新译华严经入法界品(上) 第一卷

华严经 | [投稿]

　　【说明】

　　「明集新众分」结束。

　　举失显得分

　　于时，上首诸大声闻──舍利弗①、大目揵连②、摩诃迦叶③、离婆多④、须菩提⑤、阿楼驮⑥、难陀⑦、劫宾那⑧、迦旃延⑨、富楼那⑩等诸大声闻，在逝多林皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏11、如来神变、如来尊胜、如来妙行12、如来威德、如来住持13、如来净剎，亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨嚬申、菩萨勇猛、菩萨供养14、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨法身15清净、菩萨智身圆满、菩萨愿身示现、菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、菩萨常光众色庄严、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨身徧十方、菩萨诸行圆满。如是等事，一切声闻诸大弟子皆悉不见。

　　何以故？以善根不同故，本不修习见佛自在善根故，本不赞说十方世界一切佛剎清净功德故，本不称叹诸佛世尊种种神变故，本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如来种性不断绝故，本不摄受诸众生故，本不劝他修习菩萨波罗蜜故，本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故，本不修习生一切智诸善根故，本不成就如来出世诸善根故，本不得严净佛剎神通智故，本不得诸菩萨眼所知境故，本不求超出世间不共菩提诸善根故，本不发一切菩萨诸大愿故，本不从如来加被之所生故，本不知诸法如幻、菩萨如梦故，本不得诸大菩萨广大欢喜故。如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘16所共。以是因缘，诸大声闻不能见、不能知、不能闻、不能入、不能得、不能念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能分别17；是故，虽在逝多林中，不见如来诸大神变。

　　复次，诸大声闻无如是善根故，无如是智眼故，无如是三昧故，无如是解脱故，无如是神通故，无如是威德故，无如是势力故，无如是自在故，无如是住处故，无如是境界故，是故于此不能知、不能见、不能入、不能证、不能住、不能解、不能观察、不能忍受、不能趣向、不能游履；又亦不能广为他人开阐解说，称扬示现，引导劝进，令其趣向，令其修习，令其安住，令其证入。何以故？诸大弟子依声闻乘而出离故，成就声闻道，满足声闻行，安住声闻果，于无有谛得决定18智，常住实际究竟寂静，远离大悲，舍于众生，住于自事；于彼智慧，不能积集，不能修行，不能安住，不能愿求，不能成就，不能清净，不能趣入，不能通达，不能知见，不能证得。是故，虽在逝多林中对于如来，不见如是广大神变。

　　【章旨】

　　对于上述菩萨所示现的境界，诸声闻帝子如聋如盲，无法得见。这里正面阐述了声闻的局限性。此章为本品「举失显德分」之开始。

　　【注释】

　　①舍利弗：又称「舍利弗多」，意译为「鹫鹭子」、「秋露子」，有些佛典中译为「身子」，释迦牟尼佛的十大弟子之一，以「智慧第一」著称。

　　②大目揵连：又作「摩诃目犍连」、「大目连」等，意译为「天抱」，释迦牟尼佛的十大弟子之一，以「神通第一」著称。

　　③摩诃迦叶：又作「大迦叶」等，释迦牟尼佛的十大弟子之一，以「头陀第一」著称，行十二头陀，能堪苦行，以「头陀第一」著称。

　　④离婆多：又作「离越多」、「离婆」等，意译「常作声」、「所供养」、「室星」。佛弟子之一，为舍利弗之弟。常坐禅入定，心无错乱。因其父母祈求离婆多星而得之，故取此名。

　　⑤须菩提：释迦牟尼佛的十大弟子之一，以「解空第一」著称，恒好空定，能通达空义，以「解空第一」著称。

　　⑥阿楼驮：又作「阿那律」，释迦牟尼佛的十大弟子之一，因得天眼，能见十方世界，以「天眼第一」著称。释尊的堂兄弟，与阿难同时出家，曾在佛前瞌睡受叱责，遂立誓不眠而致失明，仍勤修不懈，终得天眼。

