华严经疏钞会本

华严经 | 作者：清凉大师 [投稿]

　　一【故得十身历然而相作．六位不乱而更收】者，即诸法相即自在门．文有两句︰

　　上句总明三世间相成．「故得十身历然而相作」。

　　言「故得」者︰由前事得理融之故，便得具下十种玄门．故得二字文虽在初，义贯下十。

　　言「十身」者︰即第八地云「此菩萨远离一切身想分别住于平等．此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。

　　言「相作」者︰次经云「此菩萨知众生心之所乐．能以众生身作自身、亦作国土身，业报身、乃至虚空身．又知众生心之所乐．能以国土身作自身．亦作众生身、业报身、乃至虚空身．又知诸众生心之所乐．能以业报身作自身．亦作众生身、国土身、乃至虚空身．又知众生心之所乐．能以自身作众生身、国土身、乃至虚空身．随诸众生所乐不同．则于此身现如是形等」。释曰︰上之四番别显．末后结例．即十身相作也。

　　言「历然」者，不坏相故︰坏相而作非不思议．其由芥纳须弥．须弥本相如故．故七十七经云「是以一刹入一切刹而不坏其相者之所住处」．又云「是以一佛入一切佛而不坏其相者之所住处等」．五十六经云「所谓以众生身作刹身而不坏于众生身是菩萨游戏．以刹身作众生身而不坏于刹身是菩萨游戏」．如是佛身与二乘身相作、菩萨行身与成正觉身相作．于涅盘示生死等．皆不坏其相．故云历然而相作。

　　下句言「六位不乱而更收」者︰六位即三贤十圣等妙二觉，则因果皆悉相摄．如初发心便成正觉．不坏初心之相。若无初心，何名初心便成正觉．故十信摄于诸位、诸位十信历然．十住摄于诸位，诸位十住不乱．不乱则行布．更收即圆融。如下说因中辨此句亦是相入门。以下有相入，故此一句但为相即．如乳投水废己同他故名相即。

　　二【广大即入于无间．尘毛包纳而无外】者，即广狭自在无碍门︰前句大能入小．后句小能容大．虽有即入．意取广狭。「无间」谓小︰小之则无内．以无内故无有中间。「无外」谓大︰大之则无外．无外即是广大之身刹即入无内之尘毛，故名广狭无碍．若即若入皆得广狭无碍。经云「金刚围山数无量．悉能安智一毛端．欲知至大有小相．菩萨以是初发心」。至大有小相即广狭无碍也。又云「能以小世界作大世界．大世界作小世界」等。

　　三【炳然齐现犹彼芥瓶】者，即微细相容安立门︰一能含多即约相容．一多不杂故云安立。「炳」者，明也。微细有三︰一、所含微细︰如瑠璃瓶盛多芥子．炳然齐现．不相妨碍．非前非后。此即如来不思议境界经说．然有两本︰一本云白芥子．一本即但云芥子．今依此本︰谓一法称性含容皆尽．故一切法随所含理现在一中．亦是缘起实德无碍自在致使相容．非天人所作乃得安立．如八相中，一一相内即具八相，名为微细。二、约能含微细。三、约难知微细。

　　四【具足同时．方之海滴】者，即同时具足相应门︰如大海一滴即具百川之味．十种之德．故随一法摄无尽法，及下九门。以此一门为其总故．同时则明无先后．具足则所摄无遗。

　　言「十德」者．十地经云「一、次第渐深．二、不受死尸．三、余水入中皆失本名．四、普同一味．五、无量珍宝．六、无能至底．七、广大无量．八、大身所居．九、潮不过限．十、若普受大雨」。涅盘经云「如人入大海欲．则为已用诸河之水」．称此而修，一行之内，德不可尽。

　　五【一多无碍．等虚室之千灯】者，即一多相容不同门︰由一与多互为缘起力用交彻．故得互相涉入是曰兼容．不坏其相故云不同．如一室内千灯并照．灯随菚异一一不同．灯随光遍，光光涉入．常别常入．经云「一中解无量．无量中解一．了彼互生起．当成无所谓」。此之灯喻，亦可喻于相即．直就光看不见别相，唯一光故。

