新译华严经入法界品(上) 第一卷

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《华严经》卷六十一入法界品之二

　　【题解】

　　此卷横跨本品的两大部分，即「本会」与「末会」。「本会」是以世尊为说法之主体的，而「末会」共有五十五会，说法主体有五十三位。依照此线索，本卷可分为五部分：第一「普贤开发分」，第二「毫光示益分」，第三「文殊述德分」，第四「无涯大用分」。这四部分属于本品的「本会」，从第五「文殊师利会」开始则进入此品的「末会」。

　　当十方的十位菩萨诵完赞颂佛德之偈后，普贤菩萨又为会众详细地以十种法句说明了师子奋迅三昧的内容。世尊为了使得会中的诸位菩萨能够进入师子奋迅三昧，从自己眉间的白毫相放出光明，群集之菩萨因此而进入师子奋迅三昧。此时，文殊师利菩萨秉承佛之神力，观察十方，以偈颂形式赞叹。文殊菩萨分别以十三偈通赞逝多林之庄严等此会所具的过去、现在、未来三种世间之自在大用。会中因世尊加持之力而进入师子奋迅三昧的诸大菩萨这时也因三昧之力生起救度众生之大用。至此，在逝多林及大庄严重阁进行的「本会」结束。

　　文殊师利菩萨向世尊告别，欲带领其眷属，南下进入人世间化导众生。舍利弗尊者因为佛力的加持，看到了文殊菩萨的意欲，于是动员与其同住的刚刚出家的六千比丘一起追随文殊菩萨南下。于是，舍利弗带着六千比丘向世尊辞行，来到了文殊师利菩萨的住所。文殊师利接受了这六千比丘的请求，向其宣说发「十种无疲厌心」的「十种趣大乘法」，其核心就是如何修证普贤行。六千比丘一经闻听文殊师利菩萨的说法，就获得「无碍眼见一切佛境三昧」。

　　普贤开发分

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨普观一切菩萨众会，以等法界方便、等虚空界方便、等众生界方便，等三世、等一切劫、等一切众生业、等一切众生欲、等一切众生解、等一切众生根、等一切众生成熟时、等一切法光影方便①，为诸菩萨以十种法句②开发、显示、照明③、演说此师子频申三昧。何等为十？所谓：演说能示现等法界一切佛刹微尘中，诸佛出兴次第、诸刹成坏次第法句；演说能示现等虚空界一切佛刹中，尽未来劫赞叹如来功德音声法句；演说能示现等虚空界一切佛刹中，如来出世无量无边成正觉门法句；演说能示现等虚空界一切佛刹中，佛坐道场菩萨众会法句；演说于一切毛孔，念念出现等三世一切佛变化身充满法界法句；演说能令一身充满十方一切刹海平等显现法句；演说能令一切诸境界中，普现三世诸佛神变法句；演说能令一切佛刹微尘中，普现三世一切佛刹微尘数佛种种神变经无量劫法句；演说能令一切毛孔出生三世一切诸佛大愿海音，尽未来劫开发化导一切菩萨法句；演说能令佛师子座量同法界，菩萨众会道场庄严等无差别，尽未来劫转于种种微妙*轮法句。佛子！此十为首，有不可说佛刹微尘数法句，皆是如来智慧境界。

　　尔时，普贤菩萨欲重宣此义，承佛神力，观察如来，观察众会，观察诸佛难思境界，观察诸佛无边三昧，观察不可思议诸世界海，观察不可思议如幻法智，观察不可思议三世诸佛悉皆平等，观察一切无量无边诸言辞法而说颂言：「一一毛孔中，微尘数刹海，悉有如来坐，皆具菩萨众。一一毛孔中，无量诸刹海，佛处菩提座，如是徧法界。一一毛孔中，一切刹尘佛，菩萨众围绕，为说普贤行。佛坐一国土，充满十方界，无量菩萨云，咸来集其所。亿刹微尘数，菩萨功德海，俱从会中起，徧满十方界。悉住普贤行，皆游法界海，普现一切刹，等入诸佛会。安坐一切刹，听闻一切法；一一国土中，亿劫修诸行。菩萨所修行，普明法海行，入于大愿海，住佛境界地。了达普贤行，出生诸佛法，具佛功德海，广现神通事。身云等尘数，充徧一切刹，普雨甘露法④，令众住佛道。」

