华严经疏钞会本

华严经 | 作者：清凉大师 [投稿]

华严经疏钞会本

大方广佛华严经疏钞会本卷第一

　　往复无际、动静一源．含众妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界欤。

　　将释此疏，大分为四：第一、总序名意．第贰、归命下，归敬请加．第参、将释下，开章释文．第肆、疏末一偈，谦赞回向．为顺经文有四分故。若顺序正流通判者，则合前二为序分、开章为正宗、谦赞为流通，为疏三分。

　　第一、总序名意．即是疏序．亦名教迹︰一、粗分有四．贰、细科为十。

　　一、粗分四者︰第一、通序法界为佛法大宗．第二、剖裂下，别叙此经以申旨趣．第三、是以菩萨搜秘下，庆遇由致，激物发心．第四、题称大方广下，略释名题，令知纲要．亦为顺经四分故。

　　贰、细科为十者︰顺无尽故。第一、标举宗体．第二、剖裂下，别叹能诠．第三、故我下，教主难思．第四、湛智下，说仪周普．第五、虽空空下，言该本末．第六、其为下，旨趣玄微．第七、若夫下，成益顿超．第八、真可下，结叹宏远．第九、顾惟下，感庆逢遇．第十、题称下，略释名题。

　　第一、标举宗体︰【往复无际至其唯法界欤】：文有五句，言意多含，略为四意︰一、约三大释．二、约本末释．三、明法界类别．四、总彰立意。

　　一、约三大释者．意明法界具三大故︰初句明用．次句明体．次句明相．次句融拂．末句结属。

　　【往复无际】即用大也︰「往」者，去也、起也、动也。「复」者：来也、灭也、静也。「无际」有二︰一、约广多无有际畔，此就事用．二、约绝于边际，据即事同真。

　　【往复】者．略有三义︰（一）双约迷悟说．（二）唯就妄说．（三）返本还源说。

　　（一）双约迷悟说者︰谓迷法界而往六趣，去也、动也．悟法界而复一心、来也、静也．皆法界用也。迷则妄生．悟则妄灭。

　　然真有二义︰

　　＜一＞约随缘：迷则真随于妄，则真灭妄生．悟则妄灭归真，则真生妄灭。

　　＜二＞约不变︰迷悟生灭来往纷然．真界湛若虚空体无生灭．此义在下体中。

　　【无际】者：迷来无始故即无初际．悟绝始终即无后际。

　　（二）唯约妄说．复有二义︰

　　＜一＞竖论去来︰过去无始，未来无终，无初后际。

　　＜二＞约横说︰妄念攀缘，浩无边际。

　　上二皆约广多无际。若约绝际．妄无妄源、竖无初际。既无有始，岂得有终，故绝后际。中论云「大圣之所说，本际不可得．生死无有始．亦复无有终。若无有始终．中当云何有」。是故于此中，先后共亦无．横寻妄心不在内外，故亦无际。是以远公云「本端竟何从，起灭有无际．一毫涉动境，成此隤山势．惑相更相承，触理自生滞．因缘虽无主，开途非一世」．即其义也。

　　（三）约返本还源说︰对其初义，初义是总．第二约妄，惟往非来。今此唯复．复本源故．斯即静义．故周易复卦云「复其见天地之心乎」。然往必复．易泰卦云「无往不复．天地际也」．就此一义自有往复．故文殊师利所说不思议佛境界经中，善胜天子问文殊师利言．「云何修菩萨道」．文殊初说双行之行．次云「复次天子，有往有复名修菩萨道．云何名为有往有复．观诸众生心所乐欲名之为往．随其所应而为说法名之为复．自入三昧名之为往．令诸众生得于三昧名之为复．自行圣道名之为往．而能教化一切凡夫名之为复．自得无生忍名之为往．令诸众生得此忍名之为复．自以方便出于生死名之为往．又令诸众生而得出离名之为复．心乐寂静名之为往．常在生死教化众生名之为复．自勤观察往复之行名之为往．为诸众生说如斯法名之为复．修空无相无愿解脱名之为往．为令众生断于三种觉观心故而为说法名之为复．坚发誓愿名之为往．随其誓愿拯济众生名之为复．发菩提心愿坐道场名之为往．具修菩萨所行之行名之为复．是名菩萨往复之道」。释曰︰上来十对，皆上句自利为往，往涅盘故．下句利他为复，复于生死化众生故。虽有往复，总为返本还源，复本心矣。

