍故」。第九又以「音」命名的菩萨十位，「善慧演法自力生故」。第十以「觉」命名的菩萨九位，「法云受职堕佛数故，智觉诸法无所遗故」。（上述引文均见澄观《华严经疏》卷五十四，《大正藏》卷三十五，页九０九下。）

　　⑦地藏菩萨：别称「持地菩萨」、「无边心菩萨」、「地藏王菩萨」，是我国佛教界所信仰的四大菩萨之一。依经典所载，地藏菩萨受释尊付嘱，出现于释尊入灭后至弥勒佛出世的无佛时代，誓愿济度教化六道一切众生后始愿成佛，且又有「地狱未空，誓不成佛」的誓愿，故被称为「大愿菩萨」。

　　⑧成就：为「得」的一种。未曾得到或得到之后已经失去但今日又得到，称为「获」；已经获得而至今相续不失，则称为「成就」。

　　⑨普贤行愿：广义指三世诸佛同有的因位行愿，要义就是本经所列举的「十大行愿」，法界缘起要由修十种广大行愿纔能证入，成就佛的功德也要从修习十种广大行愿开始。其「十大行愿」是：（1）礼敬诸佛，（2）称赞如来，（3）广修供养，（4）忏悔业障，（5）随喜功德，（6）请转*轮，（7）请佛住世，（8）常随佛学，（9）恒顺众生，（1〇）普皆回向。因为普贤菩萨劝人广修十大行愿，并且以此十愿为众生成就如来功德的主要法门，因此，普贤菩萨是大乘佛教之行愿的象征，也是大乘佛教徒实践菩萨道时的行为典范。

　　⑩ 神变：为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议的神通力变现出各种外在的形状与动作。狭义而言，一般指以身来表现，即指「六神通」中之「神足通」；广义而言，则包括身、语、意三类之变。

　　11辩才：巧于辩述，善巧讲说佛法之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。

　　12虚空界：指一切诸法存在之广大无边无际的空间、场所。

　　13虚空智：菩萨所具之智慧，因为真如离诸相犹如虚空，故云「」虚空」。

　　14实际：「真实际极」之意。极真实之理，至于其穷极，称之为「实际」。具体而言，是指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。

　　15法性：诸法之真实体性，即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性，为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。

　　16有海：比喻三有、二十五有等生死迷界如无边之大海，众生沈没于生死迷界中，而不得出离，犹如船舶漂泊于大海中，不能到达彼岸。

　　17结使：烦恼之异称。结，为系缚之义，诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称「结」；驱役而恼乱众生，故称「使」。「结」有九种，「使」有十种，称为「九结十使」。

　　18缚：拘束之义，为烦恼之异名，由于贪等烦恼束缚众生，令不自在，故称为「缚」。

　　19无碍处：无有障碍之处。无碍，又作「无阂」、「无障碍」、「无罣碍」、「无所罣碍」，有「心无碍」、「色无碍」、「解无碍」、「辩无碍」等的区别。本经卷五十六载，如相回向位（十回向之第八）之菩萨有众生无碍用乃至力无碍用等十种自在作用（十无碍用）；卷四十六说诸佛具十种无障碍住。

　　20佛种：有二义。一指佛之种族、佛之系统；二指成佛之种子，即佛性，为得佛果之因。此处为第二义。

　　21一切智：三智之一，音译为「萨婆若」，指通达一切法相的智慧。在佛典中，有时为区别声闻的一切智与佛的一切智，而将佛的一切智称为「一切智智」，得此智的佛称「一切智人」；有时「一切智」也是「一切智人」即佛的略称。

