新译华严经入法界品(上) 第一卷

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　　【注释】

　　①阿弥陀如来：意译为「无量光佛」、「无量寿佛」，为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿，这是我国佛教界最熟稔的如来。依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛在成道以前，原是一位国王，由于受到世自在佛的启示，乃发起求无上道的愿心而出家。在修行期间，曾发出四十八大愿，誓愿建立一个庄严的极乐世界，以救渡一切念佛名号的众生。其中有三个大愿是︰「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。」「设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。」「设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生到至真至善至美的净土佛国。阿弥陀佛的悲愿至广，慈心极深，其念佛法门又至为易行，因此在中、日等国信仰弥陀法门的众生为数极多，并且在隋唐时期形成了专门弘扬这一法门的净土宗。宋代以后，净土宗更与禅宗一起成为中国佛教的主流。

　　②毗卢遮那如来：又作「毗卢遮那」、「卢舍那」、「徧一切处」、「光明徧照」如来等。华严宗以「毗卢遮那」为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法本身的法身佛。法相宗以之为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以之为释迦牟尼佛的法身。密教则奉为真言密乘的教主，而译之为「大日如来」，或称「摩诃毗卢遮那」，而以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊。

　　③自心：自己的本来之心，即众生自己的本性。

　　④法水：佛教的妙法能够洗尽烦恼之尘垢，因此以水比喻佛法。

　　⑤二想：分别之想，即将二者分别看待的想法。此句的实际含义就是，自己之身与此世界为一个整体而不是两体。

　　【语译】

　　解脱长者继续给善财童子说道：「善男子！我观见如此十方各十佛土微尘数如来。那些如来并不来到我这个地方，我也并不到他们那里去。我如果想观见西方极乐世界的阿弥陀佛，随着心意就可以见到；我如果想见到栴檀世界的金刚光明如来、妙香世界的宝光明如来、莲华世界的宝莲华光明如来、妙金世界的寂静光如来、妙喜世界的不动如来、善住世界的师子如来、镜光明世界的月觉如来、宝师子庄严世界的毗卢遮那如来，如此一切诸佛，都可以随意见到。但是这些如来却并不来到我这个地方，我的身体也并不前往他们那里。我知晓一切佛以及我的心，都与梦是一样的；知晓一切佛犹如影像，自己之心如同水一样；知晓一切佛所有色相以及自己的心，都与幻觉没有区别；知晓一切佛以及自己之心，都与响是一样的。我是这样想，这样忆念的：我所观见的诸佛都是由我的自心而有的。

　　「善男子！应当知道，菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积集妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智自在游戏不可思议解脱之门，得佛菩提，现大神通，徧往一切十方法界，以微细智普入诸劫；如此一切，都是由于自心而有的。因此，善男子！应该以善法扶助自己之心，应该以法水润泽自己之心，应该以所观见的境界净治自己之心，应该以精进使自己之心更加坚固，应该以忍辱使自己之心更为坦荡，应该以智证使自己之心洁白，应该以智慧使自己之心明亮敏锐，应该以佛之自在开发自己之心，应该以佛的平等使自己之心更加开阔，应该以佛之十力照察自己之心。

　　「善男子！我只是可以在如来无碍庄严解脱门中入出而已。以诸菩萨摩诃萨得无碍智住无碍行，可以常常观见一切佛之三昧，获得不住涅槃际之三昧，了达三昧之普门境界，对于三世法都可以平等对待，能善于分身使其徧于一切国土，住于诸佛平等之境界，十方境界全部都显现出来，以智慧观察诸法无不明了，在其身中全部显现出一切世界之生成与毁坏，但是对于自己之身及其诸世界却不产生分别之想。

　　「如是妙行，而我云何能知能说？善男子！从此南行，至阎浮提畔，有一国土，名『摩利伽罗』①；彼有比邱，名曰『海幢』②。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

　　时，善财童子顶礼解脱长者足，右绕观察，称扬赞叹，思惟恋仰，悲泣流泪，-心忆念：依善知识，事善知识，敬善知识，由善知识见一切智；于善知识不生违逆，于善知识心无谄诳，于善知识心常随顺；于善知识起慈母想，舍离一切无益法故；于善知识起慈父想，出生一切诸善法故。辞退而去。