　　此中「无际」亦有二义︰一、菩萨行海，广多无际也．二、一一称真，深无边际也。

　　然上三义皆法界用矣。

　　【动静一源】者︰法界体也．对上三义︰

　　（一）双约约迷悟者︰动即往也．静即复也。动静迷悟虽有二门．所迷真性一源莫二．莫二之源即是体也。

　　（二）唯约妄说者︰动即往复，有去来故．静即体虚，相待寂故。不释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静．则动静名殊其源莫二．莫二之源即一体也。

　　（三）对返本还源说︰自利，静也．利他，动也．二利相导，化而无化，则不失一源，为法界体也。

　　若对上二种无际者︰广多无际，动也．际即无际，静也．动寂无碍为一源也．际与无际，当体寂也。

　　【含众妙而有余】者︰法界相大也。谓杳冥之内众妙存焉．清净法界杳杳冥冥以为能含．恒沙性德微妙相大以为所含。相依乎性，性无不包，故称为含．性体无外．相德有名．有名之数，不能遍无外之体，故云有余．则恢恢焉犹有余地矣．故阿僧祇品云「于一微细毛孔中．不可说刹次第入．毛孔能受彼诸刹．诸刹不能遍毛孔」．即斯义也。以毛约称性、刹约不坏相．是故广相不能遍小性也。然此相大略有二义︰一、约不空具恒沙性德故，此是同教意．二、约事事无碍︰十玄之相本自具足．即是别教之意也。然「众妙」两字亦老子意．彼道经云「道可道，非常道．名可名，非常名．无名，天地之始．有名，万物之母．常无欲以观其妙．常有欲以观其徼．此两者同出而异名．同谓之玄．玄之又玄．众妙之门」。释曰︰然彼意以虚无自然以为玄妙，复拂其迹，故云又玄。此则无欲于无欲，万物由之生．故云众妙之门。今借其言而不取其义．意以一真法界为玄妙体．即体之相为众妙矣。

　　【超言思而逈出】者︰融拂上三也。融则三一互收．拂则三一双寂。云何超耶︰谓理圆言偏．言生理丧．法无相想．思则乱生．并皆超之，故云逈出。故肇公云「口欲谈而辞丧．心将缘而虑亡」．则逈出于言象之表矣。何者．欲言相用即同体寂．欲谓体寂相用纷然．即一而三相不同．即三而一体无二．三一无碍．互夺双亡．存泯莫覊，岂言象之能至．故云逈出。又借斯亡绝，以遣言思．非有无言可为栖托．故下经云「虽复不依言语道．亦复不着无言说」。况言相本寂．亡绝亦亡．斯则言与亡言相待亦寂．故假逈出之称，以拂言与亡言之迹矣。