　　⑦难陀：又称「阿难陀」、「阿难」，意译为「庆喜」、「无染」等，释迦牟尼佛的十大弟子之一，以「多闻第一」著称。

　　⑧劫宾那：又作「劫庀那」、「劫譬那」、「劫比拏」，憍萨罗国人，世尊之弟子，其知星宿之力为众僧中第一。

　　⑨迦旃延：又作「摩诃迦旃延」，释迦牟尼佛的十大弟子之一，能分别深义，发挥佛教教义，以「论义第一」著称。

　　⑩富楼那：全称为「富楼那弥多罗尼子」，又称「弥多罗尼子」等，意译为「满慈子」、「满祸子」，释迦牟尼佛的十大弟子之一，以「说法第一」著称。

　　11游戏：佛、菩萨藉其神通力以度化众生而自娱。戏，意谓自在、无碍，含游化、游行之意。本经卷五十六举出菩萨有十种游戏。

　　12如来妙行：即如来所具有的殊妙之行法，指「三牟尼」，即「身牟尼」、「语牟尼」、「意牟尼」，又称「三寂默」。据《集异门足论》卷六之解释，谓无学之身律仪为「身寂默」，无学之语律仪为「语寂默」，无学之心为「意寂默」。

　　13如来住持：指如来安住于世而保持佛法的延续。

　　14供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜措、爱护的意思。佛教中对于供养的分类很多，最流行的是三种供养的说法：财供养、法供养、观行供养。财供养，指以世间的财宝、香华等行供养。法供养，指依佛所说的教法，如实奉行，起菩提心，行二利行。观行供养，指实践周徧含容一即一切、一切即一、事事无碍的深观。

　　15法身：本是佛的三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所证的真如法性之身。菩萨处于候补佛之位，因而此处称之为菩萨法身。

　　16二乘：指二种教法。乘，运载。诸佛所说之教法，系运载行者从迷至悟，故称之为「乘」。有多种涵义，此处指声闻乘与缘觉乘。声闻乘又称弟子乘，缘觉乘又称独觉乘。直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。

　　17分别：若作专门的佛学术语言之，「分别」为「推量思惟」之意，又译作「思惟」、「计度」，即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。若作一般术语使用、解释，「分别」为「区分」、「类别」、「分析」之意，即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。此处则作一般术语理解为妥。

　　18决定：确定不变。为「不定」之对称，又作「一定」，缩略为「定」，有「决定信」、「决定业」、「决定性」、「决定明了」等语，为佛教典籍中常用的普通语词。

　　【语译】

　　在那时，上首诸大声闻──舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻，在逝多林都没有看见如来神力、如来相好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来清净土，也没有看见不可思议的菩萨境界、菩萨的大型聚会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子座、菩萨宫殿、菩萨住处、菩萨所入自在的定境、菩萨观察、菩萨定力、菩萨勇猛、菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨清净的法身、菩萨圆满的智身、菩萨示现的愿身、菩萨成就的色身、菩萨诸具足的清净之相、菩萨永恒具有的众色装饰、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨身徧十方、菩萨诸行圆满。如此等等事情，一切声闻诸大弟子都没有看见。

　　为什么呢？这是因为声闻与菩萨所具的善根是不同的，声闻本来就不修习见佛自在的善根，本来就不赞扬十方世界一切佛剎的清净功德，本来就不称赞感叹诸佛世尊种种神变，本来就不在生死流转之中发无上菩提心，本来就不能使自己住于菩提心，本来就不能使如来种性不断绝，本来就不摄受诸众生，本来就不激励别人修习菩萨波罗蜜，本来就在生死流转之时不激励众生追求最胜大智眼，本来就不修习能出生一切智的诸善根，本来就不成就如来出世诸善根，本来就不能得到清净美丽的佛土神通智，本来就不能得到诸菩萨眼所知晓的外境，本来就不追求能够出生超越世间的不共菩提之诸善根，本来就不发一切菩萨诸大愿，本来就不是从如来加被之力所生，本来就不知晓诸法如幻、菩萨如梦，本来就不能得到诸大菩萨的广泛欢喜。上述这些都是普贤菩萨智眼境界，不与一切声闻、缘觉所共有。因为这些因缘，诸大声闻不能见、不能知、不能闻、不能入、不能得、不能念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能分别，因此，这些声闻，既是身在逝多林中，也没有见到如来诸大神变。

