华严经疏钞会本

华严经 | 作者：清凉大师 [投稿]

　　三【不起树王，罗七处于法界】者，明说经之处︰意取七处故。

　　「树王」者，即菩提树．谓毕钵罗树︰此树高耸，独出众树．故称为王。

　　「不起」者︰谓不起菩提树而升忉利天等．故经云「尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿」．法慧菩萨偈云「佛子汝应观．如来自在力．一切阎浮提．皆言佛在中。我等今见佛．住于须弥顶．十方悉亦然．如来自在力」。三天皆有不起而升之言．故彼成四句︰一、不起一切菩提树而升一天．如前经文．二、不起一处而升一切处．三、不起一处而升一处．四、不起一切处而升一切处。二。四两句取其结例之文，谓十方悉亦然．取前一切阎浮提对一切忉利亦然，则是第四句．但取一阎浮对一切忉利是第二句．其第三句易故文无，义必合有．是则不起法界菩提树．遍升法界七处。

　　「罗七处于法界」者，略有二意︰（一）令遍法界中皆有七处．（二）令一一处皆遍法界。

　　（一）令遍法界中皆有七处者︰若约自狭之宽说遍．应如下说处中，十重之内遍于中八。以初一是能遍七处，十是例余佛故。然下十重是约佛遍于处。今明处遍于处．自有二义耳。所依之处既遍法界．能依之身，居然遍也。今直就遍法界言，略有五重︰一、遍法界同类刹中皆有七处．二、遍法界异类刹中有七处．三、遍法界微尘中刹亦有七处．四、遍法界虚空容尘之处亦有七处．五、遍法界帝网刹中亦有七处。

　　（二）令一一处遍者︰如菩提场遍法界．则普光明中亦有菩提场．忉利天中亦有菩提场．夜摩兜率等七处一一皆有菩提场。如遍七处．亦遍非七处之处．如化乐四王色界十八等非说经处，今菩提场亦遍于彼。如菩提场处遍．其七处，一一皆遍七处．乃至法界。此亦有五︰一、遍同类刹．二、遍异类刹．三、遍法界尘．四、遍虚空容尘之处．五、遍法界帝网刹。更细而论．非但一一处遍．随一一尘皆遍法界五重之处．是则一处中有一切处。上二重释遍，皆遍五类。五类之中︰前三约事法界．次一通事理．理空事空故．后一事事无碍法界︰由事即理，事理无碍故．以理融事，遍于重重，皆是如来说经之处。

　　四【无违后际，畅九会于初成】者︰明说经时．即始成正觉时。然有两说．各是一师之义．以无违两字会通︰谓菩提流支，则以前五会是初成即说．以经初云始成正觉故．三天皆云不起而升故。第六会已下，是第二七日后说．以别行十地经初云．婆伽婆成道未久，第二七日故。例此则第九一会在后时说．以有身子祇树等故。贤首则以初成顿说九会之文。今会取贤首。既指归云．常恒之说，前后际而无涯．则在后时无过．故云无违后际。后际即通第九会在后时说，故不妨后际，而宣畅九会在于初成。上来分于三时约所表故．初成顿演约圆融故。又分三时者，以法就机故．能顿说者，约佛德能，能顿演故。以初后相即故．故云无违后际，不妨初成顿彰九会．经云「一念即无量劫．无量劫即一念」．故晋经十住品云「过去无量劫安置未来今．未来无量劫回置过去世．非长亦非短．解脱人所行」。多劫不乖刹那．初成岂妨后际。上之二段．广如教缘中辨。

　　五【尽宏廓之幽宗．被难思之海会】者，明所被众也︰然上句略明经义以为能被．义在旨趣之中．今为成所被，故略举能耳。「宏」者，大也．「廓」者，空也．「幽」者，深也。下句所被︰云「被难思之海会」者，以深广故︰谓普贤等众德深齐佛、数广刹尘，故称为海．深超情表是不可思．数广难量亦不可思．即深而广不可作深思．即广而深不可为广思．真应权实类例多端又不可思．该彻果海尤不可思。故初会云「有十佛刹微尘数菩萨所共围绕」．略列四十二众．皆以刹尘无量而为其量．况口光所召一一菩萨各领世界海微尘数菩萨以为眷属来至此会。毛光重现周入刹尘．依正作用该摄三际。诸大菩萨尚不能思．岂况凡情测其涯际．故云难思之海会。

