新译华严经入法界品(上) 第一卷

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《华严经》卷六十二入法界品之三

　　【题解】

　　本卷包括《入法界品》「末会」中的第二会至五会，即善财童子「五十三参」中的第一参至第四参的内容。

　　第一参为「文殊师利菩萨会」：文殊菩萨一行南行到达福城之东，住于过去诸佛昔日曾经教化众生的大塔。无量诸龙以及城中无量众前来听文殊说法，善财童子也是会众之一，并且得到了文殊师利菩萨的格外垂顾。文殊菩萨仔细观察了善财童子得名的因缘以及修行情况，并且劝喻善财童子及其会众发菩提心。文殊菩萨告诫善财童子，要求取无上菩提，应该坚定地寻找参拜善知识，并且建议善财童子前往「胜乐国」的「妙峰山」向德云比丘求教。

　　第二参为「德云比丘会」：善财童子遵照文殊菩萨的指点南下向德云比丘请教，德云则以种种念佛法门相教。德云比丘教诲给善财童子的念佛法门是入「发心住」的法门。所谓「发心住」，是「十住位」的第一位，是上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，即住于空性之位，于心生出一切功德。

　　第三参为「海云比丘会」：善财童子依照德云比丘的嘱咐继续南下至海门国礼拜海云比丘，向其请教如何进入菩萨行。海云比丘先告诉他发菩提心的十种内容。海云比丘给善财宣讲的「普眼法门」是进入「治地住」的方法。所谓「治地住」为「十住位」的第二位，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃其内显现出精金；因为初发之妙心，履治为地，故称之「治地住」。

　　第四参为「善住比丘会」：遵照海云比丘的告诫，善财童子至楞伽道边的「海岸」聚落向善住比丘请教如何进入菩萨行的问题，善住比丘向善财童子宣说修行菩萨行的「究竟无碍解脱门」。这是进入菩萨行之「十住位」之第三位「修行住」的法门。所谓「修行住」是指前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。这一法门的基本内容是非戒不能修治心地，依戒而无碍解脱。善住比丘又建议善财童子前往「达里鼻荼果」的「自在」城去拜访弥伽比丘。善财于是辞别善住比丘继续南下。

　　善财童子第一参：文殊师利菩萨会

　　尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已，渐次南行，经历人间，至福城东①，住庄严幢娑罗林中往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处，亦是世尊于往昔时修菩萨行能舍无量难舍之处，是故此林名称普闻无量佛刹。此处常为天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人之所供养。

　　时，文殊师利与其眷属到此处已，即于其处说普照法界修多罗，百万亿那由他②修多罗以为眷属。说此经时，于大海中有无量百千亿诸龙而来其所；闻此法已，深厌龙趣，正求佛道，咸舍龙身，生天、人中。一万诸龙，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；复有无量无数众生，于三乘③中各得调伏。

　　时，福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处，无量大众从其城出，来诣其所。时，有优婆塞④名曰大智，与五百优婆塞眷属俱，所谓：须达多优婆塞、婆须达多优婆塞、福德光优婆塞、有名称优婆塞、施名称优婆塞、月德优婆塞、善慧优婆塞、大慧优婆塞、贤护优婆塞、贤胜优婆塞……如是等五百优婆塞俱来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。复有五百优婆夷⑤，所谓：大慧优婆夷、善光优婆夷、妙身优婆夷、可乐身优婆夷、贤优婆夷、贤德优婆夷、贤光优婆夷、幢光优婆夷、德光优婆夷、善目优婆夷……如是等五百优婆夷来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。复有五百童子，所谓：善财童子、善行童子、善戒童子、善威仪童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善觉童子、善眼童子、善臂童子、善光童子……如是等五百童子，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。复有五百童女，所谓：善贤童女、大智居士女童女、贤称童女、美颜童女、坚慧童女、贤德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女……如是等五百童女，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右绕三匝，退坐一面。

　　【章旨】

　　文殊师利菩萨一行南行到达福城之东，住于过去诸佛昔日曾经教化众生的大塔。这个地方也是世尊修菩萨行时舍弃难于割舍之处的地方。无量诸龙以及城中无量众前来听文殊说法。这是善财童子五十三参的第一次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第二会。