　　【章旨】

　　普贤菩萨普观会中诸众，为诸菩萨以十种法句开发、显示、照明、演说此佛所入的奋迅三昧，并以偈颂形式重宣此义。此章为「普贤开发分」。

　　【注释】

　　①光影方便：以光影清净相比喻一切法，又以光影随着物体不同而变化比喻契机化导众生。

　　②法句：说法之语句。

　　③照明：以明亮的智慧去照亮众生的无明痴暗。

　　④甘露法：指如来之教法。因法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德，故名之甘露法。

　　【语译】

　　这时，普贤菩萨仔细地观看了此会中的所有菩萨一徧，以与法界数量相等的方便，以与虚空界相等的方便，以与众生界相等的方便，以与三世同样持续的方便，以与一切劫同样长久的方便，以与一切众生之业相同的方便，以与一切众生之欲望相同的方便，以与等一切众生之理解力相同的方便，以与一切众生根相同的方便，以与一切众生成熟之时机相应的方便，以与一切法光影方便，替诸菩萨以十种法句开拓启发、显现示范、照明、演说此师子频申三昧。十种法句有哪些呢？十种法句如下：演说能够示现与法界一切佛土的微尘数量相等的诸佛出世次第、诸土成坏次第的法句；演说能示现与虚空界相等的一切佛土中，一到未来劫都连续赞叹如来功德的音声的法句；演说能示现与虚空界相等的一切佛土中，可以使如来出世的无量无边成正觉门的法句；演说能示现与虚空界相等的一切佛土中，佛坐道场菩萨众会的法句；演说从一切毛孔之中，念念出现三世一切佛变化身充满整个法界的法句；演说能使一身充满十方一切刹海使其平等显现的法句；演说能使一切诸境界中普现三世诸佛神变的法句；演说能使一切佛土的微尘之中，普徧显现三世一切佛刹微尘数量的佛的种种神变经无量劫而仍存在的法句；演说能使一切毛孔出生三世一切诸佛所具的无边大愿之音，尽未来劫开发化导一切菩萨的法句；演说能使佛师子座的数量与法界相等，菩萨众会道场都很庄严没有任何差别，尽未来劫旋转种种微妙*轮的法句。佛子！以此十为开端，有不可说佛土的微尘数量的法句，都是如来智慧的境界。

　　这时，普贤菩萨想再次宣讲此义，秉承佛之神力，观察如来，观察众会，观察诸佛的难思境界，观察诸佛无边的定力，观察不可思议的诸世界海，观察不可思议如幻法智，观察不可思议三世诸佛悉皆平等，观察一切无量无边可以以言辞表达的诸法，然后，普贤菩萨说出如下的偈颂：（偈颂语译从略）

　　毫光示益分

　　尔时，世尊欲令诸菩萨安住如来师子频申广大三昧故，从眉间白毫相①放大光明，其光名：普照三世法界门，以不可说佛刹微尘数光明而为眷属②，普照十方一切世界海诸佛国土。时，逝多林菩萨大众悉见一切尽法界、虚空界一切佛刹一一微尘中，各有一切佛刹微尘数诸佛国土，种种名③、种种色④、种种清净、种种住处、种种形相。如是一切诸国土中，皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉，菩萨大众前后围绕，诸世间主而为供养；或见于不可说佛刹量大众会中，出妙音声充满法界，转正*轮；或见在天宫殿、龙宫殿、夜叉⑤宫殿，干闼婆⑥、阿修罗⑦、迦楼罗⑧、紧那罗⑨、摩睺罗伽⑩、人非人11等诸宫殿中，或在人间村邑聚落、王都大处，现种种姓、种种名、种种身、种种相、种种光明，住种种威仪，入种种三昧，现种种神变，或时自以种种言音，或令种种诸菩萨等在于种种大众会中种种言辞说种种法。

