华严经疏钞会本

华严经 | 作者：清凉大师 [投稿]

　　二、【大以旷兼】下．双释二目︰（一）释总题．（二）释品目。

　　（一）释总题下有十门释其七字．字各十义．今但略举当字释之。然此七字，略有六对︰

　　＜一＞经字是教，大方广佛华严是义，即教义一对。

　　＜二＞严字是总，大方广佛华是别，即总别一对。

　　＜三＞华为能严，大方广佛皆所严，即能所一对。

　　＜四＞佛是所严所成之人，大方广皆所严之法，即人法一对。

　　＜五＞广者是用，大方皆体，即体用一对。

　　＜六＞方者是相，大者是性，即性相一对。

　　故此七字即七大性︰大者体大、方者相大、广者用大、佛者果大、华者因大、严者智大、经者教大．则七字皆大、七字皆相等。

　　今各以二义释之︰

　　【大以旷兼无际】者︰《一》旷兼，明其包含．约广遍释大．故涅盘云「所言大者．其性广博犹如虚空」。故经云「法性遍在一切处．一切众生及国土．三世悉在无有余．亦无形相而可得」也。《二》无际者︰约其竖论，则常故名大．涅盘云「所言大者．名之为常」．故经云「法性无作无变易．犹如虚空本清净．诸佛境界亦如是．体性非性离有无」。然渊府不可以拟其深妙．故寄大以目之．实则言思斯绝．故经云「法性不在于言论．无说离说恒寂灭．诸佛境界不可量．为悟众生今略说」。

　　【方以正法自持】亦二义者︰《一》方者，正也。《二》方者，法也。并持自性，通上二义．谓恒沙性德即是相大．并无偏伪故称为正．皆可轨持目之为法．故经云「凡夫无觉解．佛令住正法．诸法无所住．悟此见自身」。

　　【广则称体而周】者，此即用大．用如体故无不周遍。然亦二义．由体有二义故︰一者能包．二者能遍。犹如虚空包含万象，遍至一切色非色处。今用称体︰一、称体之包则一尘受世界之无边．二、称体之遍则刹那弥法界而无尽。上之三字即体相用无有障碍．为所证之法界也。

　　【佛谓觉斯玄妙】者亦有二义︰一者能觉︰佛陀是梵言．此云觉者故。二者所觉．即大方广．斯为玄妙之境．故云觉斯玄妙。斯即此也．即此上大方广耳。若别说者︰觉上用者，觉世谛也．觉上体者，觉真谛也．觉上相者，觉中道也．三谛相融，三觉无碍，为妙觉也。

　　【华喻功德万行】者，此亦二义︰一、感果华︰喻万行因成佛果故．或与果俱．或不与俱。俱如莲华，表因果交彻故．不俱如姚李．不坏先因后果故。二、严身华︰喻诸位功德必与位位果俱故．故经云「若见华开．当愿众生．神通等法．如华开敷。若见树华．当愿众生．众相如华．具三十二」。

　　【严谓饰法成人】者︰严亦二义︰一、以万行饰其本体．即严上大方广．如莹明镜．镜虽本净非莹不明。二、以万行功德成佛果之人．若琢玉成器．又饰本体似铸金成像．以行成人如巧匠成像。

　　【经乃注无竭之涌泉．贯玄凝之妙义．摄无边之海会．作终古之常规】者，唯经举四义．然亦唯二．谓贯与摄︰涌泉即是所摄义味．常乃通于上三：

　　《一》「注无竭之涌泉」者，此言犹通诸教。

　　《二》「贯玄凝之妙义」者，以总就别．别贯华严玄妙义故．凝谓凝湛，严整之貌也。

　　《三》「摄无边之海会」者，即是摄义。无边海会局此经众．拣余众故。

　　《四》「作终古之常规」者，即是常义。余处释云．常乃道轨百王。今亦以通就别．别属此经．法眼常全无缺减故。常恒之说非随宜故．终古无忒可得称常。

　　释题竟。

　　（二）【佛及诸王并称世主】下．释品名︰此释世主．世谓世间．即三世间︰一、谓众生世间．二、器世间．三、智正觉世间。主谓君主，即佛及诸王．地神、水神、林神、山神即器世间主．天王、龙王、夜叉王等即众生世间主．如来即智正觉世间主．亦总化上二．遍统前三．故云并称世主。