　　六【圆音落落．该十刹而顿周】者︰明说经本也︰本即圆音。「落落」者︰疏远声也。「十刹」者︰谓树形等异类之刹。经列二十．结有十佛刹尘．举十以彰无尽故．故云十刹。圆音之义，下当广说．略而言之︰一音之中具一切音名曰圆音．一切音声即是一音．亦名一音．一多无碍总曰圆音．经云「佛以一妙音．周闻十方刹．众音悉具足．法雨皆充遍．一切言辞海．一切随类音．一切佛刹中．转于净法轮」．皆圆音义也。十刹齐闻无有前后故名为顿．法界十刹无所不闻故名曰周。

　　七【主伴重重，极十方而齐唱】者，别示说仪也︰谓是通方之说，举一为主，十方为伴。诸佛菩萨皆有主伴．递互相望尽于十方．随一为主，十方为伴．邻次相压，故曰重重。然相犹难明．今复略示︰

　　言「诸佛菩萨皆有主伴」者，略有三句︰一、果主果伴︰谓遮那为主，十方佛为伴．十方佛为主，遮那为伴。二、因主因伴︰谓此方法慧菩萨为主，十方法慧菩萨为伴．十方菩萨为主，此方菩萨为伴。三、果主因伴︰谓如来为主，普贤等为伴．此一亦名辅翼，亦得称伴．彼佛为主，此方菩萨为伴．如法慧说法十方佛证．但名证法诸佛，不名因主果伴．设尔为伴，自望本佛而为主故。

　　言「邻次相压，故曰重重」者，略有二义︰一、此彼互望︰如遮那为主．十方诸佛为伴．此界之东阿閦如来为主．此土遮那与十方诸佛为伴。次东第二佛为主．遮那与东第一佛及十方佛为伴。则随一佛有法界诸佛重数．如十人为主伴．递互相望．便为十重主伴。如佛佛既尔．佛主菩萨伴亦然。因主既尔，因伴亦然。此一义中自有三义。二者如遮那一佛为主．十方菩萨为伴。主佛既遍．伴亦随遍︰谓遮那处普光堂．东方十佛刹尘数界外有金色世界文殊而来为伴．十方菩萨皆去十刹而来。若此主佛向东一界坐莲华座．金色文殊来亦不相近．还去十佛刹尘数外。如长空明月列宿围绕．万器百川星月炳现。月如主佛．列宿如伴．一一水中远近皆现。义当金色近东一界．其西莲华色世界财首菩萨亦移近东一界．余之八方皆移近东一界。如是主佛至东十佛刹尘数界外坐莲华藏师子之座，正当本金色界处．由主佛至彼．其金色界近东亦十佛刹尘数界外．其西方莲华色界．则正当娑婆之处。如是主佛极于东方．金色等伴刹亦极东方．终不见文殊从西向东来近主佛．亦不见文殊从佛前过向西近佛。如是主佛极于西方．亦不见有西方菩萨从东过西来近主佛。十方皆尔。如人以十钱布地．钱心为主．钱缘为伴．第一钱当中．以第二钱压第一钱上近东一缘之地．则开元通宝等皆亦近东一缘之地．如是钱钱重重相压皆渐近东。如近东既尔．更十钱近西亦然。说一十信，则已重重周于十方．如是第三会说十住时，亦如说信，重重遍于十方。行向地等皆然．则九会为九重重．如第一会重重遍法界．第二会重重还在第一会重重之上．则九会自为九个重重。若四十八会为四十八重重．若无尽会有无尽重重．此一佛为主，余菩萨为伴，重重如是。十方佛为主，十方菩萨为伴，重重亦然。如是诸佛重重复互相遍．故云主伴重重，极十方而齐唱。余义至教起因缘中辨。