　　如此会中，菩萨大众见于如是诸佛如来甚深三昧大神通力；如是尽法界、虚空界，东、西、南、北、四维12、上、下一切方海中，依于众生心想而住，始从前际至今现在，一切国土身、一切众生身、一切虚空道，其中一一毛端量处，一一各有微尘数刹，种种业起次第而住，悉有道场菩萨众会，皆亦如是见佛神力，不坏三世，不坏世间，于一切众生心中现其影像，随一切众生心乐出妙言音，普入一切众会中，普现一切众生前，色相13有别，智慧无异，随其所应开示佛法，教化调伏一切众生未曾休息。

　　其有见此佛神力者，皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受，或昔曾以四摄所摄，或是见闻忆念亲近之所成熟，或是往昔教其令发阿耨多罗三藐三菩提心，或是往昔于诸佛所同种善根，或是过去以一切智善巧方便教化成熟。

　　【章旨】

　　世尊为使诸位菩萨都能够进入师子奋迅三昧，从眉间白毫相放出光明，徧照一切世界，群集的菩萨因此而进入各种三昧。「毫光示益分」的内容自此章始。此章先言佛之毫光普射，会中大菩萨依光而见法，会中大菩萨因佛之摄持以及过去自身之因缘而证之。

　　【注释】

　　①白毫相：又作「毫眉」、「毫相」、「白毛相」、「眉间白毫相」、「眉间白毫软白兜罗绵相」等，为如来三十二相之一。世尊两眉之间有柔软细泽之白色毛发，引之则长一寻（或谓初生时长五尺，成道时长一丈五尺），放之则右旋宛转，犹如旋螺，鲜白光净，一似真珠，如日之正中，能放光明，称为白毫光。众生若遇其光，可消除业障、身心安乐。

　　②眷属：本来指眷爱隶属的家族、从仆等人，在佛典中常指佛、菩萨、天众等等的随从围绕者。狭义的佛陀眷属是指其出家以前车匿、瞿毗耶等人，以及苦行时之五人给侍、得道时之阿难等，也有将舍利弗、目犍连等诸圣以及弥勒、文殊师利等诸菩萨当作佛陀之眷属的情况。而从广义而言，凡闻道受教者，都为佛之眷属。此外，在论述诸法之相状时，随属一法而起的他法，也称之为「眷属」。

　　③名：为心不相应行法之一，通常指名称而言。应该准确理解为随音声呼召物体，使人闻其名而心中浮现物体之相。此「名」，据说能令人生起觉慧。

　　④色：有广、狭二义，广义为物质存在之总称，狭义则专指眼根所取之境。

　　⑤夜叉：天龙八部众之一，通常与「罗刹」并称，又作「药叉」、「野叉」等，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为「夜叉女」。指夜叉为住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。

　　⑥干闼婆：天龙八部众之一，又作「寻香神」、「乐神」、「执乐天」，与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐。传说不食酒肉，唯以香气为食。此类神有众多之王及眷属，本经卷一《世主妙庄严品》就说到二十余「干闼婆王」之名。

　　⑦阿修罗：六道、十界之一，指以战斗为事之一类鬼类，又作「阿素罗」、「阿须罗」、「阿素洛」等，意译为「非天」、「不端正」、「非善戏」、「非同类」，略称「修罗」。阿修罗原为印度最古诸恶神之一，与帝释天率领之天族对抗。佛教中，与干闼婆、紧那罗等同是天龙八部众，守护释尊。另外，与地狱、饿鬼、畜生、人、天形成六道世界，常与天众战斗。

　　⑧迦楼罗：天龙八部众之一，又作「迦留罗」、「伽楼罗」、「金翅鸟」、「妙翅鸟」等。本是印度神话中一种性格猛烈的大鸟，佛教将其作为人之外护持佛法的众生之一。依佛典所载，迦楼罗的翅膀是由众宝交织而成，所以又称为金翅鸟或妙翅鸟。这种鸟的躯体极大，两翅一张开，有数千余里，甚至于数百万里之大。其出生类别有胎生、卵生、湿生、化生四种，以龙为食物。

　　⑨紧那罗：又作「紧捺洛」、「紧拿罗」、「歌神」、「歌乐神」、「音乐天」，意译作「疑神」、「人非人」。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之一。法藏《华严经探玄记》卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为「疑人」、「疑神」，具有美妙的音声，能歌舞。大乘诸经中，佛说法之听众中常列其名。

