阿弥陀佛，您好！只要具足真诚的信愿和念佛的行持，每个凡夫都可以往生，对念哪部经没有必然的要求。读诵大乘经典，回向愿求生极乐国，都是可以往生的。

　　问：师父怎样理解《华严经》里的“理事无碍，事事无碍”的意思？答：华严宗观察差别无限的宇宙，所立的四种法界，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。语出澄观《法界玄镜》卷上。 （1）事法界︰即差别的现象界。指万有各别，诸法皆由因缘生，有分隔齐限的存在。 （2）理法界︰即超差别的实体界。指真如平等之理性通贯万有，其体性普遍恒常

问：师父有人念一辈子华严经每天一部为什么没成佛？　　释慧湸：　　佛陀没有说过念多少部经书就可以成佛。要想成佛，要先发菩提心。要实践戒定慧。要开启自心觉醒。问：平时吃饭，如果有蒜汁在里边，不知道，或

　　《大方广佛华严经》，简称《华严经》，是佛教的富贵，部头很大，不容易读诵受持跟学习，但学习华严三品相对来说就比较容易。净行品、普贤行愿品、梵行品的“行”字，传统读（hèng），一般读（xíng）。约定俗成，两种读音都可以。

　　信徒问师：师父，听闻隆福寺在举行为期二十一天的华严共修法会，恳请师父为我们方便开示受持得闻华严经的殊胜利益，顶礼法师。慧广法师答：祖师有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，

　　我们知道有八十华严、六十华严，四十华严，如果读八十华严的话，就有八十卷。我们每天要去读的话，最多读一卷，或者说其中的一品，或者其中的一段，这样的话我们可以根据自己所安排的时间或者读诵经典的长度，我们做个相对比较均匀、比较合理的一个分段，或者分卷或者分品，这样的话我们读诵起来，每天的量包括各方面的进

　　请问：《华严经》中的“一即是多、多即是一”该如何来理解？法清法师：这个“一即是多、多即是一”，是大乘佛教里面的思想。佛展开这么一个思想，是来告诉我们，认识世界的过程当中，不要被一些数字给蒙蔽了。那么，“一即是多、多即是一”是说，先是万法要归一；

　　问：华严经出于龙宫，龙树菩萨去水中记取此经，缘何淹不死？船子和尚亦是悟道的人，跳在水中，如何就淹死？ （青岛丁莲唯）月溪禅师答：龙宫乃一地方名曰龙宫，非水中龙宫也，龙树菩萨从前收集华严经之地点，后来有很多人去过，有考证是有此地，至以前所说的神话乃不近人情；

　　有机会寻找自由岂不更好。我们遇到困境的时候，往往会想一死了之。自己就有过这些念头，这在《与一位母亲的对话》中有讲。但是，现在学佛了，知道了人生难得。现在有了这难得的人生就不能浪费了啊。所以，用这难得的机会寻找了生脱死的途径不是更好，当然如果还有责任和义务还是要先尽责任和义务，因为没有尽完责任与义务就想了生脱死就像是盖空

　　阿难出家后，有要求佛陀把之前自己没有听过的经重新讲一遍，所以不必怀疑。另外，如果您有许多此方面的疑问，建议您看看佛教史，它可以解释大部分这方面的困惑，但是，记得要保持中道，不要过于怀疑，也不要过于崇信。（讲到这里，推荐一下法藏法师的《中国佛教史》）

　　这个还是有次第的。比如说十信阶段，以信为主，建立信念；十住阶段就以保持正念为主，住于正念；十行就是付诸行动，结合救度众生的广大行，这中间还是有次第，各有所长。若不能建立正信，怎么能够严守戒律、并能发悲心度众生？不可能的。

　　善士问：请问法师，天台宗的“无情有性”，主张宇宙万有一切本具，无须依持，万物本然，和《华严经》的“无起无为”有什么区别？达照法师答：从心、佛、众生三无差别，无欠无余，天台宗的“无情有性”，华严宗的“身土不二”，其实是一个道理。因为华严宗也是正说圆教，旁说别教，或者天台宗《法华经》它是纯圆独妙。

华严经问答上　　问。三乘事理。普法事理云何别。答。三乘中事者心缘色碍等。理者平等真如。虽理事不同而相即相融不相妨碍。亦不相妨而事义非理义也。普法中事理者。理即事事即理。理中事事中理。即中中恣。虽事

　　净土法门肇始于华严经，当然可以念。其实所有大乘经都可以念，你要想上品上生就须读诵大乘。念弥陀经和华严经没有冲突，弥陀经是小华严，华严经是大弥陀经。你看华严会上的长子—文殊、普贤，普贤以十大愿-导归极乐，那样往生就是上品上生。我们念佛达到理一心就生上品，事一心就坐中品，还有散乱没达到一心，那就生下品、生到凡圣同居土。

　　常说的《华严经》计有六十卷、八十卷、四十卷三部。而四十卷部依其经文内容而论，仅相当于前二卷的最后一品《入法界品》，是故此说不论《四十华严》，但说前二部华严之偈颂多少。依澄观法师所著《新华严经七处九会颂释章》中说：“晋朝译经三万六千偈，更益九千颂”。又云：“三十二字为一偈，但梵本安，其数减少，汉地译字，其数增多”。由此可知。《

　　问佛说此经要入师子颦申三昧者何。答颦申者即舒展通畅之状亦是震动纵任自在无畏之相显如来定即用之体寂而造极则差别万殊无非法界即体之用不为而周故大小相参缘起无尽是曰自在从喻为名故云是也。问何故佛入三昧后普贤开显放光之后文殊述德。

　　问:纽约中国城的寿冶老和尚念《华严经》,他曾用血书写《华严经》,往生之后是到华严净土,还是到西方极乐世界?有人说只有他自己知道。请师父开示。　　答:没错,只有他自己知道,我跟你一样都不知道。但是这个老

　　《华严经》讲，一一法界有若干尘沙，一一沙中有若干佛，充满刹海。你若是去掉了染污心、自我心、杂念心，生起愿心、悲心、真心、净化心，就与佛心相应，与佛心相应也就是与佛为伍，也就等于见到佛。与佛在一起，就不单是与一个佛在一起，与十法界的十方诸佛都在一起，因为佛与佛身是相同的，法界佛是相同的，是这种见佛，而不是你所谓见佛就是要看

问题补充:昨夜打印了华严经。不知道为什么,复印出来的经文突然少了很多,weird 看长者李通玄撰的注释,才发现打印出来的华严经看似不完整 大方广佛华严经(60卷)第9卷共788页(27316) 大方广佛华严经(80卷)(55235) 大方广佛华严经(40卷)(9391) 还有法华部华严部

莲池大师答:君知其一,未知其二。知者,无全无分,始得名圆。不知者,可全可分,正所以为圆也。如曰全中有分,圆即有段。然月落千江,月分为千;风入万窍,风分为万,全中分也。而实无千无万,何虑圆之有段?如曰分中非全,圆即不遍。然窗楞之月,一隙而已;橐钥之风,一掬而

　　口臭分多种，我们正常人老不刷牙，或者上火，牙周炎，胃不好，都会口臭。总归这些都属于业。像您这样的情况是一个典型的业报。你发心诵《华严经》，说明你在佛法中因缘很深，用凡夫心去跟佛境界对接，功德很大。可是为什么口臭呢？