　　然上七对有其六身︰初、所依海印三昧即是智身．湛智海故。二、说法之身为化身．谓如水分千月故。三、说经处是意生身．随意遍于法界处故。四、说经时即力持身．持令永久故。五、被难思海会即威势身．菩萨众中威光赫奕故。六、圆音、七、主伴，皆相好庄严身。圆音即一相．主伴即坐莲华藏师子之座．具相好故。此段有六︰前说主难思已有四身．则十身具矣．意云．十身初满即说此经。然疏本意正示说仪等异含具十身．故有三两身名全不昭著。

　　虽空空绝迹而义天之星象灿然．湛湛亡言而教海之波烂浩澣。若乃千门潜注与众典为洪源。万德交归摄群经为眷属。

　　第五︰言该本末也︰文有两重本末︰一、理事相望而论本末．二、诸教相望而论本末。

　　一、理事相望而论本末者．亦是遮于伏难．恐有难言︰夫大象无形．大音无声．希微绝眹，乃是难思之境，岂有形言者哉．则心绝动摇言忘戏论自入真趣．何用广陈言相翻欲扰人。

　　故今释云．非言何以知乎无言．非相何以显乎无相．十忍经云「了法不在言．善入无言际．而能示言说．如响遍世间」．斯则以言显无言也。又云「佛以法为身．清净如虚空．所现众色形．令入此法中」．斯即以相显无相也。又云「色身非是佛．音声亦复然．亦不离色声．见佛神通力」．具上二也。法华亦云「诸法寂灭相．不可以言宣．以方便力故．为五比丘说」．斯亦以言显无言也。金刚经云「若见诸相非相．则见如来」．此亦以相显无相也。净名云「夫说法者．无说无示」．又云「夫说法者．当如法说」．又云「无离文字说解脱也」．又云「虽知诸法不生不灭，而以相好庄严其身．虽知诸佛国及以众生空，而常修净土教化诸群生等」．皆是言与无言．相与无相不相离也。十住品云「欲以寂静一妙音．普应十方随类演．如是皆令净明了．菩萨以此初发心。一切众生语言法．一言演说无不尽．悉欲了知其自性．菩萨以此初发心。世间言音靡不作．悉令其解证寂灭．欲得如是妙舌根．菩萨以此初发心」．皆即言无言，其文非一。

　　疏文中但略明其无碍之义．文有二对︰初对无相不碍相．后对无言不碍言。

　　初对无相不碍相者︰【虽空空绝迹】者，法性本空．空无诸相︰缘生之法，无性故空．复有何相。借空遣有．有去空亡．故曰空空。净名云「唯有空病．空病亦空」．中论云「诸佛说空法．为除于有见．若复见有空．诸佛所不化」．故知非有非无也。非有即空、非无即空空也。经云「无中无有二．无二亦复无．三界一切空．是则诸佛见」．此即空空也。次云「凡夫无觉解．佛令住正法．诸法无所住．悟此见自身」．则空亦无所住矣。又上无中无有二，空也．无二亦复无，空空也．三界一切空，成真空也。又回向品云「法性本无二．无二亦复无」，皆空空也。

　　「绝迹」者，空有斯绝．心行处灭。行处灭故迹不可寻．谓若有有可有，则有无可无．今无有可有亦无无可无。以无遣有，无即是迹．以空空遣空，空空亦是迹。以有遣故．遣之又遣之，以至于无遣。若以无遣遣遣，无遣亦是迹．有所得故．如鸟履砂。若无所得当句即绝．故出现品云「了知诸法性寂灭．如鸟飞空无有迹」．故云空空绝迹。以空空不碍于相，故致虽言。虽字生下〝义天之星象灿然〞也．谓依于晴空不碍星象灿烂。晴空即是义天．依第一义天不碍法门星象。又以不碍星象方知是空．不碍法门为真第一义空矣。上即以空为本．法门为末也。