　　【注释】

　　①福城东：据澄观的解释，其城之居民多有福德故曰「福城」，东为十方之首，也是启明之初，即第一缕阳光出现之所，故以之表征顺福分善入佛道，又以之表征「福智进位本故。娑罗林者，此云『高远』，以林木森耸故，表当起万行庄严摧伏故。大塔庙者，即归宗之所。」（澄观《华严经疏》卷五十五，《大正藏》卷三十五，页九一九下）六十卷《华严经》卷四十九称「福城」为「觉城」，四十卷《华严经》卷四则称之为「福生城」。

　　②那由他：数目字，相等于今天的亿数。

　　③三乘：以三种交通工具来比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门，有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。

　　④优婆塞：意译为「清信士」、「近事男」、「善宿男」等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为佛教四众或七众之一。

　　⑤优婆夷：意译为「清净女」、「清信女」、「近善女」、「近事女」等，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士，为佛教四众或七众之一。

　　【语译】

　　这时，文殊师利菩萨激励六千比丘发阿耨多罗三藐三菩提心之后，逐渐朝南走，进入人间，到达福城的东边，住在庄严幢娑罗林中过去诸佛曾经住于此教化众生的大塔庙处，这也是世尊在往昔修菩萨行的时候舍弃无量难于割舍之处的地方。由于这些原因，这个地方的树林的名称在无数佛土之中非常著名。这个地方常常由天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等所供养。

　　当时，文殊师利与其眷属到达此处之后，随即就在这个地方宣说普照法界的佛法经藏，百万亿的经藏为其眷属。说此经时，大海中有无量百千亿诸龙前来文殊的住所听法。他们听闻此法之后，深深地厌倦生于龙道，正求佛道，于是都舍弃龙身，生于天、人之中。一万诸龙，在阿耨多罗三藐三菩提中得到不退转境界；也有无量无数众生在声闻、缘觉、菩萨乘中分别得到调伏。

　　当时，福城人听说文殊师利童子住于庄严幢娑罗林中大塔庙处，无量大众从其城中出来，前来文殊菩萨的住所。当时，有一位名叫「大智」的优婆塞是与五百优婆塞眷属在一起的，五百眷属有：须达多优婆塞、婆须达多优婆塞、福德光优婆塞、有名称优婆塞、施名称优婆塞、月德优婆塞、善慧优婆塞、大慧优婆塞、贤护优婆塞、贤胜优婆塞……如此等五百优婆塞都来到文殊师利童子的住所，顶礼文殊之足，围绕文殊菩萨右旋三圈，然后退后坐在一面。又有五百优婆夷，有：大慧优婆夷、善光优婆夷、妙身优婆夷、可乐身优婆夷、贤优婆夷、贤德优婆夷、贤光优婆夷、幢光优婆夷、德光优婆夷、善目优婆夷……如此等五百优婆夷，前来文殊师利童子的住所，顶礼文殊菩萨之足，围绕文殊菩萨右旋三圈，然后退后坐在一面。又有五百童子，有：善财童子、善行童子、善戒童子、善威仪童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善觉童子、善眼童子、善臂童子、善光童子……如此等五百童子，前来文殊师利童子的住所，顶礼文殊菩萨之足，围绕文殊菩萨右旋三圈，然后退后坐在一面。又有五百童女，有：善贤童女、大智居士女童女、贤称童女、美颜童女、坚慧童女、贤德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女……如此等五百童女，前来文殊师利童子的住所，顶礼文殊菩萨之足，围绕文殊菩萨右旋三圈，然后退后坐在一面。