　　【其唯法界欤】者︰结法所属．属法界也．谓具上诸德，独在于法界矣。

　　二、约本末释者︰

　　【往复无际】︰从本起末．即不动真际，建立诸法。

　　【动静一源】︰摄末归本．即不坏假名而说实相。

　　【含众妙而有余】︰本末无碍．则性相历然。

　　【超言思而逈出】者︰本末双寂．则言思无寄。

　　【其唯法界欤】︰结属．通四义焉。

　　三、明法界类别者．略有三意︰

　　（一）约三法界︰

　　【往复无际】︰事法界。【动静一源】︰理法界。【含众妙而有余】︰无障碍法界。

　　【超言思而逈出者】︰融拂上三。【其唯法界欤】︰结属上三法界也。

　　（二）约四法界︰

　　【往复无际】事也。【动静一源】具三义也︰动即是事．静即是理．动静一源，即事理无碍法界也。

　　【含众妙而有余】事事无碍法界也。【超言思而逈出】．融拂四法界。【其唯法界欤】．亦结属四法界。

　　（三）约五法界︰

　　【往复与动】，皆有为也。静即无为。一源有二︰若互夺双亡为一源，则非有为、非无为法界．若互融双照为一源，则亦有为亦无为法界。

　　【含众妙而有余】，即无障碍法界。

　　【超言思而逈出】，总融五法界。

　　【其唯法界欤】，结属五法界。

　　四、总彰立意者︰所以最初叙法界者．应有问言︰诸家章疏，多先叙如来为物应生．先小后大．或无像现象．无言示言．今何最初便叙法界？今答云︰以是此经之所宗故．又是诸经之通体故．又是诸法之通依故．一切众生迷悟本故．一切诸佛所证穷故．诸菩萨行自此生故．初成顿说，故不同余经有渐次故。然最后一意正答初问．而前诸意共成后意耳。

　　剖裂玄微、昭廓心境．穷理尽性、彻果该因．汪洋冲融、广大悉备者．其唯大方广佛华严经焉。

　　第二、别叹能诠︰意明此经诠于法界．故难思议。文有七句．于中分四。

　　【剖裂玄微、昭廓心境】︰此二句总明能诠︰

　　「玄微」者︰即指前法界多义也．谓幽玄微妙之旨，剖判分裂在乎此经。谓于无障碍法界剖为心境二门．故云「昭廓心境」。云何剖裂︰谓一真法界本无内外不属一多．佛自证穷．知物等有．欲令物悟，义分心境。境为所证．心为能证．故下引裕公云「心则诸佛证之以为法身．境则诸佛证之以为净土」．则二皆所证．智为能证。所证之境即大方广．能证之心即佛华严也。文中广说故云剖裂。

　　「昭廓心境」者︰心境即上所开．昭廓即是此经。昭者，明也、照也。廓者，空也，张小使大也。

　　云何明心境耶︰谓此经中昭明显着，若凡若圣、若因若果、能观之心、所观之境，无不毕备故．如出现品说佛境界即佛境也．说如来心即佛心也．诸位心境例此可知。

　　云何照心境耶︰谓此经中教人观察若心若境．如云「欲知诸佛心．当观佛智慧．佛智无依处．如空无所依」．此令观佛心也。又云「若有欲知佛境界．当净其意如虚空」．此教观佛境也。菩萨凡夫所有心境观照例知。

　　云何空廓心境耶︰如云「法性本空寂．无取亦无见．性空即是佛．不可得思量」．即空心境也。无取即无境．无见即无心。又云「若有欲知佛境界．当净其意如虚空．远离妄想及诸取．令心所向皆无碍」．亦空心境也。又云「若有欲得如来智．应离一切妄分别．有无通达皆平等．疾作人天大导师」．亦空心境义也。

　　云何张小使大︰谓若张于心，则无心外之境．张境则无境外之心．以随举其一摄法无遗即无涯故。故下经云「无有智外如为智所入．亦无如外智能证于如」︰前句张心．后句张境也。真心真境本自无涯．即妄同真则张小使大矣。经云「如来深境界．其量等虚空」．佛境大也。又云「佛智广大同虚空」．真心大也。知妄本自真，见佛则清净，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别．皆张妄心即无涯也。因果万法心境普收．随一一事皆可张廓。

　　【穷理尽性．彻果该因】者︰此二句别显深广。

　　「穷理尽性」者︰理谓理趣道理．广也。性谓法性心性．深也。若穷其理趣则尽其体性。今此经中意趣体性皆穷究也．此借周易说卦之言．彼云「穷理尽性以至于命」．昔者圣人之作易也．将以顺性命之理。注云「命者生之极」．穷理则尽其极也。即以极字解性．性者极也。若穷其理数，尽其性能，则顺于天命．故次云以顺性命之理。今借语用之．取意则别。