　　【章旨】

　　解脱长者又向善财童子举荐摩利伽罗国的海幢比丘，嘱咐善财童子南下前去拜访。

　　【注释】

　　①摩利伽罗：「庄严」之义。

　　②海幢：业用深广而高出，正心不动如海最为高胜，因此此比丘的名号为「海幢」。

　　【语译】

　　解脱长者继续给善财童子说：「如此功德，我现在为什么能够知晓，能够宣说？善男子！从此继续向南行进，有一个名叫「摩利伽罗」的国家；那里有一位名叫「海幢」的比丘。你可以前往他那里去请教：成就菩萨如何修菩萨行？菩萨如何成菩萨行？菩萨如何积集菩萨行？菩萨如何思维菩萨行？」

　　这时，善财童子礼拜弥伽之足，右绕无数圈，称扬赞叹，思惟依恋敬仰，悲泣流泪，专心致志地回忆记忆：依止于善知识，侍奉善知识，敬礼善知识，由于善知识而见到一切智；因善知识而不产生违逆之业，因善知识而心无谄媚欺骗，因善知识而心常随顺；因善知识而起慈母之想，舍离一切无益之法；因善知识而起慈父之想，出生一切诸善法。然后，善财童子辞别了解脱长者，向南方继续行进。

　　【说明】

　　善财童子第六参——解脱长者会，至此叙述完毕。解脱长者给善财宣讲的「不思议菩萨解脱门」是进入「十住」第五住——「方便具足住」的方法。「方便具足住」，又作「波渝三般菩萨法住」、「修成住」。其内容为：习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。

　　善财童子第七参：海幢比丘会

　　尔时，善财童子一心正念彼长者教，观察彼长者教，忆念彼不思议菩萨解脱门，思惟彼不思议菩萨智光明，深入彼不思议法界门，趣向彼不思议菩萨普入门，明见彼不思议如来神变，解了彼不思议普入佛刹，分别彼不思议佛力庄严，思惟彼不思议菩萨三昧解脱境界分位①，了达彼不思议差别世界究竟无碍，修行彼不思议菩萨坚固深心，发起彼不思议菩萨大愿净业。

　　渐次南行，至阎浮提畔摩利聚落，周徧求觅海幢比丘。乃见其在经行地侧结跏趺坐，入于三昧，离出入息，无别思觉，身安不动。从其足下，出无数百千亿长者、居士、婆罗门众，皆以种种诸庄严具庄严其身，悉着宝冠，顶系明珠，普往十方一切世界，雨一切宝、一切璎珞、一切衣服、一切饮食如法上味、一切华、一切鬘、一切香、一切涂香、一切欲乐资生②之具，于一切处救摄一切贫穷众生，安慰一切苦恼众生，皆令欢喜心意清净，成就无上菩提之道。

　　从其两膝，出无数百千亿刹帝利、婆罗门众，皆悉聪慧，种种色相、种种形貌、种种衣服上妙庄严，普徧十方一切世界，爱语③、同事摄④诸众生。所谓：贫者令足，病者令愈，危者令安，怖者令止，有懮苦者咸使快乐；复以方便而劝导之，皆令舍恶，安住善法。

　　从其腰间，出等众生数无量仙人，或服草衣，或树皮衣，皆执澡瓶⑤，威仪寂静，周旋往返十方世界，于虚空中以佛妙音，称赞如来，演说诸法；或说清净梵行之道，令其修习，调伏诸根；或说诸法皆无自性，使其观察，发生智慧；或说世间言论轨则，或复开示一切智智出要方便，令随次第各修其业。

　　从其两胁，出不思议龙、不思议龙女，示现不思议诸龙神变，所谓：雨不思议香云、不思议华云、不思议鬘云、不思议宝盖云、不思议宝幡云、不思议妙宝庄严具云、不思议大摩尼宝云、不思议宝璎珞云、不思议宝座云、不思议宝宫殿云、不思议宝莲华云、不思议宝冠云、不思议天身云、不思议采女云，悉徧虚空而为庄严，充满一切十方世界诸佛道场而为供养，令诸众生皆生欢喜。