　　尔时，文殊师利童子知福城人悉已来集，随其心乐现自在身，威光赫奕蔽诸大众；以自在大慈①令彼清凉，以自在大悲起说法心，以自在智慧知其心乐，以广大辩才将为说法。复于是时，观察善财以何因缘而有其名？知此童子初入胎时，于其宅内自然而出七宝②楼阁，其楼阁下有七伏藏，于其藏上，地自开裂，生七宝牙，所谓：金、银、琉璃③、玻璃④、真珠⑤、砗磲⑥、码瑙⑦。善财童子处胎十月然后诞生，形体支分端正具足；其七大藏，纵广高下各满七肘⑧，从地涌出，光明照耀。复于宅中自然而有五百宝器，种种诸物自然盈满。所谓：金刚器中盛一切香，于香器中盛种种衣，美玉器中盛满种种上味饮食，摩尼器中盛满种种殊异珍宝，金器盛银，银器盛金，金银器中盛满琉璃及摩尼宝，玻璃器中盛满砗磲，砗磲器中盛满玻璃，码瑙器中盛满真珠，真珠器中盛满码瑙，火摩尼器中盛满水摩尼，水摩尼器中盛满火摩尼……。如是等五百宝器自然出现。又雨众宝及诸财物，一切库藏悉令充满。以此事故，父母亲属及善相师共呼此儿名曰「善财」。又知此童子，已曾供养过去诸佛，深种善根，信解广大，常乐亲近诸善知识，身、语、意业皆无过失，净菩萨道，求一切智，成佛法器⑨，其心清净犹如虚空，回向菩提无所障碍。

　　尔时，文殊师利菩萨如是观察善财童子已，安慰开喻而为演说一切佛法。所谓：说一切佛积集法，说一切佛相续法，说一切佛次第法，说一切佛众会清净法，说一切佛*轮化导法，说一切佛色身相好法，说一切佛法身成就法，说一切佛言辞辩才法，说一切佛光明照耀法，说一切佛平等无二法。尔时，文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已，殷勤劝喻，增长势力，令其欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，又令忆念过去善根。作是事已，即于其处，复为众生随宜说法，然后而去。

　　【章旨】

　　文殊师利菩萨仔细观察了善财童子得名的因缘以及修行情况，然后为善财童子以及其他会众开演一切佛法，并且劝喻善财童子及其会众发菩提心。

　　【注释】

　　①大慈：指佛、菩萨所具的济度一切众生之大慈心，通常与「大悲」连用来表示佛、菩萨化度众生的胸怀。据《大智度论》卷二十七所说，「大慈」为「与一切众生乐」，「大悲」为「拔一切众生苦」。

　　②七宝：即下文所说的金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙等七种珍珠宝物。

　　③琉璃：意译「青色宝」、「远山宝」，又作「流璃」、「吠琉璃」、「毗琉璃」等，为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。古代人所说的琉璃实际上是指一种不透明或半透明的彩色玻璃，甚至也将一种彩色的陶质釉也当作琉璃。佛教文献中说，琉璃具有将任何接近琉璃之物都同化为琉璃之色的功能，相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现。

　　④玻璃：又作「颇梨」、「颇黎」、「颇胝迦」等，也称为「水玉」。在古代，玻璃与琉璃的区别主要在于颜色，玻璃呈现白色或者很淡的紫、红、碧等色，因此古人惯于以水或冰比喻其色。又该「玻璃珠」有「火珠」、「水珠」二种，日宫殿与月宫殿即分别由「火珠」、「水珠」所形成。

　　⑤真珠：即珍珠。形圆如豆，乳白色，有光泽，是某些软体动物（如蚌）殻内所产。为珍贵的装饰品，并可入药。

　　⑥砗磲：又作「车磲」、「车渠」、「紫色宝」等，音译作「麻萨罗揭婆」、「牟娑罗揭婆」等。据《增广本草纲目》卷四十六载，车渠乃海中大蛤，外殻上有似垄之纹，如车轮之渠，其殻内白晰如玉，故常被误作玉石类。后世多以白珊瑚及贝殻所制之物为砗磲。

　　⑦码瑙：赤色宝之意，音译「阿湿摩揭拉婆」、「阿舍磨揭婆」等，又作「石藏」、「胎藏」、「杵藏」。一般认为可能相当于今日所说的金刚石。

　　⑧肘：印度的计量单位。肘，本来是指人体上臂与前臂相接处相向外突起的部分，古代印度人将其当作尺度的名称。

　　⑨法器：有二义：一是指能修习佛法之众生，大乘佛教经典中将护持正法者或信奉大乘法者称之为「法器」，反之则称之为「非法器」。二是指寺院之中做各种佛事活动所使用的器具。此中为第一种含义。