　　⑩摩睺罗伽：音译又作「摩呼罗伽」、「摩护啰伽」、「摩休洛」等，意译作「大腹行」、「大蟒」、「大蟒神」，为无足、腹行之蟒神。

　　11人非人：有两种含义：一是紧那罗的别名，二是天龙八部众的总称。此处应该依第二义理解。

　　12四维：指东南、西南、西北、东北四隅。「四维」加「四方」，称为八方；若再加上、下二方，则合称「十方」。

　　13色相：指显现于外在而能够被人所见的色身之相貌。在此指诸佛、菩萨为方便摄化众生，而以方便显现出来的色身相貌。

　　【语译】

　　这时，世尊出于想使诸位菩萨安住于如来师子频申三昧的缘故，从眉间白毫相放出大光明，光的名字是「普照三世法界门」，以不可说佛刹无数的光明为其眷属，普照十方一切世界海诸佛国土。当时，逝多林中的菩萨大众都看见了全部法界、虚空界的一切佛土中每一微尘中各有一切佛刹无数的诸佛国土的种种名、种种色、种种清净、种种住处、种种形相。这样的一切诸国土中都有大菩萨坐于道场的师子座上成就等正觉，许多菩萨大众围绕在菩萨的前后，诸世间主为大菩萨作供养；也见到不可说佛土无量大众会中产生出美妙的声音，这些声音充满了整个法界，宣说着纯正的佛法；也有看见在天宫殿、龙宫殿、夜叉宫殿以及干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等天龙的宫殿中，在人间村邑聚落、国都大城市，出现了种种姓、种种名、种种身、种种相、种种光明，菩萨在种种威仪中安住，进入种种三昧，显现种种神变，不时以自己的种种语言声音，使种种诸菩萨等在种种大众聚会之中以种种言辞说种种法。

　　在此逝多林会中，菩萨大众见到了诸佛如来如此深广的三昧大神通力；尽法界、虚空界，东、西、南、北、四维、上、下一切方向海中，凡是依止于众生心想而住者，从过去到现在，一切国土身、一切众生身、一切虚空道，其中每一个毛端处各有无数国土刹，种种业次第而生起、存在，逝多林会中的菩萨大众进入了上述场所的道场和菩萨的聚会。在这些聚会中的菩萨都见到了佛的如此神力，这种神力在过去、现在、未来三世中不会损坏，在世间中也不会损减，由于佛之神力在所有众生的心中显现出佛的影像，随着所有众生喜悦的心发出美妙的言语、声音，完全进入了所有众会之中，完全显现在一切众生面前。这些如来，其色相有差别，但智慧却没有差别，随着众生的根机和要求开示佛法，教化调伏一切众生，永无疲倦，永不休息。

　　会中诸大菩萨之所以能够观见佛之三昧神力，都是毗卢遮那如来在过去以善根摄受的结果，或者是毗卢遮那如来在过去以四摄所摄的结果，或者是其见闻忆念亲近佛所成就的结果，或者是在过去受过教导而发过大菩提心，或者是过去曾经在诸佛所在之处种植了善根，或者是过去曾以一切智善巧方便教化而成。

　　是故皆得入于如来不可思议甚深三昧，尽法界、虚空界大神通力。或入法身①，或入色身，或入往昔所成就行②，或入圆满诸波罗蜜，或入庄严清净行轮③，或入菩萨诸地④，或入成正觉力，或入佛所住三昧无差别大神变，或入如来力、无畏智，或入佛无碍辩才海。彼诸菩萨以种种解、种种道、种种门、种种入、种种理趣、种种随顺⑤、种种智慧、种种助道⑥、种种方便、种种三昧，入如是等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。