　　【语译】

　　那时，世尊在舍卫城逝多林给孤独园大庄严重阁与五百名菩萨在一起聚会。普贤菩萨、文殊师利菩萨为上首菩萨，还有光焰幢菩萨、须弥幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、离垢幢菩萨、日幢菩萨、妙幢菩萨、离尘幢菩萨、普光幢菩萨、地威力菩萨、宝威力菩萨、大威力菩萨、金刚智威力菩萨、离尘垢威力菩萨、正法日威力菩萨、功德山威力菩萨、智光影威力菩萨、普吉祥威力菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、法印藏菩萨、光明藏菩萨、脐藏菩萨、莲华德藏菩萨、善眼菩萨、净眼菩萨、离垢眼菩萨、无碍眼菩萨、普见眼菩萨、善观眼菩萨、青莲华眼菩萨、金刚眼菩萨、宝眼菩萨、虚空眼菩萨、喜眼菩萨、普眼菩萨、天冠菩萨、普照法界智慧冠菩萨、道场冠菩萨、普照十方冠菩萨、一切佛藏冠菩萨、超出一切世间冠菩萨、普照冠菩萨、不可坏冠菩萨、持一切如来师子座冠菩萨、普照法界虚空冠菩萨、梵王髻菩萨、龙王髻菩萨、一切化佛光明髻菩萨、道场髻菩萨、一切愿海音宝王髻菩萨、一切佛光明摩尼髻菩萨、示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻菩萨、示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨、出一切佛转*轮音髻菩萨、说三世一切名字音髻菩萨、大光菩萨、离垢光菩萨、宝光菩萨、离尘光菩萨、焰光菩萨、法光菩萨、寂静光菩萨、日光菩萨、自在光菩萨、天光菩萨、福德幢菩萨、智慧幢菩萨、法幢菩萨、神通幢菩萨、光幢菩萨、华幢菩萨、摩尼幢菩萨、菩提幢菩萨、梵幢菩萨、普光幢菩萨、梵音菩萨、海音菩萨、大地音菩萨、世主音菩萨、山相击音菩萨、徧一切法界音菩萨、震一切法海雷音菩萨、降魔音菩萨、大悲方便云雷音菩萨、息一切世间苦安慰音菩萨、法上菩萨、胜上菩萨、智上菩萨、福德须弥上菩萨、功德珊瑚上菩萨、名称上菩萨、普光上菩萨、大慈上菩萨、智海上菩萨、佛种上菩萨、光胜菩萨、德胜菩萨、上胜菩萨、普明胜菩萨、法胜菩萨、月胜菩萨、虚空胜菩萨、宝胜菩萨、幢胜菩萨、智胜菩萨、娑罗自在王菩萨、法自在王菩萨、象自在王菩萨、梵自在王菩萨、山自在王菩萨、众自在王菩萨、速疾自在王菩萨、寂静自在王菩萨、不动自在王菩萨、势力自在王菩萨、最胜自在王菩萨、寂静音菩萨、无碍音菩萨、地震音菩萨、海震音菩萨、云音菩萨、法光音菩萨、虚空音菩萨、说一切众生善根音菩萨、示一切大愿音菩萨、道场音菩萨、须弥光觉菩萨、虚空觉菩萨、离染觉菩萨、无碍觉菩萨、善觉菩萨、普照三世觉菩萨、广大觉菩萨、普明觉菩萨、法界光明觉菩萨等等菩萨在座。这些菩萨都成就了普贤行愿，达到了境界无碍的境地，能够普徧一切诸佛国土；他们显现出无量之身，能够亲近一切诸如来；他们证得无障之净眼，见到过一切佛之神变事迹；他们到达过无限多的地方，拜访了一切成正觉的如来；他们具有无边无际的光明，能够以智慧光普照一切真实的法海；他们宣讲了无穷无尽的法理，其所具的清净辩才在无边无际劫中永无穷尽；他们之身弥漫虚空界，以其智慧所做一切的事情都是清净行为；他们没有固定的依止，随着众生之心意显现出不同的色身；他们去除了无明的遮蔽，了悟众生界并没有众生；他们凭借虚空智，以大光网徧照法界。这五百菩萨与五百声闻众都知晓觉悟真谛，都现证得实际，深入法性，永远出离了生死之大海；依靠佛之功德远离诸烦恼，住于无碍处；他们的心寂静犹如虚空，永远断绝了对于佛土的疑惑，虔诚地相信佛之智慧并且发心趣入。这五百菩萨、五百声闻众与无量诸世主都曾供养无量诸佛，常能利益一切众生，为那些并未要求菩萨守护家口的人永恒、勤谨的守护，发出永不舍弃的誓愿；他们入于世间殊胜智门，尊从佛的教诲而生存，护佛正法，发起大愿，使成佛之种子不中断，誓生于如来之家，求证一切智。