　　「彻果该因」者︰兼于深广．彻究五周之果．该罗六位之因，则广也．故广说地位因果莫踰此经。若云因该果海、果彻因源，二互交彻，则显深也。初发心时便成正觉，因该果也．虽得佛道，不舍因门，果彻因也。上约广义。彻果属果．该因属因．即明能诠之教该彻彼因果也。今约深释．彻果属因，以因彻彼果故．该因属果，以果彻彼因故．即因果自相该彻．唯属所诠．而其能诠，具明斯义。然因该果海、果彻因源，是古人之言。今欲具含深广之义，云彻果该因耳。

　　【汪洋冲融．广大悉备】者︰此二句结叹深广也。

　　「汪洋冲融」，明深广之相。汪汪深貌也．洋洋广貌也。冲亦深也．亦云中也．亦曰冲和。故老子云「道冲而用之或似不盈」。融者，融通．兼深广也．故肇公云「汪哉洋哉．何莫由之哉」。八师经中梵志阇旬云「吾闻佛道．厥义弘深．汪洋无涯．无不成就．靡不度生等」．即深广义也。亦如冲和之气，生成万物而不盈满．融通万法令无障碍。

　　「广大悉备」者︰即出深广之由．以无不备故。此言亦出周易系辞．彼云「易之为书也．广大悉备．有天道焉．有人道焉．有地道焉．兼三才而两之，故六．六者非他也．三才之道也」。今若取意就经．亦可喻三世间「天道智正觉也．人道有情也．地道器世间也」．此经广说三世间故。亦可天道，深理也．地道，事相也．人道，诸佛菩萨修行者也。此强配之．本意但取包含而已。谓此根本法轮之内，何法而不具．未有一事一理而不极．一因一果而不备。五周因果则五十二位之昭彰．九会玄文则难思教海而可覩．说真妄则凡圣昭昭而交彻．语法界则事理历历而相收．佛知见一偈开示而无遗．大涅盘一章必尽其体用．六百卷般若不出三天偈文．一大藏经文并摄于七字之内．是谓罄诸佛之智海．竭性相之洪源．故云广大悉备矣。

　　【其唯大方广佛华严经焉】者︰此句结法所属．上之胜事唯我华严。

　　故我世尊．十身初满正觉始成．乘愿行以弥纶．混虚空为体性．富有万德，荡无纤尘。

　　第三．教主难思︰文有六句．义分为四︰一、二句标果满．二、一句语因深．三、一句明体玄．四、二句彰德备。

　　一【故我世尊十身初满正觉始成】者︰总标十身．该下两段．正明难思．以是十身无碍佛说，非三身故。

　　「故我」者︰由上能所诠深广玄妙为诸教本．故我世尊始成正觉顿说此经。

　　「十身」者︰次下当列。

　　「初满」者︰成正觉时身方满故．故经云「尔时世尊处于此座．于一切法成最正觉．智入三世悉皆平等．其身充满一切世间．其音普顺十方国土等」．是初满也。

　　「正觉始成」者，别语菩提之身︰以是总故．始觉同本觉，无复始本之异，故曰始成．下当广释。

　　二【乘愿行以弥纶】者︰一句语因深也。乘因有二︰一、乘愿因︰经云「毘卢遮那佛愿力周法界」．二、乘行因︰主山神偈云「往修胜行无有边等」。乘昔愿因弥纶果用即是愿身。

　　「弥纶」者，周遍包罗之义．亦出周易系辞云「易与天地准．故能弥纶天地之道」。释曰︰圣人准天地而作易．易中所说与天地理同．故能弥纶天地之道。以况如来本起愿行，意欲周遍利物．今得如其愿行之力故周遍法界是曰弥纶。