　　后对无言不碍言者︰【湛湛亡言而教海之波烂浩瀚】者，约无言不碍言也︰则以无言为本．言即为末。「湛湛」者︰海水澄凝之相．意明动依于静，无言不碍于言．故经云「虽复不依言语道．亦复不着无言说」．若碍于言，则身子被诃．不碍于言，则文殊攸赞。况文字性离即言亡言．故虽无言，而教海之中波澜浩瀚。大波曰澜．是以佛证离言，流入音于听表．法本非说，演大藏于龙宫．故知至趣非远，心行得之则甚深．言象非近，虚怀体之而目击．言绝之理而非绝．繁兴玄籍而非兴．故即言亡言也．融常心言，无所遣矣。

　　二【若乃千门潜注．与众典为洪源】下，诸教相对而论本末︰即以华严为根本法轮．文有二对︰

　　「若乃千门潜注」．为开渐之本︰谓千门异义，潜注众经．如海潜流四天下地．有穿凿者无不得水．则知众流依海水．故海为众水之源．华严为诸教之本源矣。

　　「与众典为洪源」，为摄末归本︰则万德交归．若百川归海．海能普收即为本故。昔人云「九流于是乎交归．众圣于是乎冥会」。彼约会归涅盘．此约会归法界．故地论云「无不从此法界流．无不还证此法界故」．故法华云「于一佛乘分别说三」。一乘即三乘之本．一佛乘者即华严也。会三归一即摄末归本故。第五经云「始见我身．闻我所说．即皆信受．入如来慧」．即指华严为根本也。除先修习学小乘者．即所流也．我今亦令得闻是经入于佛慧．即摄末归本也。是经即是法华．法华摄于余经归华严矣．是则法华亦指华严为根本矣．其义分明．余如下说。

　　其为旨也．冥真体于万化之域．显德相于重玄之门．用繁兴以恒如．智周鉴而常静。

　　第六．旨趣玄微︰【其为旨】，标举．【冥真体】下，正显旨趣．于中有二︰一、明理事无碍．二、显事事无碍。虽此经中广说于事及说于理而皆无碍．故以无障碍法界而为旨趣。此门即义分齐中意。

　　一、明理事无碍中亦二︰（一）示三大．（二）融真妄。

　　（一）示三大中．问曰︰初往复无际等，已明三大，今何重说。答曰︰略有三义，与前不同︰

　　＜一＞前直就法界宗上约义以明三大．今约能诠经中具说三大．故不同也。

　　＜二＞前辨三大之相．今明三大所在．谓体在何处．所谓万化等。

　　＜三＞前明三大融拂，为成己宗．此明三大互在，为遮异释．意辨不相舍离为无碍义．如昔人云「其为体也．则不生不灭、无去无来．以不灭为无生、以不生为无灭等」．「其为相也．则同异类之殊体，则微细容持．同异类之别质，则展转重现．微细之理难见，况之以芥瓶．重现之相易观，喻之以帝网等」．「其为用也．不分而遍、不去而臻．一多大小而互为，延促静乱而相在等」．斯则别显三大之相。今但明其不离则是深玄名理事无碍。

　　初句明体︰体在万化之中．非事外也．故云【冥真体于万化之域】。冥为冥契．亦是冥寂。万化乃事法之总名．欲识真体所在祇在万化之中．故晓公起信疏序云「原夫大乘之为体也．翛然空寂．湛尔冲玄．玄之又玄．岂出万象之表。寂之又寂，犹在百家之谈．非象表也，五目不能覩其容．在言里也．四辩莫能谈其状」。释曰︰此明真体与一切法非一非异．今疏但云无碍，则与诸法非一异矣．故肇公云「道远乎哉．触事而真．亦体即万化矣」。

　　【显德相于重玄之门】者，明相︰相不碍体也。「重玄」即是理体．明「德相」祇在体上。若离体有相，相非玄妙胜德之相，名为德相。言「重玄」者，亦即空空。语借老子．老子云「玄之又玄．众妙之门」．彼以有名无名同谓之玄。河上公云「玄者天也．天中复有天」．庄子云「天即自然．则自然亦自然也」．御注云玄，深妙也。犹恐执玄为滞不至兼忘．故寄又玄以遣玄耳。明无欲于无欲，依此而生万物，故云众妙之门．今以空空之中，无德不备耳。