　　佛子！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥渴，举体焦然，鸟鹫豺狼竞来搏撮，为渴所逼，欲求水饮，虽住河边而不见河；设有见者，见其枯竭。何以故？深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力，舍一切智，无明翳瞙覆其眼故，不曾种植萨婆若①地诸善根故。

　　譬如有人，于大会中昏睡安寝，忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城宫殿、园林种种严好，天子、天女百千万亿，普散天华徧满其地，种种衣树出妙衣服，种种华树开敷妙华，诸音乐树奏天音乐，天诸采女②歌咏美音，无量诸天于中戏乐；其人自见着天衣服，普于其处住止周旋。其大会中一切诸人虽同一处，不知不见。何以故？梦中所见，非彼大众所能见故。一切菩萨、世间诸王亦复如是，以久积集善根力故，发一切智广大愿故，学习一切佛功德故，修行菩萨庄严道故，圆满一切智智法故，满足普贤诸行愿故，趣入一切菩萨智地故，游戏一切菩萨所住诸三昧故，已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故，是故悉见如来世尊不可思议自在神变。一切声闻诸大弟子，皆不能见，皆不能知，以无菩萨清净眼故。

　　譬如雪山具众药草，良医诣彼悉能分别；其诸捕猎、放牧之人恒住彼山，不见其药。此亦如是，以诸菩萨入智境界，具自在力，能见如来广大神变；诸大弟子唯求自利，不欲利他，唯求自安，不欲安他，虽在林中，不知不见。

　　譬如地中有诸宝藏，种种珍异悉皆充满，有一丈夫聪慧明达，善能分别一切伏藏，其人复有大福德力，能随所欲自在而取，奉养父母，赈恤亲属，老、病、穷、乏靡不均赡；其无智慧、无福德人，虽亦至于宝藏之处，不知不见，不得其益。此亦如是，诸大菩萨有净智眼，能入如来不可思议甚深境界，能见佛神力，能入诸法门，能游三昧海，能供养诸佛，能以正法开悟众生，能以四摄③摄受众生；诸大声闻不能得见如来神力，亦不能见诸菩萨众。

　　譬如盲人至大宝洲，若行、若住、若坐、若卧，不能得见一切众宝；以不见故，不能采取，不得受用。此亦如是，诸大弟子虽在林中亲近世尊，不见如来自在神力，亦不得见菩萨大会。何以故？无有菩萨无碍净眼，不能次第悟入法界，见于如来自在力故。

　　譬如有人得清净眼，名离垢光明，一切暗色不能为障。尔时，彼人于夜暗中，处在无量百千万亿人众之内，或行、或住、或坐、或卧，彼诸人众形相威仪④，此明眼人莫不具见；其明眼者威仪进退，彼诸人众悉不能睹。佛亦如是，成就智眼，清净无碍，悉能明见一切世间；其所示现神通变化，大菩萨众所共围绕，诸大弟子悉不能见。

　　譬如比丘在大众中入徧处定⑤，所谓：地徧处定、水徧处定、火徧处定、风徧处定、青徧处定、黄徧处定、赤徧处定、白徧处定、天徧处定、种种众生身徧处定、一切语言音声徧处定、一切所缘徧处定。入此定者见其所缘，其余大众悉不能见，唯除有住此三昧者。如来所现不可思议诸佛境界亦复如是，菩萨具见，声闻莫睹。

　　譬如有人以翳形药自涂其眼，在于众会去、来、坐、立无能见者，而能悉睹众会中事。应知如来亦复如是，超过于世，普见世间，非诸声闻所能得见，唯除趣向一切智境诸大菩萨。如人生已，则有二天⑥，恒相随逐⑦，一曰同生，二曰同名；天常见人，人不见天。应知如来亦复如是，在诸菩萨大集会中现大神通，诸大声闻悉不能见。

　　譬如比丘得心自在，入灭尽定⑧，六根⑨作业皆悉不行，一切语言不知不觉；定力持故，不般涅槃⑩。一切声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，具足六根，而不知不见不解不入如来自在、菩萨众会诸所作事。何以故？如来境界甚深广大，难见难知，难测难量，超诸世间，不可思议，无能坏者，非是一切二乘境界；是故，如来自在神力、菩萨众会及逝多林普徧一切清净世界，如是等事，诸大声闻悉不知见，非其器故。