　　云何种种三昧？所谓：普庄严法界三昧、普照一切三世无碍境界三昧、法界无差别智光明三昧、入如来境界不动转三昧、普照无边虚空三昧、入如来力三昧、佛无畏勇猛奋迅庄严三昧、一切法界旋转藏三昧、如月普现一切法界以无碍音大开演三昧、普清净法光明三昧、无碍缯法王幢三昧、一一境界中悉见一切诸佛海三昧、于一切世间悉现身三昧、入如来无差别身境界三昧、随一切世间转大悲藏三昧、知一切法无有迹三昧、知一切法究竟寂灭三昧、虽无所得而能变化普现世间三昧、普入一切刹三昧、庄严⑦一切佛刹成正觉三昧、观一切世间主色相差别三昧、观一切众生境界无障碍三昧、能出生一切如来母⑧三昧、能修行入一切佛海功德道三昧、一一境界中出现神变尽未来际三昧、入一切如来本事海三昧、尽未来际护持一切如来种性三昧、以决定解力令现在十方一切佛刹海皆清净三昧、一念中普照一切佛所住三昧、入一切境界无碍际三昧、令一切世界为一佛刹三昧、出一切佛变化身⑨三昧、以金刚王智知一切诸根海三昧、知一切如来同一身三昧、知一切法界所安立悉住心念际三昧、于一切法界广大国土中示现涅槃三昧、令住最上处三昧、于一切佛刹现种种众生差别身三昧、普入一切佛智慧三昧、知一切法性相⑩三昧、一念普知三世法三昧、念念中普现法界身三昧、以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧、于一切法界境界慧眼圆满三昧、勇猛趣向十力三昧、放一切功德圆满光明普照世间三昧、不动藏三昧、说一法普入一切法三昧、于一法以一切言音差别训释三昧、演说一切佛无二法三昧、知三世无碍际三昧、知一切如无差别三昧、入十力微细方便三昧、于一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧、十方普现身三昧、于法界自在成正觉三昧、生一切安隐受三昧、出一切庄严具庄严虚空界三昧、念念中出等众生数变化身云三昧、如来净空月光明三昧、常见一切如来住虚空三昧、开示一切佛庄严三昧、照明一切法义11灯三昧、照十力境界三昧、三世一切佛幢相三昧、一切佛一密藏三昧、念念中所作皆究竟三昧、无尽福德藏三昧、见无边佛境界三昧、坚住一切法三昧、现一切如来变化悉令知见三昧、念念中佛日常出现三昧、一日中悉知三世所有法三昧、普音演说一切法性寂灭三昧、见一切佛自在力三昧、法界开敷莲华三昧、观诸法如虚空无住处三昧、十方海普入一方三昧、入一切法界无源底三昧、一切法海三昧、以寂静身放一切光明三昧、一念中现一切神通大愿三昧、一切时一切处成正觉三昧、以一庄严入一切法界三昧、普现一切诸佛身三昧、知一切众生广大殊胜神通智三昧、一念中其身徧法界三昧、现一乘净法界三昧、入普门12法界示现大庄严三昧、住持一切佛*轮三昧、以一切法门庄严一法门三昧、以因陀罗网13愿行摄一切众生界三昧、分别一切世界门三昧、乘莲华自在游步三昧、知一切众生种种差别神通智三昧、令其身恒现一切众生前三昧、知一切众生差别音声言辞海三昧、知一切众生差别智神通三昧、大悲平等藏三昧、一切佛入如来际三昧、观察一切如来解脱处师子频申三昧。菩萨以如是等不可说佛刹微尘数三昧，入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。

　　【章旨】

　　此章先以十种「入」从总体上说明诸大菩萨之所证入，后又具体罗列了会中菩萨在世尊之神力感召下所进入的各种三昧的名称。经文中列举了一百零二门三昧，都是从「业用」即功能立名的。这些三昧都以法性真如为三昧之根本。其中前一百零一门各自的「业用」都不相同，后一门三昧为集大成者。

　　【注释】

　　①法身：大乘佛教所言佛的三身之一，又名「自性身」、「法性身」，即诸佛所证的真如法性之身。

　　②往昔所成就行：指佛往日所证得的果位。已得而至今相续不失，称为「成就」。

　　③庄严清净行轮：指佛所做的一切事情。

　　④菩萨诸地：指菩萨修证过程中所经历的十个重要阶段，即「菩萨十地」——欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

　　⑤随顺：随从他人之意而不拂逆。这里所说意思为，随顺世间若干众生之种性、根机，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪着。本经卷三十七中有菩萨随顺得以进入第六现前地而获得明利的随顺忍却未获得无生法忍的记载。