　　【用繁兴以恒如】者，明用︰用不离于体相．故繁多兴起而常即如．上体相用三不相舍离．皆是所证所观。

　　【智周鉴而常静】者，即能证能观︰

　　若当句明，即止观无碍︰「周鉴」观也．理事遍观。「常静」止也．惑相皆寂。亦权实无碍︰「周鉴」权也．「常静」实也。

　　对上三句．为境智无碍︰由所观境既体用无碍，故能观智亦寂照双流。

　　若别对三大，则各具体用，皆有止观．如体上「冥真体」，体也、止也．「万化之域」，用也、观也．「显德相」，观也．「重玄门」，止也．「用繁兴」，观也．「以恒如」，止也。

　　若作三观释者︰以智鉴体，空观也．鉴用，假观也．鉴相，中观也。三谛齐观，故云周鉴。对此三观，常静之止亦有其三︰一、体真故静．二、方便随缘无取故静．三、离二边分别故静。三止三观融为一心．契同三谛无碍之理．则心境融即而常历然。

　　真妄交彻，即凡心而见佛心．事理双修，依本智而求佛智。

　　（二）融真妄也．文有二对︰【真妄交彻】下，▲一对正明双融．【事理双修】下，▲一对不碍双现。

　　▲正明双融者︰「真」谓理也、佛也．「妄」谓惑也、生也．亦生死涅盘。「交彻」者，谓真该妄末、妄彻真源，故云交彻．如波与湿，无有不湿之波．无有离波之湿。若论交彻亦合言「即圣心而见凡心」．如湿中见波．故如来不断性恶、又佛心中有众生等。若依此义，合云真妄交彻、凡圣互收。今不尔者︰若约理融，实即真妄互有．今约有不坏相，但明凡即同圣，以即真故。而圣不同凡，无烦恼故．如波即湿．而湿未必即波．有净水故。故净水说波有动之性，无动之事．如波中说湿，动湿俱有。又说凡即是佛，于凡有益．佛即是凡，令人妄解．是故但云【即凡心而见佛心】耳。然其真妄所以交彻者．真妄二法同一心故．妄揽真成无别妄故．真随妄显无别真故．真妄名异无二体故．真外有妄理不遍故．妄外有真事无依故。然或说妄空真有、或说妄有真空、俱空俱有、双非双是．虽有多端并皆交彻。此义云何．且说何法为真．何法为妄．真妄自有二义︰一、约三性说︰圆成是真．遍计为妄．依他起性通真通妄．净分同真．染分为妄。二、约二谛说︰真谛为真．俗谛为妄．二谛多门，下当广说．今且约理事二门︰理为真谛为真．事为俗谛为妄．设净分之事，妄未尽故。

　　问︰真妄二法，孰空孰有。

　　答︰如唯识论︰约遍计为妄，则妄空真有．若染分为妄，则真妄俱有。若涅盘说︰空者所谓生死，不空者谓大涅盘．则依他染分为空，净分圆成皆有。若依三论︰以世谛故有，真谛故空．若以妄为俗谛，以真为真谛，则妄有真空．若约随俗说二谛，则真妄俱通空有．若约触物皆中，则真妄俱非空有。

　　问︰真妄交彻行相如何。

　　答︰言并皆交彻者，约宗以明．唯识等宗不得交彻．今就华严则前诸义皆得交彻．以具前即一心等义故。如约遍计为妄者︰情有即是理无妄彻真也．理无即是情有真彻妄也。若染分依他为妄者︰缘生无性妄彻真也．无性缘成真彻妄也。若约生死涅盘说者︰生死即涅盘妄彻真也．涅盘即生死真彻妄也。故中论云「生死之实际即是涅盘际．涅盘之实际即是生死际」．如是二际者无毫厘差别．即交彻也。此经云「有诤说生死．无诤说涅盘．生死及涅盘．二俱不可得」．亦俱空俱有交彻义也。若依二谛︰以妄为俗谛，以真为真谛，言交彻者．即俗而真、即真而俗故．故影公云「然统其要归，则会通二谛．以真谛故无有．以俗谛故无无。真故无有则虽无而有．俗故无无则虽有而无。虽有而无则不累于有．虽无而有则不滞于无．乃至云．寂此诸边故名中道」．即真妄交彻也。真故无有，则虽无而有，则真彻妄也．俗故无无，则虽有而无，则妄彻真也．余可思准。若约随俗说︰真妄本虚居然交彻．真妄皆真则本末一味．居然交彻。若触物皆中．居然交彻。次明交彻所以。