　　【章旨】

　　此章以十种比喻来说明声闻众生无法观见佛、菩萨境界的原因。

　　【注释】

　　①萨婆若地：即一切种智，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。

　　②采女：又作「婇女」，指地位卑微的宫女。

　　③四摄：即「布施摄」、「爱语摄」、「利行摄」、「同事摄」，是菩萨应该修行的法门。「布施摄」是对于钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；「爱语摄」是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，使他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；「利行摄」是修菩萨道者，以身口意诸行都有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；「同事摄」是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。

　　④威仪：指举止善合规矩，语默行为不失方正，见之能使人生起崇仰畏敬之念的仪容。

　　⑤徧处定：又名「十徧处」，为八解脱法之一，指观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识之十法，使其一一周徧于一切处。十中之前八者，如前之第三净解脱，观色之清净，其所依之禅定亦如前，依第四禅定缘欲界之色。后二者以「空无边处识无边处定」为所依，缘其它受、想、行、识之四蕴。修观行者由解脱入于胜处，由胜处入于一切处，后面生起的远远胜于前面产生的。

　　⑥二天：这是此经的独特说法。是说，人一出生就有「同生」、「同名」二天恒相随逐，「同生天」，谓此天与人同时而生。「同名天」，谓此天与人同其名字。

　　⑦随逐：亲近而不远离。

　　⑧灭尽定：为「无心定」之一，为灭除心、心所之定。灭尽定是圣者将定之境地作为无余涅槃界之静，而修习之定。

　　⑨六根：包含眼、耳、鼻、舌、身、意六种。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。「根」为能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如此。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳、鼻等识，余可类推。

　　⑩般涅槃：又作「泥洹」、「泥曰」、「涅槃那」、「涅槃」、「大般涅槃」，意译作「灭」、「寂灭」、「灭度」、「无生」，与「择灭」、「离系」、「解脱」等词同义。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，而「涅槃寂静」为佛教的「三法印」之一。

　　【语译】

　　佛子！譬如恒河岸边有百千亿无数饿鬼，裸着身体，非常饥渴，全身异常憔悴，鸟鹫豺狼争先恐后前来撮食，这些饿鬼被渴所逼迫想找水喝饮，但虽然住在河边却看不见河。即便是有看见河的，也只是看见枯竭的河床。为什么呢？这是他们深厚的业障覆盖的缘故。那些大声闻也是如此，虽然住在逝多林中，却不能看见如来的广大神力，因为他们舍弃了一切智，无明的眼膜覆障了他们的眼睛，并未种植培植一切种智所需之地的诸善根。

　　譬如有人在大众聚会中昏睡安寝，忽然梦见须弥山顶帝释所住的善见大城的宫殿、园林的种种美好的形象，百千万亿的天子、天女将天华撒满了大地，许许多多衣树生长出美妙的衣服，许许多多华树开放出美妙的花朵，许多音乐树演奏出天上的音乐，天众中的歌伎演唱出美妙的音符，无数诸天在其中戏耍娱乐；这位昏睡者看见自己穿着天众的衣服，在此城中到处游赏。当时一同参加大会的一切诸人虽然同处一地，却不能知晓这些。这是为什么呢？梦中所见的情境，并不是那些大众所能看见的。一切菩萨、世间诸王也是如此，因为他们长久地积集善根之力，发一切智广大愿望，学习一切佛的功德，修行菩萨庄严道，圆满一切智智（即佛智）之法，满足普贤诸行愿，趣入一切菩萨智地，游戏一切菩萨所住诸三昧，已能观察一切菩萨智慧境界而无有障碍，因此，他们都看见了如来世尊不可思议的自在神变。一切声闻诸大弟子都都不能观见，都不能知晓，因为他们没有菩萨清净眼。

　　譬如地中有许多宝藏，充满了种种珍异，有一男子聪慧明达，善于辨别一切隐藏的宝藏，这人也有大福德力，能随心所欲地自在取用，并且以其奉养父母，赈恤亲属，老人、病人、穷苦人、缺乏财物之人无不得到赡养。但是，那些没有智慧、没有福德之人，即使也到蕴藏宝藏之处，既无法知晓，也无法见到，不能得到利益。声闻与佛、菩萨的区别也应该如此看待，诸大菩萨拥有净智眼，能进入如来不可思议的甚深境界，能观见佛之神力，能进入诸法门，能在三昧海中漫游，能够供养诸佛，能以正法使众生开悟，能够以四摄摄受众生；诸大声闻则不能得见如来之神力，也不能见诸菩萨众之神力。