　　六【隐显俱成．似秋空之片月】者，即秘密隐显俱成门︰如八九夜月半显半隐．正显即隐显．正显即．不同诲月隐时无显．不同望月显时无隐．以一摄多则一显多隐．以多摄一则多显一隐．一毛摄法界，则余毛法界皆隐．余一一毛互相摄入，隐显亦然。然其半月非但明与暗俱．而亦明下有暗，暗下有明．如东方入正定为一半明，西方从定起为一半暗。而东方入处，即东方起，如明下有暗．西方起处即于西入，如暗下有明．故称秘密隐显俱成门。

　　七【重重交映．若帝网之垂珠】者，即因陀罗网境界门︰如天地殿珠网覆上．一明珠内万象俱现．诸珠尽然。又互相现影．影复现隐．重重无尽．故千光万色虽重重交映而历历区分．亦如两镜互照重重涉入．传曜相写递出无穷。

　　八【念念圆融．类夕梦之经世】者，即十世隔法异成门︰即离世间品菩萨有十种说三世「谓过去说过去、过去说现在、过去说未来．现在说过去、现在说平等、现在说未来．未来说过去、未来说现在、未来说无尽．三世说一念」︰前九为别，一念为总，故名十世。以三世相因互相摄故．一念俱十，以显无尽故。一念即无量劫．无量劫即一念．普贤行品云「无量无数劫．解之即一念．知念亦无念．如是见世间」。如一夕之梦经于数世．摄论云「处梦谓经年．觉乃须臾顷．故时虽无量．摄在一刹那」．离世间品云「如人睡梦中．造作种种事．虽经亿千岁．一夜未终尽」．故庄子生一梦身为蝴蝶．注云．世有假寐而梦经百年者。然事类广矣。

　　九【法门重迭．若云起长空】者，即托事显法生解门︰言「重迭」者，意显一多不相碍．故随一一事有多法门．以随一事即是无尽法界．法界无尽．故事亦无尽．如经云「此华盖等，从无生法忍之所生起等」．意明一切因生一果，一果即具一切因故．非是托此别有所表也。

　　十【万行芬披．比华开锦上】者，即诸藏纯杂具德门︰至相十玄中有此名也．然有二意．故贤首改为广狭自在无碍门︰一、若以契理为纯，万行为杂．即是事理无碍，非事事无碍．设如菩萨大悲为纯，尽未来际唯见行悲，余行如虚空．若约杂门即万行俱修者．此二门异亦不成事事无碍。二者如一施门一切万法皆悉名施，所以名纯．而此施门即具诸度之行故名为杂．如是纯之与杂不相障碍，故名具德．则事事无碍义成。而复一中具诸度．诸度存即名相入门．若诸度冺，复似相即门．故不存之，改为广狭。今以至相但约行为小异．此段略无主伴．故复出之以成十义耳。

　　言「比华开锦上」者︰意取五彩之线，华色虽异．一一之线皆悉通过．通喻于纯．异喻于杂．故常通常异名为无碍．不同绣画，但异不通。

　　上之十玄，略陈大格．广如向下义分齐中。

　　若夫高不可仰则积行菩萨曝腮鳞于龙门．深不可窥则上德声闻杜视听于嘉会。

　　第七．成益顿超．文有十义︰初有二义︰一、总显高深，明权小莫测．二、后八正明成益，遍益顿圆。又前二高深，反显成益．明权小不测，由昔无因．反劝众生令信仰故。后八顺显成益．谓能顿能圆．令必受故。

　　一、总显高深者︰（一）明高远︰（二）彰深妙。

　　（一）明高远者︰若泰华倚天岷峨拂汉，难仰其顶．故论语云「仰之弥高．钻之弥坚」。【积行菩萨】者︰出现品云「设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜．修习种种菩提分法．若未闻此如来不思议大威德法门．或时闻已不信不解不顺不入．不得名为真实菩萨．以不能生如来家故。若得闻此如来无量不思议无障无碍智慧法门．闻已信解随顺悟入．当知此人生如来家等」．如鱼登龙门．若得登者即化为龙．如入华严之机也。若登不过者，曝鳃鳞于龙门之下．如彼假名菩萨，即权教次第修者。