　　【语译】

　　这时，文殊师利童子知晓福城中的人全都来到此处了，于是针对会众心中所乐见的形象显现出自己的自在身，其身所发出的熠熠光彩遮蔽了会中大众。文殊以自在的大慈之心使他们浑身清凉，以自在大悲生起说法之心，以自在智慧知晓会众心中所乐，并且以广大辩才准备为众生宣说佛法。正在这时，文殊菩萨仔细观察善财究竟以何种因缘而有这个名字：当这位童子刚刚入胎之时，在其住宅内自然而涌出七宝楼阁，其楼阁下有七种伏藏，在伏藏之上，大地自然开裂，生出七宝之萌牙，这就是金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙。善财童子处胎十月然后诞生，其形体肢节端正具足；这时，地中的七种宝藏，纵广高下各满七肘，从地下涌出，光明照耀。接着，在其家宅中自然而有五百种宝器，种种诸物自然盈满。这些宝器有：金刚器中盛放一切香，在香器中盛放种种衣物，美玉器中盛满种种上等美味饮食，摩尼器中盛满种种殊异珍宝，金器盛银，银器盛金，金银器中盛满琉璃及摩尼宝，玻璃器中盛满砗磲，砗磲器中盛满玻璃，码瑙器中盛满真珠，真珠器中盛满码瑙，火摩尼器中盛满水摩尼，水摩尼器中盛满火摩尼……。如此等等五百种宝器自然出现。又从天上降下许多珍宝及诸财物，使所有仓库都装满了珍宝物品。由于这件事的缘故，父母、亲属以及优秀的相面师都称此儿名曰「善财」。文殊菩萨还知道这位童子，曾经供养过过去诸佛，深种善根，信仰、理解力广大，常常乐于亲近诸善知识，身、语、意业都无过失，发心修习菩萨道，求证一切智，欲成就佛之法器，其心清净犹如虚空，回向菩提没有任何障碍。

　　当时，文殊师利菩萨这样观察完善财童子之后，开始以抚慰的语调并以各种比喻为众生演说一切佛法。文殊菩萨宣说了这些法门：说一切佛积集法，说一切佛相续法，说一切佛次第法，说一切佛众会清净法，说一切佛转*轮化导众生法，说一切佛之色身所具相、好法，说一切佛法身成就法，说一切佛言辞辩才法，说一切佛光明照耀法，说一切佛平等无二法。这时，文殊师利童子为善财童子及诸大众宣说完这些法之后，以多方比喻激励、教诲众生，使其增长势力，使其欢喜而发阿耨多罗三藐三菩提心，又使其回忆记住过去之善根。做完这些事情之后，文殊菩萨就在其住处，又随宜为众生说法，然后纔离开。