　　【章旨】

不过你真的饿这是善财童子五十三参的第七次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第八会。善财遵嘱继续南下，于路途仔细消化解脱长者所宣说的「不思议菩萨解脱门」。后来，善财童子在阎浮提畔的摩利伽罗聚落看到，海幢比丘于三昧之中，从其足下变现出无数长者、居士等，救摄一切贫穷众生，安慰一切苦恼众生；从其两膝变现出无数刹帝利、婆罗门，以爱语、同事摄诸众生，从其腰间变现出五十仙人，赞扬如来，演说诸法，使众生次第修行；从其两胁变现出无数龙、龙女以及不可思议的云彩，供养诸佛道场。

　　【注释】

不过你真的饿①分位：分，指时分；位，指地位。是指对于事物产生变化之时分与地位。为显假立法之词。如波为水之鼓动分位，故波为假立于水之分位，离水则波无实法。百法中之二十四不相应法为假立于色与心或心所三法而生的变化之分位，故为无别体性。

　　②资生：指能够资助众生生存的衣、食、住、行等物品、工具。

　　③爱语：「四摄」之一，又作「能摄方便爱语摄事」、「爱语摄方便」、「爱言」。依照众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道。

　　④同事摄：「四摄」之一，又作「同事摄事」、「同事随顺方便」、「随转方便」、「随顺方便」、「同利」、「同行」、「等利」、「等与」。指亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，使其同沾利益，因而入道。

　　⑤澡瓶：僧人所带用来净手的水罐。

　　【语译】

不过你真的饿在南下的路途，善财童子一心正念解脱长者所教授的法门，观想考察解脱长者的教诲，记忆解脱长者所宣说的不思议菩萨解脱门，思惟解脱长者所宣说的不思议菩萨智光明，深入解脱长者所宣说的不思议法界门，趣向解脱长者宣说的不思议菩萨普入门，明见解脱长者所宣说的不思议如来神变，理解了悟解脱长者所宣说的不思议普入佛刹，分别解脱长者所宣说的不思议佛力庄严，思惟解脱长者所宣说的不思议菩萨三昧解脱境界分位，了达解脱长者所宣说的不思议差别世界究竟无碍，修行解脱长者所宣说的不思议菩萨坚固深心，发起解脱长者所宣说的不思议菩萨大愿净业。

　　善财童子逐渐地向南行进，到达了阎浮提边缘的摩利村落，在此村落之中到处寻找海幢比丘。善财童子终于看见海幢比丘在其散步的地方结跏趺坐，进入了三昧，脱离了呼气与吸气，没有别的思维和知觉，身体安宁不动。海幢比丘从其足下生出无数百千亿长者、居士、婆罗门众。这些长者、居士、婆罗门众，都以种种诸庄严具庄严其身体，都戴宝冠，头顶系着明珠，前往十方一切世界，降下一切宝、一切璎珞、一切衣服、一切饮食如法上味、一切花、一切鬘、一切香、一切涂香、一切滋生欲乐的工具，在一切处救护摄念一切贫穷众生，安慰一切苦恼众生，都使他们得到欢喜而心意清净，成就无上菩提之道。

　　海幢比丘从其两膝生出无数百千亿刹帝利、婆罗门众。这些刹帝利、婆罗门众都显现出聪慧，种种色相、种种形貌、种种衣服之上的装饰都很漂亮美丽，他们徧布十方一切世界，以爱语、同事两种方法摄度众生。具体而言为：使贫穷者财物充足，使得病者痊愈，使处境危险者安宁，使恐惧者停止恐惧，使懮恼痛苦者都得到快乐；又以方便而劝导众生，都使其舍弃恶行，安住于善法。

　　海幢比丘从其腰间生出与众生数量相等的无量仙人。这些仙人，有的穿著草衣，有的穿著树皮衣，都手执澡瓶，威仪寂静，周旋往返于十方世界，在虚空中以佛妙音称赞如来，演说诸法；有的宣说清净梵行之道，使其修习梵行，调伏诸根；有的宣说诸法皆无自性，使其观察诸法，生出智慧；有的宣说世间言论逻辑；有的又开示一切智智的进出方便，使其随着次第各修其业。

　　海幢比丘从其两胁生出不可思议龙、不可思议龙女，示现出不思议诸龙的神变。这些神变有：雨不可思议香云、不可思议华云、不可思议鬘云、不可思议宝盖云、不可思议宝幡云、不可思议妙宝庄严具云、不可思议大摩尼宝云、不可思议宝璎珞云、不可思议宝座云、不可思议宝宫殿云、不可思议宝莲华云、不可思议宝冠云、不可思议天身云、不可思议采女云，都徧布虚空作为庄严具，充满一切十方世界诸佛道场而作为供养，使诸众生都发生欢喜之心。