　　（二）彰深妙者︰即【深不可窥则上德声闻杜视听于嘉会】者是︰即法界品初，舍利弗等五百声闻。彼叹德云「悉觉真谛．皆证实际．深入法性．永出有海。依佛功德．离结使缚．住无碍处．其心寂静．犹如虚空。于诸佛所．永断疑惑．于佛智海．深信趣入」。释曰︰即上德也。在逝多林如来嘉会而不见闻，名杜视听。杜，犹塞也。在目曰视．在耳曰听。虽在会下如聋如盲，故云杜视听也。故经云「尔时上首诸大声闻、舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、离波多、须菩提、阿奴楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等．诸大声闻在逝多林．皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净刹．亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子之座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨频申、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨法身清净、菩萨智身圆满、菩萨愿身示现、菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、菩萨常光众色庄严、菩萨放大光明宝网、菩萨起变化云、菩萨身遍十方、菩萨诸行圆满．如是等事悉皆不见。何以故．善根不同故．本不修习见佛自在诸善根故．本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故．本不称叹诸佛世尊种种神变故．本不于生死流转之中，发阿耨多罗三藐三菩提心故．本不令他住菩提心故．本不能令如来种性不断绝故等」。上来先列人，即是上德声闻．次明不见等，即杜视听也。何以故下．释不见因．劣者不见犹未为深．上德不知方为玄妙。

　　见闻为种，八难超十地之阶．解行在躬，一生圆旷劫之果．师子奋迅，众海登证于林中．象王回旋，六千道成于言下．启明东庙，智满不异于初心．寄位南求，因圆不逾于毛孔．剖微尘之经卷，则念念果成．尽众生之愿门，则尘尘行满。

　　二、后八正明成益，遍益顿圆之相︰

　　（一）【见闻为种．八难超十地之阶】，明见闻益．亦名为种益︰即随好品地狱天子三重顿圆．及初地云「虽住海水劫火中．堪受此法必得闻．其有生疑不信者．永不得闻如是义」。不信不闻翻显信闻则成利益．海水是龙畜生趣摄．劫火是天，火灾及初禅生在二禅光音等天，长寿天难。于此得闻．兼上地狱天子，已有三难。佛会神鬼亦闻，三涂足矣．火灾之时，兼佛前佛后．人天道异，已兼辩聪．亦不拣北州．聋者目视．盲者耳闻．故八难具矣．皆容见闻为种之义。超十地之阶正在地狱天子．举重摄轻．阿鼻地狱尚得顿圆．忝在人伦岂不留听．故随好光明功德品，佛告宝手菩萨言「佛子．菩萨足下有千辐轮相名光明普照王．此有随好名圆满王．常放四十种光明。中有一光名清净功德．能照亿那由他佛刹微尘数世界．随诸众生种种业行欲乐皆令成熟．阿鼻地狱极苦众生遇斯光者，皆悉命终生兜率天．既生天已．天鼓发声，广为说法．乃至云︰尔时诸天子闻说普贤广大回向．得十地故．获诸力庄严三昧故．以众生数等清净三业悔除一切诸重障故．即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华．一一华上皆有菩萨结跏趺坐，放大光明等．乃至以华散佛上．又云．其诸香云普雨无量佛刹微尘数世界．若有众生身蒙香者，其身安乐．乃至灭八万四千烦恼．了知如是已，成就香幢云自在光明清净善根」︰释曰︰此即第一重得十地。次云「若有众生见其盖者，种清净金辋转轮王一恒河沙善根」︰释曰︰此即第二重得十地也。后文云「是菩萨摩诃萨住清净金辋转轮王位．放摩尼髻清净光明．若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位．成就无量智慧光明．得十种清净眼，乃至十种清净意．具足无量甚深三昧」。释曰︰︰此即第三重得十地也。

　　（二）【解行在躬．一生圆旷劫之果】者．解行益︰七十八经，慈氏赞善财云「余诸菩萨于无量百千万亿那由他劫．乃能满足菩萨愿行．乃能亲近诸佛菩萨．此长者子于一生内则能净佛刹．则能化众生．则能以智慧深入法界．则能成就诸波罗蜜．则能增广一切诸行．则能圆满一切大愿．则能超出一切魔业．则能承事一切善友．则能清净诸菩萨道．则能具足普贤诸行」．及大威光太子亦是一生圆多劫之果。上二皆明证速。又此经宗明三生圆满︰一、见闻生．二、解行生，即上二句．三、证入生，即下二句。