　　三【混虚空为体性】者︰明体玄也。然有二义︰一、约世尊身上自具十身．即法身也．以法性身为法身故。故经云「性空即是佛．不可得思量」．又云「佛以法为身．清净如虚空」。二、约外虚空︰以融三世间而为佛身，则外虚空是虚空身故．故云混虚空为体性．混融无碍故。

　　四【富有万德，荡无纤尘】者︰此二句彰德备也。前句德无不备．后句障无不寂。

　　「万」者︰总相之大数也．实具无尽之德．故经云「刹尘心念可数知．大海中水可饮尽．虚空可量风可系．无能尽说佛功德」。无尽之德，总名万德．尘沙无明，种现习气，总皆断尽，故云荡无纤尘。总即二障。二障有三︰一、现行．二、种子．三、习气。习气微细，况之纤尘。细中之细尚无，况余粗中之细等。若总配三德︰万德含于智恩．下句即是断德．又混虚空为体，即法身德。万德即般若德．无尘即解脱德。万德之句为总．上下诸句皆是别德。上之二句，并福德身。十身之中已具四矣．余之六身，在后段中。

　　湛智海之澄波，虚含万象．皎性空之满月，顿落百川．不起树王，罗七处于法界．无违后际，畅九会于初成．尽宏廓之幽宗．被难思之海会．圆音落落，该十刹而顿周．主伴重重，极十方而齐唱。

　　第四．说仪周普︰文有七对．即为以下七义︰一、明所依定．二、明能说身．三、说经处．四、说经时．五、所被众．六、说经本．七、别示说仪。

　　一、明所依定者︰说经所依三昧者，如说法华依无量义处三昧．说般若经依等持王三昧．说涅盘经依不动三昧．故说诸经多依三昧。今说此经依何三昧．即海印三昧。海印是喻．从喻受名．贤首品疏当广说之．今略示其相．谓香海澄渟湛然不动．四天下中色身形象皆于其中而有印文．如印印物．亦犹澄波万顷晴天无云，列宿星月炳然齐现．无来无去．非有非无．不一不异。如来智海识浪不生．澄渟清净至明至静．无心顿现一切众生心念根欲．心念根欲并在智中．如海含象。故经云「如海普现众生身．以此说名为大海．菩提普印诸心行．是故正觉名无量」。非唯智现物心．亦依此智顿现万象普应诸类．贤首品云「或现童男童女形．天龙及以阿修罗．乃至摩睺罗伽等．随其所乐悉令见。众生形相各不同．行业音声亦无量．如是一切皆能现．海印三昧威神力」。然此文中言含法喻︰智即是法．海即是喻。识浪既停云湛智海．无心顿现故曰虚含．能应所应皆为万象。

　　二【皎性空之满月．顿落百川】者，明能应之身︰此之两句惟性字是法．余皆是喻．以性该之皆含法喻。谓若秋空朗月皎净无瑕．万器百川不分而遍。性空即所依法体．满月即实报智圆．百川即喻物机．影落便为变化。故佛之智月全依性空．惑尽德圆无心顿应．故出现品云「譬如净月在虚空．能蔽众星示盈缺．一切水中皆现影．诸有观瞻悉对前。如来身月亦复然．能蔽余乘示修短．普现天人净心水．一切皆谓对其前」．智幢菩萨偈云「譬如净满月．普现一切水．影象虽无量．本月未曾二。如来无碍智．成就等正觉．普现一切刹．佛体亦无二」。此则水亦喻刹。若准离世间品亦喻菩萨．偈云「譬如净日月．皎镜在虚空．影现于众水．不为水所杂。菩萨净法轮．当知亦如是．现世间心水．不为世所杂」．则亦以月喻所说法。上皆空月不同。若以相归性，则空亦名佛．故一切慧菩萨云「法性本空寂．无取亦无见．性空即是佛．不可得思量」．则空色照水，影落晴天．天犹空也。

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