　　⑥助道：能资助果德，或者诸行互为资助。佛教中主要指「四念住」、「四正断」等「三十七种道品」，因为其能资助止观的缘故。

　　⑦庄严：严饰布列，即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。

　　⑧如来母：指六波罗蜜中的「般若波罗蜜」，因为它是其它五波罗蜜之根据，居于最重要之地位。

　　⑨变化身：是佛的「三身」之一，又作「化身」、「变易身」。具体指法身、报身、应身三身中的应身，为应身之分身所化之佛，依于应身所化现出的佛形。这是诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生而由成所作智变现出无量随类化身，以便使众生脱离恶趣，出离三界，而入于初地。

　　⑩性相：指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为「性」；差别变化之现象的相状，称为「相」。

　　11法义：指佛教的教法义理。「法」即「教法」，「义」即「义理」。

　　12普门：又作「无量门」，意指普及于一切之法门。佛教中往往将佛、菩萨依种种缘，显示其种种形相，而来救度众生，称为「普门示现」。

　　13因陀罗网：又作「天帝网」、「帝网」，为帝释天之宝网，为帝释天宫殿的装饰物。网之一一结皆附宝珠，其数无量，一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影，又一一影中亦皆映现自他一切宝珠之影，如是宝珠无限交错反映，重重影现，互显互隐，重重无尽。《华严经》以因陀罗网譬喻诸法之「一」与「多」相即相入、重重无尽之义；若依境而言，称为因陀罗网境，依定而言，称为因陀罗网定，依土而言，称为因陀罗网土，此皆为显示事事无碍圆融之法门。

　　【语译】

　　由于上述原因，这些菩萨都得以进入如来不可思议甚深三昧；显现出尽法界、虚空界的大神通力，有的进入法身，有的进入色身，有的进入佛往昔所成就行，有的进入圆满诸波罗蜜，有的进入庄严清净行轮，有的进入菩萨诸十地，有的进入正觉力，有的进入佛所住三昧无差别大神变，有的进入如来十力、无畏智，有的进入佛的无碍辩才海。这些菩萨以种种解悟、种种方法道、种种门径、种种入、种种义理归趣、种种随顺、种种智慧、种种助道、种种方便、种种三昧，进入如此十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门。

　　种种三昧包括哪些呢？包括：普庄严法界三昧、普照一切三世无碍境界三昧、法界无差别智光明三昧、入如来境界不动转三昧、普照无边虚空三昧、入如来力三昧、佛无畏勇猛奋迅庄严三昧、一切法界旋转藏三昧、如月普现一切法界以无碍音大开演三昧、普清净法光明三昧、无碍缯法王幢三昧、一一境界中悉见一切诸佛海三昧、于一切世间悉现身三昧、入如来无差别身境界三昧、随一切世间转大悲藏三昧、知一切法无有迹三昧、知一切法究竟寂灭三昧、虽无所得而能变化普现世间三昧、普入一切刹三昧、庄严一切佛刹成正觉三昧、观一切世间主色相差别三昧、观一切众生境界无障碍三昧、能出生一切如来母三昧、能修行入一切佛海功德道三昧、一一境界中出现神变尽未来际三昧、入一切如来本事海三昧、尽未来际护持一切如来种性三昧、以决定解力令现在十方一切佛刹海皆清净三昧、一念中普照一切佛所住三昧、入一切境界无碍际三昧、令一切世界为一佛刹三昧、出一切佛变化身三昧、以金刚王智知一切诸根海三昧、知一切如来同一身三昧、知一切法界所安立悉住心念际三昧、于一切法界广大国土中示现涅槃三昧、令住最上处三昧、于一切佛刹现种种众生差别身三昧、普入一切佛智慧三昧、知一切法性相三昧、一念普知三世法三昧、念念中普现法界身三昧、以师子勇猛智知一切如来出兴次第三昧、于一切法界境界慧眼圆满三昧、勇猛趣向十力三昧、放一切功德圆满光明普照世间三昧、不动藏三昧、说一法普入一切法三昧、于一法以一切言音差别训释三昧、演说一切佛无二法三昧、知三世无碍际三昧、知一切如无差别三昧、入十力微细方便三昧、于一切劫成就一切菩萨行不断绝三昧、十方普现身三昧、于法界自在成正觉三昧、生一切安隐受三昧、出一切庄严具庄严虚空界三昧、念念中出等众生数变化身云三昧、如来净空月光明三昧、常见一切如来住虚空三昧、开示一切佛庄严三昧、照明一切法义灯三昧、照十力境界三昧、三世一切佛幢相三昧、一切佛一密藏三昧、念念中所作皆究竟三昧、无尽福德藏三昧、见无边佛境界三昧、坚住一切法三昧、现一切如来变化悉令知见三昧、念念中佛日常出现三昧、一日中悉知三世所有法三昧、普音演说一切法性寂灭三昧、见一切佛自在力三昧、法界开敷莲华三昧、观诸法如虚空无住处三昧、十方海普入一方三昧、入一切法界无源底三昧、一切法海三昧、以寂静身放一切光明三昧、一念中现一切神通大愿三昧、一切时一切处成正觉三昧、以一庄严入一切法界三昧、普现一切诸佛身三昧、知一切众生广大殊胜神通智三昧、一念中其身徧法界三昧、现一乘净法界三昧、入普门法界示现大庄严三昧、住持一切佛*轮三昧、以一切法门庄严一法门三昧、以因陀罗网愿行摄一切众生界三昧、分别一切世界门三昧、乘莲华自在游步三昧、知一切众生种种差别神通智三昧、令其身恒现一切众生前三昧、知一切众生差别音声言辞海三昧、知一切众生差别智神通三昧、大悲平等藏三昧、一切佛入如来际三昧、观察一切如来解脱处师子频申三昧。菩萨以如此等等不可说佛刹微尘数三昧，进入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧神变海。