　　（三）【师子奋迅．众海登证于林中】者，顿证益也。第六十经初云「尔时世尊知诸菩萨心之所念．大悲为身．大悲为门．大悲为首．以大悲法而为方便．充遍虚空．入师子频申三昧」．旧经云奋迅。奋迅之义，就师子说，其义便故。至第六十一经初，普贤开发后，如来眉间放光照故．时逝多林菩萨大众？悉见一切尽法界虚空界一切佛刹．一一微尘中各有一切佛刹微尘数诸佛国土．种种名、种种色、种种清净、种种住处、种种形相，如是一切诸国土中，皆有大菩萨坐于道场师子座上成等正觉．菩萨大众前后围绕．诸世间主而为供养等．乃至云．是故皆得入于如来不可思议甚深三昧尽法界虚空界大神通力．或入法身．或入色身．或入往昔所成就行．或入圆满诸波罗蜜．或入庄严清净行轮．或入菩萨诸地．或入成正觉力．或入佛所住三昧无差别大神变．或入如来力无畏智．或入佛无碍辩才海。即顿证林中，广说以十能入入此所入。

　　（四）【象王回旋．六千道成于言】下．即超权益︰即六十一经末会之初六千比丘会．身子令六千比丘观文殊十德。六千请往欲见文殊．身子令见．尔时文殊师利童子，无量自在菩萨围绕，并其大众，如象王回．观诸比丘．故云象王回旋。言「六千道成于言下」者︰比丘兴愿．文殊令发十种无疲厌心。时诸比丘闻此法已．则得三昧名无碍眼．见一切佛境界。得此三昧故．悉见十方无量无边一切世界诸佛如来及其所有道场众会．亦悉见彼十方世界一切诸趣所有众生．亦悉见彼一切世界种种差别．亦悉见彼一切世界所有微尘．亦悉见彼诸世界中一切众生所住宫殿，以种种宝而为庄严．及亦闻彼诸佛如来．种种言音演说诸法、文辞训释悉皆解了．亦能观察彼世界中一切众生诸根心欲．亦能忆念彼世界中一切众生前后十生．亦能忆念彼世界中过去未来各十劫事．亦能忆念彼诸如来十本生事、十成正觉、十转法轮、十种神通、十种说法、十种教诫、十种辩才．又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波罗蜜，悉皆清净．得大智慧圆满光明．得菩萨十神通柔软微妙．住菩萨心坚固不动。尔时文殊师利菩萨劝诸比丘住普贤行．住普贤行已入大愿海．入大愿海已成就大愿海．以成就大愿海故心清净．心清净故身清净．身清净故身轻利．身轻利故得大神通无有退转。得此神通故不离文殊足下，普于十方一切佛所悉现其身．具足成就一切佛法。释曰︰此即道成也．一三昧中有十通用，皆圆益也。

　　（五）【启明东庙．智满不异于初心】者．成智益︰

　　「启明东庙」者︰即第六十二经云「尔时文殊师利菩萨，劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已．渐次南行．经历人间．至福城东．住庄严幢娑罗林中，往昔诸佛教化众生大塔庙处」．释曰︰此即东庙。「时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处．无量大众从其城出来诣其所」。下别列中，有五百优婆塞、五百优婆夷、五百童男、五百童女，善财是一。下文殊师利独观善财．既观察已．安慰开喻而为演说一切佛法．乃至说此法已．殷勤劝喻增长势力令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心．又令忆念过去善根。作是事已．即于其处复为诸众生随宜说法，然后而去。尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师利而说偈言等．即启明东庙也。