　　【说明】

　　「序分」至此结束。

　　请佛说法分

　　时，诸菩萨大德①、声闻②、世间诸王并其眷属③咸作是念：「如来境界、如来智行、如来加持④、如来力⑤、如来无畏⑥、如来三昧⑦、如来所住、如来自在⑧、如来身、如来智，一切世间⑨诸天及人无能通达、无能趣入、无能信解、无能了知、无能忍受、无能观察⑩、无能拣择、无能开示、无能宣明、无有能令众生解了，唯除诸佛加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本愿力，及其宿世善根之力、诸善知识11摄受12之力、深净信力、大明解力、趣向菩提13清净心力、求一切智广大愿力。唯愿世尊随顺我等及诸众生种种欲、种种解14、种种智、种种语、种种自在、种种住地、种种根清净、种种意方便15、种种心境界、种种依止16如来功德、种种听受诸所说法，显示如来往昔趣求一切智心、往昔所起菩萨大愿、往昔所净诸波罗蜜17、往昔所入菩萨诸地、往昔圆满诸菩萨行18、往昔成就方便、往昔修行诸道、往昔所得19出离法20、往昔所作神通事、往昔所有本事因缘，及成等正觉21、转妙*轮22、净佛国土、调伏23众生、开一切智法城24、示一切众生道25、入一切众生所住、受一切众生所施、为一切众生说布施26功德、为一切众生现诸佛影像；如是等法，愿皆为说！」

　　【章旨】

　　这五百菩萨与声闻、世间诸王均于心中产生请求佛为自己宣说佛法的想法。此章为此会的「请佛说法分」。

　　【注释】

　　①大德：在印度佛教中，是对佛菩萨或高僧之敬称。中国佛教中特以「大德」称呼高僧，统领僧尼之僧官，亦称「大德」。近代以来，「大德」成为佛教界一般性之礼称，举凡有德有行之人，不论其出家、在家，均以「大德」尊称之。

　　②声闻：因声闻法而悟道，特指因听闻佛说法而悟道者，在佛教属于小乘信众。

　　③眷属：亲近的顺从者。眷，亲爱。属，隶属。此经中的「眷属」大多指佛、菩萨、天王等等的随从。「眷属」又可指随附无漏净慧必起的心所及四相的涵义。此处指第一义项。

　　④如来加持：佛以不可思议之力，保护众生，称为「神变加持」。加持，又译作「所持」、「护念」，互相加入，彼此摄持。

　　⑤如来力：指佛所具有的能力、力用，或指众生求悟的能力，有时也指烦恼力、魔力等。

　　⑥如来无畏：指佛所具有的四种无畏（无所畏）。无畏，意为无所怖畏。佛具十力之智，于大众中说法，无恐惧之相，故名「无所畏」。第一为「正等觉无畏」，又称「一切智无所畏」，即佛于一切法等皆觉知，即使面对因不知诸法而施种种问难的众生也无有怖畏。第二为「漏永尽无畏」，又称「漏尽无所畏」，即佛自宣言，我诸漏已尽，更不怖畏外难。第三为「说障法无畏」，又称「说障道无所畏」，即佛能够无畏地宣说「染法能障碍圣道」。第四为「说出道无畏」，又称「说尽苦道无所畏」，即佛说能出离之道，修道必能出离苦果；佛无畏地宣说能尽灭诸苦的道法。

　　⑦三昧：又作「三摩」、「三摩提」，意译为「正定」，是佛教的一种修行方法。

　　⑧如来自在：又作「无碍」、「纵任」，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦被称为「自在人」。

　　⑨一切世间：指一切有为有漏之秽土，为五蕴世间、众生世间、器世间之总称。世，世俗；凡俗。世界，指被烦恼缠缚之欲界、色界、无色界三界及有为有漏诸法等一切现象。五蕴世间，指世间之众生能成之法，其色、受、想、行、识等五蕴各各差别。众生世间，指五蕴所成之假名之众生各各差别。国土世间，此世间之众生所依之住处国土各各差别。

　　⑩观察：为佛教的修行方法之一。系念内、外境，以智慧照察，以正念观此境，并且如实修行，称为「观察」。法藏《华严经探玄记》卷十说，「观察」有内心照察与举目眄视二义，前者言内境，后者言外境。