　　【法门依正俱曰妙严】者︰此严亦说三种世间︰法门为能严唯局于主．依正所严通三世间．众生及佛俱通正故。谓诸世间主各得法门自严己众，即众生世间严．并用严佛亦智正觉严．佛成正觉是自法门．是故能令其身充满一切世间．其音普顺十方国土．菩萨众中威光赫奕等．即智正觉世间严。其地坚固、金刚所成、上妙宝轮、及众妙华、清净摩尼以为严饰等．即器世间严。器世间严通二法门︰一、佛力令严．是佛自严。二、能感者观见．即是众海法门严。是故总云法门依正俱曰妙严。三世间严并胜余教．故标妙严以为品目。

　　三、双结二目者︰【斯经有三十九品．此品建初．故云大方广佛华严经世主妙严品第一】︰用当诸经序分．余如下说。

　　上来大分中，初总叙名意已竟。

　　归命十方极三际．尘刹圆明调御师．法界功德大悲云．毘卢遮那大智海。

　　所住甚深真法性．所流圆满修多罗．一一尘方佛会中．普贤文殊诸大士︰（初八句）

　　我今欲以一毛智．测量无边法界空．愿承三宝同体慈．句句冥符诸佛意

　　俾令法眼常无缺．尽众生界如普贤．（次六句）

　　回兹胜善洽群生速证菩提常乐果。（后二句）

　　第贰、归敬三宝，请威加护，有十六句．大分为三︰第一有八句正归敬三宝．第二有六句请威加护．第三有二句．回施众生。

　　第一有八句正归敬三宝者，分二︰

　　【归命十方极三际】︰总明．余皆别显︰

　　「归命」二字，显能归相︰三业普周归向依托无尽三宝。但云命者，以人所宝重，莫过身命．今将仰投。

　　「十方」已下．所归分齐︰十方横遍．三际竖穷．极通横竖。

　　【尘刹圆明】下，就别显中，三宝即为三别︰一、「尘刹至大智海」归佛．二、「所住至修多罗」归法．三、「一一尘至诸大士」归僧。

　　一、归佛又二︰「尘刹至大悲云」总归诸佛．「毘卢遮那大智海」别归本师。

　　「尘刹」有其二义︰一、所依处︰谓一一尘中诸刹土故．佛所严刹等尘数故．又尘约微细，刹通粗细。二、即尘数如来︰

　　「圆明」︰圆谓圆寂．明谓智明．即菩提涅盘．亦无德不圆、无法不照故。前二自利。「调御师」者，通利自他．十号之一．巧摄有情号。

　　「法界」亦二义︰一、成上依处︰上云尘刹似当约事．今云法界义兼事理．佛身充满于法界故．又充满法界无穷尽故。二、该后称法界之功德大悲云故。

　　「功德」者，亦圆明中别义︰即十力、无畏、十八不共、百四十种无尽之德．大悲普覆，无心含润，故喻于云。

　　「毘卢」是别归本师．乘恩重故。四字标名．三字赞德。上云功德，总该无尽．今云大智，别语最胜．顺于光明遍照义故。大智深广，故喻于海．又诸佛举悲．本师语智．影略以明．悲智深广故。悲亦称海大悲深广故。智亦如云含润[法雨故。又前云功德，此云大智，成二严故．无尽功德不出二故。

　　二、归法者︰言「所住甚深真法性．所流圆满修多罗」者．蹑前起后。所以蹑者显同体故．但归别相不会理故。然三宝有三相︰（一）同相．（二）别相．（三）住持相。今通依之。

　　（一）同相者有三义︰

　　＜一＞约以事就义门．则别相之上各有三宝。

　　《一》佛体之上有觉照义名为佛宝．轨则义边名为法宝．违诤过尽是名僧宝．即以无漏法界功德为体。

　　《二》法上有三者︰法有觉性即是佛宝．轨持即是法宝．法体无违即是僧宝。

　　《三》僧上三者︰观智为觉为佛宝．轨则为法宝．在众无违，无违众生，故名为僧宝。

　　今举佛所住以明法者，即约佛上论同体也．理是佛所住．教从佛所流．两重相依。

　　＜二＞约会事从理门．三宝皆依真故︰今举佛法皆归真性．略不言僧。

　　＜三＞约以理融现门︰心性本觉即是佛宝．恒沙性德皆可轨持即是法宝．此恒沙德性相不二、冥合无违名为僧宝。由此一门故令如来住真法性．若无此者．何所住耶．三门虽异并称同体．故净名云「佛即是法．法即是众．是三宝皆无为相．与虚空等」．是故若就觉义并称佛宝．轨则而言无非法宝．冥符和合莫不皆僧。义说有三．不可为一．然无别体．岂为异耶．故云同相。