　　从胸前卍字①中，出无数百千亿阿修罗王，皆悉示现不可思议自在幻力，令百世界皆大震动，一切海水自然涌沸，一切山王互相冲击，诸天宫殿无不动摇，诸魔光明无不隐蔽，诸魔兵众无不摧伏；普令众生舍憍慢心，除怒害心，破烦恼山，息众恶法，长无斗诤，永共和善。复以幻力开悟众生，令灭罪恶，令怖生死，令出诸趣，令离染着，令住无上菩提之心，令修一切诸菩萨行，令住一切诸波罗蜜，令入一切诸菩萨地，令观一切微妙法门，令知一切诸佛方便。如是所作，周徧法界。

　　从其背上，为应以二乘而得度者出无数百千亿声闻、独觉；为着我者说无有我；为执常者说一切行②皆悉无常；为贪行者说不净观③；为瞋行者说慈心观④；为痴行者说缘起观⑤；为等分行⑥者说与智慧相应境界法；为乐着境界者说无所有法；为乐着寂静处者说发大誓愿普饶益一切众生法。如是所作，周徧法界。

　　从其两肩，出无数百千亿诸夜叉、罗刹王，种种形貌、种种色相，或长或短，皆可怖畏，无量眷属而自围绕，守护一切行善众生，并诸贤圣、菩萨众会，若向正住⑦及正住者。或时现作执金刚神⑧，守护诸佛及佛住处，或徧守护一切世间。有怖畏者，令得安隐；有疾病者，令得除差；有苦恼者，令得免离；有过恶者，令其厌悔；有灾⑨横⑩者，令其息灭。如是利益一切众生，皆悉令其舍生死轮转正*轮。

　　从其腹，出无数百千亿紧那罗王，各有无数紧那罗女前后围绕；又出无数百千亿干闼婆王，各有无数干闼婆女前后围绕。各奏无数百千天乐，歌咏赞叹诸法实性11，歌咏赞叹一切诸佛，歌咏赞叹发菩提心，歌咏赞叹修菩萨行，歌咏赞叹一切诸佛成正觉门，歌咏赞叹一切诸佛转*轮门，歌咏赞叹一切诸佛现神变门，开示演说一切诸佛般涅槃门，开示演说守护一切诸佛教门，开示演说令一切众生皆欢喜门，开示演说严净一切诸佛刹门，开示演说显示一切微妙法门，开示演说舍离一切诸障碍门，开示演说发生一切诸善根门。如是周徧十方法界。

　　【章旨】

　　海幢比丘于三昧之中，从其胸前的卍字变现出无数阿修罗使其远离诸染污，修行菩萨行；从其背上变现出无数声闻、缘觉为各类众生方便说法；从其两肩变现出无数夜叉、罗刹王守护一切善众生；从其腹部变现出无数紧那罗王、干闼婆王赞叹成佛的修行法门。

　　【注释】

　　①卍字：又作「万字」、「卍卍字」，音译作「室利靺蹉洛刹曩」，意译作「吉祥海云」、「吉祥喜旋」，为佛三十二相、八十种好之一。是显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。在佛教，卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相，其后渐成为整个佛教的标志。

　　②行：有三义：第一，原为「造作」之意，后转为迁流变化之意。在「造作」的意义上，等同于「业」，指能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业），即人的一切身心活动。在「迁流变化」的意义上，为「有为」之义，因有为乃由因缘所造，故指无常之一切法。第二，动作、行为，具体是指为到达悟境所作的修行或行法。第三，进行、步行，即行、住、坐、卧（四威仪）之「行」。此章所用之「行」，分别指第一、第二种意义。

　　③不净观：五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。据净影慧远在《大乘义章》卷十二、卷十三的说法，不净观可分为两大类：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。《大智度论》中加「烧想」，而缺「死想」。「观他身不净」有五不净：一种子不净，身以过去之结业为种，现在以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死后，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。