　　尔时，善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师利而说颂曰：「三有①为城廓，憍慢②为垣墙，诸趣为门户，爱水为池堑。愚痴暗所覆，贪恚③火炽然，魔王作君主，童蒙④依止住。贪爱为徽缠，谄诳⑤为辔勒，疑惑蔽其眼，趣入诸邪道。悭、嫉、憍⑥盈故，入于三恶处，或堕诸趣中，生老病死苦。妙智清净日，大悲圆满轮，能竭烦恼海，愿赐少观察！妙智清净月，大慈无垢轮，一切悉施安，愿垂照察我！一切法界王，法宝为先导，游空无所碍，愿垂教敕我！福智大商主，勇猛求菩提，普利诸群生，愿垂守护我！身被忍辱甲，手提智慧剑，自在降魔军⑦，愿垂拔济我！住法须弥顶，定女⑧常恭侍，灭惑阿修罗，帝释愿观我！三有凡愚宅，惑业地趣因；仁者悉调伏，如灯示我道！舍离诸恶趣，清净诸善道；超诸世间者，示我解脱门！世间颠倒执，常乐我净⑨想；智眼悉能离，开我解脱门！善知邪正道⑩，分别心无怯；一切决了人，示我菩提路！住佛正见地，长佛功德树，雨佛妙法华，示我菩提道！去来现在佛，处处悉周徧，如日出世间，为我说其道！善知一切业，深达诸乘行；智慧决定人，示我摩诃衍11!愿轮大悲毂12，信轴坚忍辖，功德宝庄校，令我载此乘！总持广大箱，慈愍庄严盖，辩才铃震响，使我载此乘！梵行13为茵褥14，三昧为采女，法鼓15震妙音，愿与我此乘！四摄无尽藏，功德庄严宝，惭愧16为羁鞅17，愿与我此乘！常转布施轮，恒涂净戒香，忍辱牢庄严，令我载此乘！禅定三昧箱，智慧方便轭，调伏不退转，令我载此乘！大愿清净轮，总持坚固力，智慧所成就，令我载此乘！普行为周校，悲心作徐转，所向皆无怯，令我载此乘！坚固如金刚，善巧如幻化，一切无障碍，令我载此乘！广大极清净，普与众生乐，虚空法界等，令我载此乘！净诸业惑轮，断诸流转苦，摧魔及外道，令我载此乘！智慧满十方，庄严徧法界，普洽众生愿，令我载此乘！清净如虚空，爱见18悉除灭，利益一切众，令我载此乘！愿力速疾行，定心安隐住，普运诸含识，令我载此乘！如地不倾动，如水普饶益，如是运众生，令我载此乘！四摄圆满轮，总持清净光；如是智慧日，愿示我令见！已入法王位19，已着智王冠，已系妙法缯，愿能慈顾我！」

　　尔时，文殊师利菩萨如像王回观善财童子，作如是言：「善哉！善哉！善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，复欲亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。善男子！亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘，是故于此勿生疲厌。」

　　【章旨】

　　善财童子听闻文殊师利菩萨的教诫，一心求取大菩提心，以偈颂形式向文殊菩萨请教修菩萨行的方法，得到了文殊菩萨的肯定。

　　【注释】

　　①三有：有二义：其一，因三界之生死是有因有果的，所以有「三有」：「欲有」，即欲界的生死；「色有」，即色界的生死；「无色有」，即无色界的生死。其二，「本有」指现生的身心；「当有」指未来的身心；「中有」指本有与当有之间所受的身心。

　　②憍慢：二种有区别的心理活动和感受。憍，指不对他人而仅对自己之种性、色力、财位、智才等有所染着，使心高举之精神作用，也就是对自己之长处产生傲慢自大之心理。慢，则指经过比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，也就是轻蔑、自负之意。唯识学以「憍」为小随烦恼之一，系以贪爱之一分为自体的，离贪而别无相用；将「慢」作为六根本烦恼之一。

　　③贪恚：与「痴」即「无明」共同构成「三毒」。贪，即「贪欲」、「贪爱」，简称为「爱」、「欲」，指欲求各种欲望的满足欲，追求名声、财物等等，没有厌足的心理活动。贪通于三界，其中，欲界之贪，称为欲贪，其性不善，为十恶、五盖、三不善根之一；色界、无色界之贪，称为有贪，其性有覆无记。瞋，又作「瞋恚」、「瞋怒」、「恚」、「怒」，指对于众生产生的怨恨的心理。《成唯识论》卷六将其解释为，对违背己情之有情生起憎恚，使身心焦热苦恼，不得平安。「瞋」唯属欲界所系之烦恼，色界、无色界则无。「贪」是从喜爱之对境所起，「瞋」则从违逆（不顺心）之对境所起。唯识学将「贪」、「瞋」列为六种「根本烦恼」、十种「随眠」之一。