　　问︰真妄相乖其犹水火，何得交彻？

　　答：此有多义︰

　　＜一＞真妄二法同一心故．以一贯之．故得交彻．故起信云「依一心法有二种门︰一、心真如门．二、心生灭门」．然此二门皆各总摄一切法尽．以此二门不相离故．故云不离一心．故得交彻。

　　＜二＞妄揽真成，无别妄故．亦是起信胜鬘等意．真如随缘成一切法故，真彻妄也。言真随妄显无别真故者，妄彻真也。若无有妄，对何说真．如无缘生则无无性故。

　　＜三＞真妄名异体无二故者︰如向所引，有诤说生死．无诤说涅盘等，俱不可得．则体无二也。故经云「若逐假名字．取着此二法．颠倒非实义．不能见正觉」．明以无二为实也．岂非交彻。

　　＜四＞真外有妄理不遍故下，反成二义．此句真彻妄也。

　　＜五＞妄外有真事无依故者，即妄彻真也。此亦法性宗义．一切法皆如，岂妄外有真．真如遍一切，岂真外有妄．是知真妄常交彻．亦不坏真妄之相．则该妄之真，真非真而湛寂．彻真之妄，妄非妄而云兴。

　　▲不碍双现者：即【事理双修依本智而求佛智】者是︰上来交彻不碍之义，恐人误执，谓泯二相，故举此言．亦由惑者执禅，则依本智性无作无修．镜本自明，不拂不莹．执法之者须起事行，当求如来，依他胜缘以成己德．并为偏执．故此辨双行。依本智者约理而说．无漏智性本具足故。而求佛智者约事而论．无所求中吾故求之．心镜本净久翳尘劳故．恒沙性德并埋尘沙烦恼中故．以顺法性无悭贪等修檀施等故．诸佛已证我未证故．又理不碍事不妨求故．事不碍理求即无求故．若此之修名为无修．无修之修，修即无修，为真修矣。

　　理随事变则一多缘起之无边．事得理融则千差涉入而无碍。

　　二、明事事无碍法界︰为经旨趣．义分齐中，当广分别．今但略明．亦分为二︰（一）明无碍所由︰（二）正显无碍之相。

　　（一）明无碍所由︰所以事事不同而得无碍者，以理融事故。于中︰

　　初句︰明依理成事．故一与多互为缘起．此犹是事理无碍．蹑前起后，故举之耳。由事理无碍，方得事事无碍．若事不即理，事非理成，则互相碍。今由即理，故得无碍。

　　下句︰以理融事．故云【事得理融则千差涉入而无碍】︰此正辨事事无碍所以。由上事揽理成，则无事非理，故以理融事．理既融通，事亦随尔，故得千差涉入而无碍。由即事故，故有千差．为理融故，重重涉入．即当十玄所以之中，理性融通门也。余至下明。

　　故得十身历然而相作．六位不乱而更收。广大即入于无间．尘毛包纳而无外。炳然齐现犹彼芥瓶。具足同时方之海滴。一多无碍等虚室之千灯．隐显俱成似秋空之片月．重重交映若帝网之垂珠．念念圆融类夕梦之经世。法门重迭若云起长空．万行芬披比华开锦上。

　　（二）正显无碍之相．具十玄门．以随文语便，故小不次。如下次第者︰一、同时具足相应门．二、广狭自在无碍门．三、一多相容不同门．四、诸法相即自在门．五、秘密隐显俱成门．六、微细相容安立门．七、因陀罗网境界门．八、托事显法生解门．九、十世隔法异成门．十、主伴圆明具德门。今文之次在文可知．唯主伴一门，前说仪中文理已具，故不重出．诸藏纯杂，今古名异．今文重出．故亦有十门。

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