　　其诸菩萨皆悉具足大智神通，明利自在，住于诸地；以广大智普观一切，从诸智慧种性而生一切智，智常现在前，得离痴翳清净智眼。为诸众生作调御师①，住佛平等，于一切法无有分别，了达境界，知诸世间性皆寂灭无有依处；普诣一切诸佛国土而无所著，悉能观察一切诸法而无所住，徧入一切妙法宫殿而无所来；教化调伏一切世间，普为众生现安隐处。智慧解脱为其所行，恒以智身住离贪际，超诸有海，示真实际；智光圆满，普见诸法，住于三昧，坚固不动；于诸众生恒起大悲，知诸法门悉皆如幻，一切众生悉皆如梦，一切如来悉皆如影，一切言音悉皆如响②，一切诸法悉皆如化③；善能积集殊胜行愿，智慧圆满，清净善巧，心极寂静；善入一切总持④境界，具三昧力，勇猛无怯；获明智眼，住法界际，到一切法无所得处；修习无涯智慧大海，到智波罗蜜究竟彼岸，为般若波罗蜜之所摄持；以神通波罗蜜⑤普入世间，依三昧波罗蜜得心自在。以不颠倒智知一切义，以巧分别智⑥开示法藏⑦，以现了智训释文辞，以大愿力说法无尽，以无所畏大师子吼，常乐观察无依处法，以净法眼普观一切，以净智月照世成坏，以智慧光照真实谛⑧；福德智慧如金刚山⑨，一切譬喻所不能及；善观诸法，慧根⑩增长；勇猛精进，摧伏众魔；无量智慧，威光炽盛；其身超出一切世间，得一切法无碍智慧，善能悟解尽、无尽际；住于普际，入真实际，无相观智常现在前。

　　善巧成就诸菩萨行，以无二智知诸境界，普见一切世间诸趣，徧往一切诸佛国土；智灯圆满，于一切法无诸暗障，放净法光照十方界；为诸世间真实福田11，若见若闻所愿皆满，福德高大超诸世间，勇猛无畏摧诸外道，演微妙音徧一切刹。普见诸佛心无厌足，于佛法身已得自在，随所应化而为现身12，一身充满一切佛刹。已得自在清净神通，乘大智舟，所往无碍，智慧圆满，周徧法界；譬如日出普照世间，随众生心现其色像；知诸众生根性欲乐，入一切法无诤境界；知诸法性无生无起，能令小大自在相入。决了13佛地甚深之趣，以无尽句说甚深义，于一句中演说一切修多罗海；获大智慧陀罗尼身14，凡所受持永无忘失；一念能忆无量劫事，一念悉知三世一切诸众生智；恒以一切陀罗尼门，演说无边诸佛法海，常转不退清净*轮，令诸众生皆生智慧。得佛境界智慧光明，入于善见甚深三昧，入一切法无障碍际，于一切法胜智自在，一切境界清净庄严；普入十方一切法界，随其方所靡不咸至。一一尘中现成正觉，于无色性现一切色，以一切方普入一方。