　　譬如盲人到大宝洲，无论是行，是住，是坐，还是卧，都不能得见一切众宝；因为不能看见，所以就不能采择取用，更不能享用。声闻与佛、菩萨的区别也应该如此看待，诸大弟子虽在逝多林中与世尊在一起，但却没有观见如来自在神力，也没有观见菩萨的大型聚会。为什么呢？因为他们没有菩萨无碍之净眼，不能次第悟入法界，所以就不能观见如来自在之力。

　　譬如有人拥有号称离垢光明的清净眼，所有黑暗及其昏暗的光线都不能障碍其视线。这时，让那人在夜暗中，处在无量百千万亿人群之内，或行、或住、或坐、或卧，无量数之人的形体相貌威仪，这位明眼人无不清楚地看见；但这位明眼者的威仪与进退，那些无量数之人都无法看见。佛也是如此，成就了智眼，清净无碍，明见一切世间之事物；他所示现的神通变化，大菩萨众都在其周围环绕，只是诸大弟子都不能看见。

　　譬如比丘在大众中进入徧处定，所谓：地徧处定、水徧处定、火徧处定、风徧处定、青徧处定、黄徧处定、赤徧处定、白徧处定、天徧处定、种种众生身徧处定、一切语言音声徧处定、一切所缘徧处定。进入此定者观见其所观之对象，而其他大众则都不能看见，除非同样住于这种三昧者纔有可能观见。如来所示现的不可思议诸佛境界也是如此，菩萨全都可以看见，声闻却不可能看见。

　　譬如有人以障形之药自己涂在自己的眼睛上，在大众聚会的场所走来走去，会中大众没有能够看见他的，而他却能全部看见会中的大众及其所发生的事情。应该知道，如来也是如此，超越了世间，普见世间之一切，这是诸声闻不能看见的，只有趣向一切智境的诸位大菩萨纔能看见。

　　譬如人一生下来，就有二类天众恒相随逐，一曰「同生」，二曰「同名」；这两类天众常常看见人，而人却无法看见天。应该知道，如来也是如此，如来在诸菩萨大集会中显现出大神通，诸大声闻却完全不能看见。

　　譬如比丘得到心自在的境界，进入灭尽定，六根的活动都不存在，对于所有语言都没有知觉；由于定力的加持，不进入涅槃境界。一切声闻也应该是如此，虽然住在逝多林中，具足六根，而不知不见不解不入如来自在以及菩萨众会中所作的事情。为什么呢？如来之境界甚深广大，难于观见，难于知晓，难于测量，超越了诸世间的局限，不可思议，没有什么可以毁坏它，它不同于所有的声闻、缘觉境界；因此，如来自在神力、菩萨众会及逝多林一切普徧清净世界，如此这样的种种事情，诸大声闻都无法知见，因为他们没有这种根器。

　　【说明】

　　「举失显得分」至此结束。

　　偈颂赞德分

　　尔时，毗卢遮那愿光明菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「汝等应观察，佛道①不思议，于此逝多林，示现神通力。善逝②威神力，所现无央数；一切诸世间，迷惑不能了。法王③深妙法，无量难思议，所现诸神通，举世莫能测。以了法无相，是故名为佛，而具相庄严，称扬不可尽。今于此林内，示现大神力，甚深无有边，言辞莫能辩。汝观大威德，无量菩萨众，十方诸国土，而来见世尊。所愿皆具足，所行无障碍；一切诸世间，无能测量者。一切诸缘觉，及彼大声闻，皆悉不能知，菩萨行境界。菩萨大智慧，诸地悉究竟，高建勇猛幢，难摧难可动。诸大名称士，无量三昧力，所现诸神变，法界悉充满。」