　　「智满不异于初心」者︰即第八十经初智照无二相．经云「是时文殊师利遥申右手过一百一十由旬按善财顶，作如是言︰善哉善哉．善男子．若离信根．心劣忧悔．功行不具．退失精勤．于一善根心生住着．于少功德便以为足．不能善巧发起行愿．不为善知识之所摄护．不为如来之所忆念．不能了知如是法性、如是理趣、如是法门、如是所行、如是境界。若周遍知、若种种知、若尽源底、若解了、若趣入、若解说、若分别、若证知、若获得，皆悉不能」。释曰︰了知法性下，即是智满．若离信心则不能得．反显前义由信心故则得．不离初发之心则信智无二。若约不动智为初，即前后二智无二也。

　　（六）【寄位南求．因圆不踰于毛孔】者，成位益︰谓善财初见文殊寄十信位．德云至瞿波寄三贤十圣位．摩耶已下并寄等觉．后见普贤便得因圆不踰毛孔。文云「时善财童子又见自身在普贤身内，十方一切诸世界中教化众生。又云．是善财童子从初发心乃至得见普贤菩萨．于其中间所入一切诸佛刹海．今于普贤一毛孔中一念所入诸佛刹海，过前不可说不可说佛刹微尘数倍．如一毛孔．一切毛孔悉亦如是。又云．善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，或于一刹经于一劫如是而行．乃至或经不可说不可说佛刹微尘数劫如是而行．亦不于此刹殁，于彼刹现．念念周遍无边刹海教化众生令向阿耨多罗三藐三菩提。当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海．与普贤等．与诸佛等．一身充满一切世界．刹等、行等、正觉等、神通等、法轮等、言辞等、音声等、力无畏等、佛所住等、大慈悲等．不可思议解脱自在悉皆同等」。释曰︰此即毛孔中因圆也。

　　（七）【剖微尘之经卷．则念念果成】者．显因成果益︰即出现品大经潜尘喻．经偈云「如有大经卷．量等三千界．在于一尘内．一切尘亦然。有一聪慧人．净眼悉明见．破尘出经卷．普饶益众生。佛智亦如是．遍在众生心．妄想之所缠．不觉亦不知。诸佛大慈悲．令其除妄想．如是乃出现．饶益诸菩萨」．又经云「应知自心念念常有佛成正觉．何以故．诸佛如来不离此心成正觉故」．故念念相应则念念成矣。

　　（八）【尽众生之愿门．则尘尘行满】者．成就行愿益︰谓菩萨发心化尽生界．生界若尽大愿方终．生界无穷大愿无尽．故十地品云「若众生界尽我愿乃尽．而众生界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽」。今众生界虽无有尽．而等有经卷．故普开之．要令尽无尽之众生为大愿矣。言「尘尘行满」者︰菩萨大悲不可尽故．心量难思．为一众生于一尘中经无量劫修行万行心不疲倦。尘尘皆尔．生生尽然．方显愿行无穷尽也。文殊菩萨赞善财云「汝遍一切刹．微尘等诸劫．修行普贤行．成就菩提道」。

　　真可谓常恒之妙说．通方之洪规．称性之极谈．一乘之要轨也。

　　第八．结叹宏远︰于中分二︰一、当相显胜．二、对他显胜。

　　一、当相显胜四句︰

　　「真可谓常恒之妙说」，明常︰常恒之说前后际而无涯故。

　　「通方之洪规」者，明遍︰无有一国不说此法故．明是通方．不同随宜之教有说不说。

　　「称性之极谈」者，显深︰一一称理故．一文一句即不可尽故．普贤大士语善财云「我法海中，无有一文、无有一句，非是舍施无量转轮王位而求得者」。

　　「一乘之要轨」者，明要︰谓于一乘之中是别教一乘不共之旨、圆因之门，成佛之妙故。

　　寻斯玄旨．却览余经．其犹杲日丽天夺众景之耀．须弥横海落群峯之高。

　　二、对他显胜︰先法．后喻。初法可知。后喻之中文有二喻︰

　　「犹之日丽天夺众景之曜」者，即智明映夺喻︰初升之日谓之杲日。丽者，着也。此经犹如杲日．杲日既升众景夺耀。景，犹明也。谓星月等光．即大明流空繁星夺耀。斯经大阐众典无辉。

　　「须弥横海落群峯之高」者，即高胜难齐喻︰「须弥」即是此经．「群峯」即是余经．设七金铁围方余高广．比妙高之出海并落其高．以俯望群峯如培塿故。

　　是以菩萨搜秘于龙宫．大贤阐扬于东夏．顾惟正法之代尚匿清辉．幸哉像季之时偶斯玄化．况逢圣主得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃。