　　（二）别相者︰即如前科．佛则横该一切，竖彻十身．法则通四，略举理教。「所住甚深真法性」是理．「所流圆满修多罗」是教．僧虽该摄偏语大乘．是故但举文殊普贤。

　　（三）住持三宝者︰十身之中有力持身及形像等即住持佛．其修多罗即住持法．住持之僧含菩萨中。

　　然三三宝通于诸乘有其胜劣．以义料拣归胜非劣．一理统之三三无异．故并皆归敬，显敬无遗。

　　三【一一尘方佛会中．普贤文殊诸大士】二句归僧︰初句明处︰一一微尘中有一切诸佛菩萨众围绕故．况一一佛所难思普贤，住普贤位莫不皆尔。下句举人。偏举二者，以是海会之上首故．表理智故．诸言不一．则无所不该。

　　第二、我今欲以一毛智．测量无边法界空．愿承三宝同体慈．句句冥符诸佛意．俾令法眼常无缺．尽众生界如普贤︰六句请威加护，分三︰

　　一【我今欲以一毛智．测量无边法界空】，请归之意．意欲释经故．然通显归意乃有众多。总相而言者︰三宝吉祥．一切众生最胜良田．有归依者能办大事生诸善根离生死苦得涅盘乐故。又一切经初有六成就令物信故。佛灭度后，凡诸弟子所有著述皆归三宝︰示学有宗，不自专己，离过失故．请威加护令契合故。「我今欲以一毛智」是自谦智劣等彼一毛．「测量无边法界空」是赞法广深同真法界︰一毛度空乍可知量．凡智测法何能穷尽也。

　　二「愿承三宝同体慈．句句冥符诸佛意」，愿加护相︰初句明加．次句明益：

　　明加者︰未能深入三昧，外感佛加．但请同体之慈，希沾胜益。

　　明益中︰句句冥符愿始末无违。而言冥者亦谦辞也．末得显加．且希冥契．使凡心凡笔暗合圣心。

　　三「俾令法眼常无缺．尽众生界如普贤」，著述所为︰使令法眼圆满化尽含生故．贤首品云「彼诸大士威神力．法眼常全无缺减」也．第九回向，不愿成佛唯愿等于普贤者．良以普贤该因彻果，佛前佛后皆悉有故．普贤即是诸佛根本故．法界体故。故金刚顶经，十方诸佛礼普贤者，亦斯义矣。然著述所为但愿大法弘通、众生利乐，即悲智大意。曲论别为乃有多缘．以斯经乃诸佛所证根本法轮、诸教标准．此方西域无不仰遵．而圣后所翻文辞富博．贤首将解大愿不终．方至第十九经．奄然归寂。苑公言续于前疏亦刊削之．笔格文辞不继先古．致令后学轻夫大经．使遮那心源道流莫挹。普贤行海后进望涯．将欲弘扬遂发慨然之叹。若有过不说是非浑和．岂唯掩传者之明．实乃拥学人之路。若指其瑕类，出彼乖差．岂唯益是非之情，实乃黩心智之境．故抚心五顶，仰托三尊，不获已而为之也。以斯别意略有十焉︰（一）圣旨深远，各申见解故．（二）显示心观不俟参禅故．（三）扶昔大义不欲掩人故．（四）剪截浮辞直论至理故．（五）善自他宗，不妄破斥故．（六）辨析今古，新旧义殊故．（七）明示法相显经包含故．（八）广演玄言令悟心要故．（九）泯绝是非不妄破斥故．（十）均融始末，首尾可观故。

　　初一为总意．后九为别意．指昔瑕疵，疏中欲掩是非．传者须知得失．诸徒诚请难以违之．长时弘宣不繁数述．恐迷宗滞迹，竞作是非耳。

　　（一）圣旨深远，各申见解者︰此为总意．谓佛法冲深．随人智慧有深浅故。斯亦为遮外难．恐有难言．世路以多岐亡羊．学者以多途丧真．纯源莫二，枝派转多．旧疏新章益汩真性．何以屋上架屋、床上安床．昔已有之．何要改作。故下十意皆通此疑。今之初意正答斯难．特由圣旨深远，随见不同．各呈其能以光法施．昔可尚也．安更有辞．故五百比丘各说身因，佛许无非正说．三十二菩萨共谈不二，异见同归．故经中，无边海会各入解脱之门．境界万差同趣如来智海．故海慧菩萨云「如来境界无有边．各随解脱能观见」．是以西域东夏释论解经。经有多家论文．论有诸师解释．如析金杖金体不殊．总收百川溟渤弥大．故或登地菩萨、或加行贤人、或当代时英、或如来悬记，皆思拔群伍智出众情．而所见不同并传于世．各申其美共赞大猷．依之修行无不获益。今亦仰攀胜德以尽专精．握管窥天、滴流足海，复何怪焉。