　　尔时，不可坏精进王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「汝观诸佛子，智慧功德藏，究竟菩提行，安隐诸世间。其心本明达，善入诸三昧，智慧无边际，境界不可量。今此逝多林，种种皆严饰，菩萨众云集，亲近如来住。汝观无所著，无量大众海，十方来诣此，坐宝莲华座。无来亦无住④，无依⑤无戏论，离垢心无碍，究竟于法界。建立智慧幢，坚固不动摇，知无变化法，而现变化事。十方无量刹，一切诸佛所，同时悉往诣，而亦不分身。汝观释师子⑥，自在神通力，能令菩萨众，一切俱来集。一切诸佛法，法界悉平等，言说故不同，此众咸通达。诸佛常安住，法界平等际⑦，演说差别法⑧，言辞无有尽。」

　　尔时，普胜无上威德王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「汝观无上士⑨，广大智圆满，善达时非时⑩，为众演说法；摧伏众外道11，一切诸异论，普随众生心，为现神通力。正觉非有量，亦复非无量；若量若无量，牟尼悉超越12。如日在虚空，照临一切处；佛智亦如是，了达三世法13。譬如十五夜，月轮无减缺；如来亦复然，白法14悉圆满。譬如空中日，运行无暂已；如来亦如是，神变恒相续。譬如十方刹，于空无所碍，世灯现变化，于世亦复然。譬如世间地，群生之所依；照世灯*轮，为依亦如是。譬如猛疾风，所行无障碍；佛法亦如是，速徧于世间。譬如大水轮15，世界所依住；智慧轮16亦尔，三世佛17所依。」

　　尔时，无碍胜藏王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「譬如大宝山，饶益18诸含识19;佛山亦如是，普益于世间。譬如大海水，澄净无垢浊；见佛亦如是，能除诸渴爱。譬如须弥山，出于大海中；世间灯20亦尔，从于法海21出。如海具众宝，求者皆满足；无师智22亦然，见者悉开悟。如来甚深智，无量无有数；是故神通力，示现难思议。譬如工幻师23，示现种种事；佛智24亦如是，现诸自在力。譬如如意宝，能满一切欲；最胜亦复然，满诸清净愿。譬如明净宝，普照一切物；佛智亦如是，普照羣生心。譬如八面宝，等鉴于诸方；无碍灯亦然，普照于法界。譬如水清珠，能清诸浊水；见佛亦如是，诸根悉清净。」

　　【章旨】

　　十方十位菩萨分别说偈赞颂佛德与此次聚会，并且显现自己所证。东方灯云幢世界中的毗卢遮那愿光明菩萨、南方金刚藏世界中的不可坏精进王菩萨主要赞颂道场三昧等用，西方摩尼宝灯须弥山幢世界中的普胜无上威德王菩萨与北方宝衣光明幢世界中的无碍胜藏王菩萨则从总体上赞颂佛德。

　　【注释】

　　①佛道：成佛之道。

　　②善逝：如来十号之一，「善」是「好」的意思，「逝」是「去」的意思，佛修正道，进入涅槃，向好的去处而去，故号「善逝」。

　　③法王：此处为佛之尊称。「王」有「最胜」、「自在」之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称「法王」。

　　④无住：又称「不住」。「住」为「所住」之意，「无住」则指无固定之实体，也指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用。

　　⑤无依：即「无着」。指虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右的境界。也指远离烦恼系缚的境界。

　　⑥释师子：为释尊之德号。释尊为人中之王，于三界中得无畏自在，如兽中之狮子王，故称释师子。

　　⑦平等际：即「平等法」，指一切众生平等成佛之法也。本经卷五十三《离世间品》举出菩萨具有十种平等，即：一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩萨若安住此法，则得一切诸佛无上平等之法。同经卷三十《十回向品》，也举出十种平等：业平等、报平等等十种平等。又《大方等大集经》卷五十则举出众生平等、法平等、清净平等、布施平等、戒平等、忍平等、精进平等、禅平等、智平等、一切法清净平等。众生若具此平等，能速得入无畏之大城。此皆说明人、法、国土、修行乃至诸佛等悉皆平等无有差别之理。