　　第九、感庆逢遇。于中二︰一、明弘阐源由．二、正明感遇。

　　一、明弘阐源由者︰

　　【是以菩萨搜秘于龙宫】者︰谓龙树菩萨五百年外方入龙宫搜求得斯玄奥之典．事如别传及纂灵记。

　　【大贤阐扬于东夏】者︰正取觉贤兼余大德．谓智严、法业、日照、实叉等阐扬斯典。「于东夏」者︰谓葱岭之东，地方数千里，谓之神州大夏。而上云是以者，由上深妙故搜以阐之．故龙树入于龙宫广见无数，偏诵此经者以玄妙故．故智论名为大不思议经．而诸大德皆见此经一文一句竭海墨而莫书．一偈一光破地狱之剧苦．是以诸师尽命弘传耳。

　　二、正明感遇者︰

　　【顾唯正法之代．尚匿清辉．幸哉像季之时．偶斯玄化等】者︰于中亦二．先对昔自庆．后对今自庆。

　　先对昔自庆者︰谓五百年前即当正法．斯经清辉隐匿龙宫之内，时人不闻．何幸像法垂末之年遇斯玄微之化．生居像末应合悲伤．反顾前不闻经，未惭正法之代．故自庆也。此依不减正法一千年，故今为像末。以今去大师涅盘一千八百六十年故．又按大集月藏分．第一五百年解脱牢固．第二五百年禅定牢固．第三五百年多闻牢固．第四五百年塔寺牢固．第五五百年鬪诤牢固。今居塔寺之末．将邻鬪诤之时，翻闻难思之经，碎身莫酬其庆。

　　【况逢圣主得在灵山，竭思幽宗岂无庆跃】者︰后对今自庆。此庆有三︰（一）庆时．（二）庆处．（三）庆所修。

　　（一）庆时者︰即【况逢圣主】．谓明时难遇．今值圣明天子，敷陈五教、高阐一乘、列刹相望、钟梵交响．故得闲居学肆，探赜玄门．斯一幸也。

　　（二）【得在灵山】者︰庆处也。清凉灵山三千之最．文殊大圣诸佛祖师．金色虽在东方，住处即为金色．大圣虽周法界，摄机长在此山．感应普周若百川影落．清凉长在犹素月澄空．万圣幽赞于五峯．百祇传庆于千古．况大孚灵鹫标乎圣寺之名．一介微僧得在居人之数．此之庆幸爰媿多生，斯再幸也。

　　（三）【竭思幽宗】者，庆所修也。大方广佛华严经即毘卢遮那之渊府．普贤菩萨之心髓．一切诸佛之所证．一切菩萨之所持．包性相之无遗．圆理智而特出．不入余人之手．何幸捧而持之．积行菩萨犹迷．何幸探乎幽邃．亡躯得其死．所竭思有其所归．幸之三也．岂无庆跃结上三也．其犹溺巨海而遇芳舟．坠长空而乘灵鹤．庆跃之至手舞何阶．是故感之庆之．唯圣贤之知我也。

　　题称大方广佛华严经者，即无尽修多罗之总名．世主妙严品第一者，即众篇义类之别目。

　　大以旷兼无际．方以正法自持．广则称体而周．佛谓觉斯玄妙．华喻功德万行．严谓饰法成人．经乃注无竭之涌泉．贯玄凝之妙义．摄无边之海会．作终古之常规。

　　佛及诸王并称世主．法门依正俱曰妙严．分义类以彰品名．冠群篇而称第一。

　　斯经有三十九品．此品建初．故云大方广佛华严经世主妙严品第一。

　　第十、略释名题︰以下第九门中广释．故此云略．于中有三︰一、双标经品二目．二、双释二目。三、双结上二。

　　一、双标经品二目者︰先标经目．谓若从略至广展演无穷．难思教海不离七字．故云无尽修多罗之总名。后、世主妙严品第一者，即众篇义类之别目者，标品目也。众篇即三十九品。品者义类不同．今当其一．故云别目。

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