　　（二）显示心观，不俟参禅者︰以经虽通诠三学，正诠于定．皆是如来定心所演．故经云「汝所说者，文语非义．我所说者，义语非文」．况华严性海不离觉场，说佛所证海印三昧，亲所发挥，诸大菩萨定心所受。昔人不详至理．不参善友，但尚寻文．不贵宗通．唯攻言说．不能以圣教为明镜，照见自心．不能以自心为智灯，照经幽旨．玄言理说并谓雷同．虚己求宗名为臆断．不知万行令了自心．一生驱驱但数他宝．或年事衰迈方欲废教求禅．岂唯抑乎佛心．实乃翻误后学。今皆反此．故制兹疏．使造解成观，即事即行．口谈其言，心诣其理．用以心传心之旨．开示诸佛所证之门．会南北二宗之禅门．撮台衡三观之玄趣．使教合亡言之旨．心同诸佛之心．无违教理之规．暗蹈忘心之域．不假更看他面，谓别有忘机之门．使彰乎大理之言，疏文悬解，更无所隐，难可具陈。

　　﹙三﹚扶昔大义，不欲掩人者︰谓晋译微言幽旨包博．玄义全盛，贤首方周．故讲得五云凝空六种震地．而刊定记主师承在兹．虽入先生之门，不晓亡羊之路．徒过善友之舍，犹迷衣内之珠．故大义屡乖微言将隐．破五教而立四教，杂以邪宗．使权实不分、渐顿安辨．析十玄之妙旨分成两重．徒益繁多，别无异辙．使德相而无相即相入，即用之体不成．德相不通染门，交彻之旨宁就．出玄门之所以，但就如明．却令相用二门无由成异．以缘起相由之玄旨同理性融通之一门．遂令法界大缘起之法门一多交彻而微隐．如斯等类其途实繁．非是重古轻今．不欲欺诬亡殁．今申上古之义新疏翻多．有同刊定之文皆是古义，今同用耳。

　　（四）剪截浮辞，直论至理者︰且文华尚犹翳理，繁言岂不乱心．科文过碎已杂尘飞．重迭经句但盈纸墨．等闲会于梵语无益经文．次第数于经文更无理观．如烟郁火云翳长空．今并剪而削之．若长风卷雾。然经多十句．若过半已上难者，则具而释之．难则曲尽而非繁．易则略陈而不阙。若五六句已下难者，则摘句而释之．易则不释．若文义全易者大科而已．若文易意难者总相收束．文难意易者但细消文．若文义俱难者，先出意而后释．使质而不野、简而必诣．是本心也。

　　（五）善自他宗，不妄破斥者︰谓昔人所引经论及破他义，无问性相，多不穷于始末，辄引辄破．或多用法相而复尽呼为权．引权释实又不分通局疑误后学．或以昔正为非．或复以权为实。今亦反此．若破若引，先示彼义．使性相无亏尽其意态．后申此理对决分明．使学者不滞迹迷宗、不谬非古义．亦无劳周览更复傍求。

　　（六）辨析今古，新旧义殊者︰谓探玄本记但释晋经．大旨虽同，在言有异．但引彼疏须观所释．如发心品晋经云「以是发心即得佛故」．唐经云「以是发心当得佛故」．即当既别，岂得引昔之即释今之当．触类皆尔。然昔人十行已前，多依贤首新修略疏．回向已下并用探玄．三地已下多唯录古．二经小异舛互相参，文亦非一。