　　⑧差别法：与「平等法」对照而言之。「平等法」指万法一如之法性，而「差别法」指万事万物之个性品类。也可以直接将「差别法」理解为一切世间诸法。

　　⑨无上士：佛十号之一。又作无上、无上丈夫。如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。

　　⑩时非时：时，时节。此处大致是指说法度生的时机问题。

　　11外道：佛教通常对于佛教之外的宗教与思想派别的称呼。

　　12正觉非有量句：此句系以中观的中道思想表达佛之正觉。

　　13三世法：过去、现在、未来之一切法。

　　14白法：此处为宣说佛法之意。

　　15水轮：成立器世间的「四轮」之一。轮，持载之义。佛教以为，有四轮支持器世间，金轮在大地之下，金轮之下有水轮，水轮之下有风轮，风轮之下有空轮。

　　16智慧轮：这是仿照「四轮」而作的譬喻，意思为正如器世间为「四轮」所持载，三世佛也是以智慧之轮所持载。

　　17三世佛：过去佛为迦叶诸佛，现在佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒诸佛。

　　18饶益：予人法益，丰足利人。

　　19含识：又作「有情」、「众生」、「含灵」、「含生」、「含类」、「含情」、「禀识」，即指含有心识之有情众生。以一切众生皆有心识，故称含识；此总摄六道之有情众生。

　　20世间灯：比喻佛法如同灯火可以照明破除世间之黑暗。

　　21法海：谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。

　　22无师智：指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。如佛所证得之智慧，非由师教或外力而得。

　　23幻师：又作「幻士」、「幻人」、「幻术师」，是那种专门演示幻术之人，他们往往能够将非实体性的存在变现成似乎是真实的存在。佛教经论中常常用其譬喻诸法之虚幻。

　　24佛智：指佛所具有的圣智，即指证悟法界真理的圣智。此圣智横穷十方，竖尽三世，完全圆满，为最胜无上之智见，相当于一切种智。诸佛即依此圣智发起无限的慈悲，以开启摄化法界的大事业。

　　【语译】

　　偈颂语译从略。

　　尔时，化现法界愿月王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「譬如帝青宝，能青一切色；见佛者亦然，悉发菩提行。一一微尘内，佛现神通力，令无量无边，菩萨皆清净。甚深微妙力，无边不可知；菩萨之境界，世间莫能测。如来所现身，清净相庄严，普入于法界，成就诸菩萨。难思佛国土，于中成正觉；一切诸菩萨，世主皆充满。释迦无上尊，于法悉自在，示现神通力，无边不可量。菩萨种种行，无量无有尽；如来自在力，为之悉示现。佛子善修学，甚深诸法界，成就无碍智，明了一切法。善逝威神力，为众转*轮，神变普充满，令世皆清净。如来智圆满，境界亦清净；譬如大龙王，普济诸群生。」

　　尔时，法慧光焰王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「三世诸如来，声闻大弟子，悉不能知佛，举足下足事。去来现在世，一切诸缘觉，亦不知如来，举足下足事。况复诸凡夫，结使所缠缚，无明覆心识，而能知导师！正觉无碍智，超过语言道，其量不可测，孰有能知见！譬如明月光，无能测边际；佛神通亦尔，莫见其终尽。一一诸方便，念念所变化，尽于无量劫，思惟不能了。思惟一切智，不可思议法，一一方便门，边际不可得。若有于此法，而兴广大愿；彼于此境界，知见不为难。勇猛勤修习，难思大法海；其心无障碍，入此方便门。心意已调伏，志愿亦宽广，当获①大菩提，最胜之境界。」

　　尔时，破一切魔军智幢王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「智身非是身，无碍难思议；设有思议者，一切无能及。从不思议业，起此清净身，殊特妙庄严，不着于三界②。光明照一切，法界悉清净，开佛菩提门，出生众智慧。譬如世间日，普放慧光明，远离诸尘垢，灭除一切障，普净三有处，永绝生死流，成就菩萨道，出生无上觉。示现无边色③，此色无依处；所现虽无量，一切不思议。菩提一念顷，能觉一切法；云何欲测量，如来智边际？一念悉明达，一切三世法；故说佛智慧，无尽无能坏。智者应如是，专思佛菩提；此思难思议，思之不可得。菩提不可说，超过语言路；诸佛从此生，是法难思议。」