　　④童蒙：幼稚愚昧；无知的儿童。

　　⑤谄诳：唯识学所列的两种有联系的二十种「随烦恼」。谄，阿曲，谄曲，指为了网取他意而无法如实显表自己之精神作用，也即心曲而不真，将自己本心隐藏而对他人却故意装出顺从之心理作用，以谄所生之身、口、意业，称为「曲业」。诳，指以种种手段迷惑他人之精神作用，此为得利养而现矫德，以诡诈为性，能障不诳，以邪命为业。「谄」与「诳」同为欲界及初地所系，与诸受中之懮喜相应，而自在生起，故仅属于「修所断」。

　　⑥悭嫉憍：吝啬、嫉妒、傲慢。

　　⑦降魔军：意即对治、降伏恶魔。恶魔乃扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，夺取慧命者，通常分为心内之烦恼魔与心外之天魔，皆为修行佛道之障碍，修行者可赖禅定或智慧力加以降伏。同时佛菩萨为引导众生，亦须以定慧之力降伏魔害。例如，不动明王所持之剑称为降魔剑，此即其象征之意。传说释尊在菩提树下端坐时，即有群魔来袭，然尽为释尊逐退，而后终成正等正觉。故降魔亦为释尊八相之一。

　　⑧定女：比喻三昧之力在修行中的作用。

　　⑨常乐我净：即「涅槃四德」，大乘涅槃与如来法身所具足之四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，故称之为「常」；其境界无苦而安乐，故称之为「乐」；自由自在，毫无拘束，故称之为「我」；无烦恼之染污，故称之为「净」。

　　⑩正道：指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言，又作「正真道」。广义言之，指与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　11摩诃衍：即「大乘」。乘，即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。具体地说，大乘即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。

　　12毂：本指车轮的中心部位，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，用以插轴。又为车轮的代称。

　　13梵行：意译「净行」，指道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。

　　14茵褥：床垫子。

　　15法鼓：有二义：一指佛陀所说的法，能使众生折伏如魔军般的烦恼，恰如两军作战，击鼓以令军士进击敌阵，故将「法」比喻为「鼓」。二指佛教寺庙所用的鼓之一。

　　16惭愧：惭与愧之并称，即羞耻过罪的心理活动。「惭」为先尊重自身，而后崇重贤者与圣者，并崇重法；「愧」系由世间之力，即由于他人之讥谤或律法之制裁，而轻拒暴恶。即主张羞耻为惭、愧二者之通相，崇善与拒恶则分别为惭、愧之别相。

　　17羁鞅：泛指驾驭牲口的用具；喻束缚。羁，马络头；鞅，牛缰绳。

　　18爱见：以事、理为对象所起之烦恼。分别言之，「爱」系属情意上之烦恼，由于执着事事物物，故易障道。「见」则指执着于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。

　　19法王位：此名相历来有异解，因为涉及到对善财童子的定位，所以特别关键。在菩萨行之「十住」的第九位也称「法王子住」、「了生住」。众生自初「发心住」至第四之「生贵住」，称为入圣胎；自第五「方便具足住」至第八「童真住」，称为长养圣胎；而此「法王子住」则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。此处应该如何理解，应该仔细斟酌。如澄观所说：「此菩提心为当何位？善财童子为圣？为凡？有古多释：一云即地上菩萨，言发心者，证发心也。一云是地前宝报凡夫，但有宿善信根现熟。」至于第三种解释：「此人已生法王种中，斯文可定然自为二解，一谓智契法性生在佛家，名法王种，即已入地。二谓据多闻熏习胜解真性成就佛种，名生法王种中，即三贤内种性菩萨。」但澄观认为，这三种解释都不能作为依据。澄观依据法藏的解释认为，善财童子「应是善趣信行中人。依圆教宗有其三位：一见闻位，即是善财次前生身，见闻如是普贤法故，成解脱分善根。如前叹德中辨。二是解行位，顿修如此五位行法，如善财此生所成，至普贤位是。三证入生，即因位穷终没同果海，善财来生是也。若尔，定是何位？谓以在『信』是『信位』。在『住』是『住』位。一身历五位随在即彼。」（唐澄观《华严经疏》卷五十五，《大正藏》第三十五卷，页九二〇下—九二一上）这样，便有三种解释：其一，善财为地前菩萨；其二，善财为地上菩萨；其三，善财顿修五位行法，乃是一身历五位。