　　（七）明示法相，显经包含者︰然性之与相若天之日月易之乾坤．东夏西方分宗开教．学兼两辙方曰通人．是以释经事须明示．然此经法相名义兼广．或有名无义、或有义无名．昔人苟见一名广引论释．随名解义义乃无穷．如释净行品百四十一愿以诸门料拣．释梵行品四果广引婆沙．问明品贪瞋之名全抄唯识．十向品三倒广据诸宗．虽则皆是法门而甚深观行翳于名相．今皆略陈而已．古人若有义无名则莫知所以．今则引诸经论以名管之．使经中法相昭彰于众论．至如升兜率品二十一种功德则有义无名．离世间品初则有名无义。今于兜率品广引经论而委释之．至离世间品略陈而已．又如离世间品具舍诸位．一一位内摄义无遗．或名异义同．或前后广略．然于四十二位次第无差．今并具引六会经文对前释之昭然可见．使七卷之经句句有据。翻验昔解臆说尤多．然性相二宗，法相有同有异，如五眼十眼、六通十通等，并各示之，使无余惑。如初卷叹德释以十身，则法性宗之法相也．释智入三世，广引四智，即法相宗之法相也。以众海解脱之门释众海之名，则法性宗之法相也．以九门六度释经十度，即法相宗之法相也。如十通十忍会六通五忍．十身十智融三身三智．十门涅盘以会通四种涅盘．十种佛智而一智融于四智．即性相二宗无违之法相也．触类非一。又诸经疏所明法相多是傍来．如法华经但云如来知见、力无所畏、禅定解脱三昧、深入无际．斯乃通赞佛智深远．逢力一字立十力章．无所畏字立四无畏章．禅立四禅．定立八定．解脱三昧并立章门。若此之流千章万章释一卷经亦不得尽．若为成种智之境应须更学多闻。若取法华玄宗但示众生等有知见，先所出内是子所知．非是十章五章能尽斯妙。若华严经有异于此．如十度十力一经数十处明．故须总撮一章顿晓玄旨．如十地品内以法相为观门．不了三聚岂知离垢之名．不晓八禅宁知发光之行．四地道品成无生之慧光．五地诸谛穷真俗以化物．六地般若要观缘生．星罗十门．月满三观．研穷性相般若现前．非是悬指昔三，中乘可见．七地穷一切菩提分法权实双行．八地七分该罗方见无功之道．九地居法师之位药病须知．不得四十辩才，何以广能化物．得第十地，方尽种智之深玄。四十二位之昭彰并称观行．九会五周之因果佛道方圆．故若相若性、若因若果，无不成观．无不契真。依经修行并是圣意．若不了法相岂唯不知圣旨．亦非弘阐之人。寻文自知。

　　（八）广演玄言，令悟心要者︰谓经多有玄言妙旨．昔不广明．或指在别章．或略陈不具。今应具者毕在疏文．文易意深广申体势．如始成正觉︰以诸宗始成而会之．智入三世︰以二智三智四智而释之．如幻喻中︰引兔章以尽之．如影之喻︰分三影以别之．第七回向刹平等等，出诸句以拣之．第八回向历境起愿，以横竖位次而彰之．三天偈赞离相回向，以般若等深经中百等论玄妙而通之．九会五周皆以性相而广之．普贤三昧穷妙中之妙．出现一品尽玄中之玄．至如法界华藏之深观，旨归关脉之妙章，尽关键之幽微，穷义理之分齐．如关中系表、三玄格言．有美斯经必尽其奥．亦有指别章者皆非正要．知与不知无乖弘赞耳。

　　（九）泯绝是非，不妄破斥者︰昔人胜负气高．是非情厚．上古妙义用而不言．先贤小瑕广申破斥．如破娑婆形如虚空．便云．良由译人不闲经论谬预译场，误累圣教，一朝至此．先师在其译内斧凿太深．纤芥在于珠中，何须击破．又如十行品内释不住中流，广申异释．晋经失旨致古释枝辞．今文分明何须叙昔．若斯之类其事颇多．终日是非岂合大道。凡破义者，其犹毒蛇螫手，不得不斩．毒树生庭不得不伐．若邪解乱辙事须决之．若易知其非略而不述．若似正不正则并决使分明．如欲识真金须知鍮石．盖不获已．情忘是非．设有破斥须存礼乐．不得自尊己德，下视先贤．须知草创者难，因修者易．纵有举非显是．不是自衒自媒。故今疏文是非全少。

　　（十）均融始末，首尾可观者︰然造疏大体皆初重后轻．若更广开门庭消文疏略．至于弘阐圣旨多沉。今以大经九会始末深玄．逢义即明，不拣初后．但初已释，后不重明．故义科章门落落星布．使初中后善始末可观也。

　　略述制疏有斯十意．故忘躯灵境仰述玄猷．本意皆为众生，得同普贤诸佛耳。

　　第三、【回兹胜善洽群生．速证菩提常乐果】二句回施众生者︰前之二句作疏所为，为于众生．此段通回归依之益及所成德，制疏之功。傥一句冥合圣心，尽为众生，得大觉圆明，涅盘常乐耳。

您可能喜欢：