　　尔时，愿智光明幢王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「若能善观察，菩提无尽海，则得离痴念，决定受持④法。若得决定心，则能修妙行，禅寂自思虑，永断诸疑惑。其心不疲倦，亦复无懈怠，展转增进修，究竟诸佛法。信智已成就，念念令增长，常乐常观察，无得无依法。无量亿千劫，所修功德行；一切悉回向⑤，诸佛所求道。虽在于生死，而心无染着，安住诸佛法，常乐如来行。世间之所有，蕴界等诸法⑥；一切皆舍离，专求佛功德。凡夫婴妄惑，于世常流转；菩萨心无碍，救之令解脱。菩萨行难称，举世莫能思，徧除一切苦，普与群生乐。已获菩提智，复愍诸群生，光明照世间，度脱一切众。」

　　尔时，破一切障勇猛智王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「无量亿千劫，佛名难可闻；况复得亲近，永断诸疑惑！如来世间灯，通达一切法，普生三世福，令众悉清净。如来妙色身，一切所钦叹，亿劫常瞻仰，其心无厌足。若有诸佛子，观佛妙色身，必舍诸有着，回向菩提道。如来妙色身，恒演广大音，辩才无障碍，开佛菩提门；晓悟诸众生，无量不思议，令入智慧门，授以菩提记。如来出世间，为世大福田，普导诸含识，令其集福行。若有供养佛，永除恶道畏，消灭一切苦，成就智慧身。若见两足尊，能发广大心；是人恒值佛，增长智慧力。若见人中胜⑦，决意向菩提；是人能自知，必当成正觉。」

　　尔时，法界差别愿智神通王菩萨，承佛神力，观察十方而说颂言：「释迦无上尊，具一切功德；见者心清净，回向大智慧。如来大慈悲，出现于世间，普为诸群生，转无上*轮⑧。如来无数劫，勤苦为众生；云何诸世间，能报大师恩？宁于无量劫，受诸恶道苦；终不舍如来，而求于出离。宁代诸众生，备受一切苦；终不舍于佛，而求得安乐⑨。宁在诸恶趣⑩，恒得闻佛名；不愿生善道11，暂时不闻佛。宁生诸地狱，一一无数劫；终不远离佛，而求出恶趣。何故愿久住，一切诸恶道？以得见如来，增长智慧故。若得见于佛，除灭一切苦；能入诸如来，大智之境界。若得见于佛，舍离一切障；长养无尽福，成就菩提道。如来能永断，一切众生疑，随其心所乐，普皆令满足。」

　　【章旨】

　　东北方一切欢喜清净光明网世界中的化现法界愿月王菩萨、东南方香云庄严幢世界中的法慧光焰王菩萨、西南方日光摩尼藏世界中的摧破一切魔军智幢王菩萨、西北方毗卢遮那愿摩尼王藏世界中的愿智光明幢藏王菩萨、下方一切如来圆满光普照世界中的破一切障勇猛智王菩萨、上方说佛种性无有尽世界中的法界差别愿菩萨等六位菩萨继续赞颂佛之功德。

　　【注释】

　　①获：是「得」之一种。得到一直未曾得到的法，或者得到曾经得到但后来又失去的法，都称之为「获」。

　　②三界：指欲界、色界、无色界。欲界是指有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱都属于此界；色界是指无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天都属于此界；无色界是指色相俱无而将心识住于深妙禅定的众生所住的世界，四空天即属于此界。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的的。

　　③无边色：指没有边际的佛之身量。

　　④受持：领受于心，忆而不忘。可分为受持佛教戒律、受持佛教经典、受持僧人服装三个方面。

　　⑤回向：又作「转向、「施向」。以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以希望死亡者得到安稳。

　　⑥蕴界等诸法：指世间有为法。蕴，五蕴。界，十八界。

　　⑦人中胜：即「人中尊胜」的缩略语，为佛之德号之一。佛是人中最尊最胜者。

　　⑧转无上*轮：指如来说法。

　　⑨安乐：身安心乐。《法华文句》卷八下：「身无危险故『安』，心无懮恼故『乐』。」

　　⑩恶趣：即六道中的三恶道地狱、畜生、饿鬼。

　　11善道：即六道中的阿修罗、人、天三道。

　　【语译】

　　偈颂语译从略。

　　【说明】