　　其诸菩萨具如是等无边福智15功德之藏，常为诸佛之所称叹，种种言辞说其功德不能令尽。靡不咸在逝多林中，深入如来功德大海，悉见于佛光明所照。

　　【章旨】

　　此章以十门总结菩萨所得三昧之德：一为「智位高深德」，二为「调生无染德」，三为「成满诸度德」，四为「智力无畏德」，五为「成就昔行德」，六，为「法身圆满德」，七为「色身自在德」，八为「辩才自在德」，九为「三昧神变德」，十为「成等正觉德」。

　　【注释】

　　①调御师：又作「调御丈夫」，佛十号之一，佛能调御一切可度的丈夫，使他们发心修道。

　　②如响：这是佛经中常用的比喻之一。《大智度论》卷六曰：「若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声若打声，从声有声名为响，无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故名为响。响事空能诳耳根……诸菩萨知诸法如响。」

　　③如化：佛经中常用的比喻之一。化，又作「变化」、「变化事」。举凡神仙之通力、天龙之业力，及以禁咒、禅定等变现诸物者，皆称为「化」。这些化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如化物般之无实。

　　④总持：音译作「陀罗尼」，持善不失，持恶不使起，以念与定慧为体。这是菩萨所修之念定慧所具的功德。

　　⑤神通波罗蜜：通常所言的「十波罗蜜」、「六波罗蜜」、「四波罗蜜」中均无此名相，在本经特指上文所述世尊以神力使得诸大菩萨获得各种三昧等事。

　　⑥分别智：分别有为事相之智，在佛言之为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度。凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。

　　⑦法藏：法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。也指含藏此等教说之圣教、经典等。

　　⑧真实谛：即「真谛」，又名「胜义谛」、「第一义谛」，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。圣智所见的真实理性，离诸虚妄，故云「真」，其理永恒不变，故云「谛」。

　　⑨金刚山：又曰「金刚围山」、「金刚轮山」，须弥山及金刚铁围一切诸山。本经卷四十五《菩萨住处品》曰：「东北方有处，名清凉山。……海中有处，名金刚山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰法起，与其眷属诸菩萨众千二百人俱，常在其中而演说法。」

　　⑩慧根：即由定中观智所起而了知如实之真理，为五无漏根之一。观想了达真理，称为「慧」；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称「慧根」。这是以草木之根对于生命的重要性来比喻智慧在佛教修行中的重要性。

　　11福田：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。

　　12随所应化而为现身：即「应化利生」，佛、菩萨示现种种形像，为众生说法，教化众生乃至令达悟境，给与众生无上利益。如观世音菩萨化现三十三身，自在变化而无拘缚，称为「应化无方」。如是应化之佛身、菩萨身，称为「应化身」、「应身」、「化身」。

　　13决了：使义理决定明了。

　　14陀罗尼身：指「三陀罗尼」之一的「持陀罗尼」与「分别陀罗尼」。前者指耳闻一切语言诸法皆不忘失，后者指分别了知诸众生诸法。

　　15福智：「福德」与「智慧」之并称。据《成唯识论》卷九，菩萨所修诸胜行中，以慧为性者称为「智」，其余则称为「福」。菩萨为成就佛果，必须上求菩提（智业），下化众生（福业），因其所具备之福、智二行（福、智二业），系成佛最胜之实践，故称为「二种胜行」。菩萨一切行为，虽总摄于「福行」与「智行」，若加以区别，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。此中，前五者属于「福行」，智慧属「智行」；或以前三者属「福行」，智慧属「智行」，而居中之精进、禅定则通于「智行」与「福行」。