　　④慈心观：五停心观之一，即「慈悲观」，指对其他众生作拔苦与乐想，以对治瞋恚障。瞋心重者修之。大、小乘所修有别。依《俱舍论》卷二十九之意，观自行慈悲有七周，意即观想对上亲（父母师长）、中亲（兄弟姊妹）、下亲（朋友知识）、中人（非怨非亲）、下怨（害下亲者）、中怨（害中亲者）、上怨（害上亲者），给予佛、菩萨、声闻、独觉所受的真正快乐。依《次第禅门》所述，对骤然间所发不问可否的非理瞋，修众生缘慈；对人实来恼我而起的实理瞋，修法缘慈；对以己所解为是，其他说行为非的诤论瞋，修无缘慈。前者为小乘观法，后者为大乘观法。

　　⑤缘起观：五停心观之一，又作「因缘观」、「观缘观」、「缘性缘起观」，即观十二缘起之连环相续，而悟生死流转之理，是对治众生愚痴烦恼的观法。

　　⑥等分行：指对于诸法以类相别而作的分类、归纳活动。等，平等；等级；等类。如《杂阿毗昙心论》卷六所说：「等者，众事聚会之义」。分，分别；归类。

　　⑦正住：「住」指「十住」，「正住」即正确的「十住」之境界。

　　⑧执金刚神：又云「执金刚夜叉」、「金刚手」、「金刚力士」，为手执金刚杖而卫护帝释天宫门之夜叉神。遇佛出世，即降于阎浮提，卫护世尊，防守道场。

　　⑨灾：即「灾患」，指妨碍向上修道之障，有八种。因为寻、伺、苦、乐、懮、喜、出息、入息等八者，妨碍入于色界第四禅，故称之为「八灾患」。

　　⑩横：即「横死」，指非因往世之业果致死，而系遭意外灾祸死亡的情形，又作「非时死」、「不虑死」、「事故死」。共有九种，得病无医而死，王法诛戮，被非人夺去精气，被火焚而死，溺水而死，被恶兽所吃，堕崖摔死，被毒药毒死及咒咀而死，饥渴所困而死。

　　11诸法实性：即一切事物的最真实的相状，也就是「真相」、「真理」。诸法，世间与出世间之一切万法，乃差别之现象、随缘之事；实性，即「实相」，真实之体相，乃平等之实在、不变之理。

　　【语译】

　　海幢比丘从其胸前的卍字之中，生出无数百千亿的阿修罗王。这些阿修罗王，都示现出不可思议的自在幻力，使百世界都发生大震动，一切海水自然而然地翻腾汹涌，一切大山之王互相冲击，诸天宫殿无不动摇，诸魔之光明全部都被遮蔽，诸魔兵众都被其摧伏；使全部众生舍弃憍慢之心，除去愤怒和害人之心，破除烦恼之山，息灭诸多恶法，使无斗诤之心增长，永远保持和善相处之心。这些海幢比丘以幻力开悟众生，使其灭除罪恶，使其对生死产生恐怖，使其出离六道，使其远离染着，使其住于无上菩提之心，使其修习一切诸菩萨行，使其住于一切诸波罗蜜，使其进入一切诸菩萨地，使其观想一切微妙法门，使其知晓一切诸佛方便。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。

　　为应对声闻、缘觉等二乘使其可以解脱，海幢比丘从其背上，生出无数百千亿声闻、独觉。这些声闻、缘觉，为执着我者宣说并无我的存在，为执着常恒不变者宣说一切行都是无常的，为贪恋身心者宣说不净观，为有瞋行者宣说慈心观，为有痴行者宣说缘起观，为执着于等分行者宣说与智慧相应境界法；为乐于执着境界者宣说境界是并不存在的；为乐于执着寂静处者宣说发大誓愿完全饶益一切众生之法。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。

　　海幢比丘从其两肩，生出无数百千亿诸夜叉、罗刹王，他们有种种不同的形貌、不同的色相，有的高大，有的矮小，都非常恐怖使众生畏惧，无数的眷属都分别围绕着他们，而他们又守护着所有行善的众生，保护着诸贤圣、菩萨等众的聚会以及已经向往「正住」及进入「正住」的众生。这些夜叉、罗刹，有的显现为执金刚神，守护着诸佛以及佛的住处，有的守护着全部一切世间。他们使世间的有恐怖感的众生得以安隐，有疾病的得以痊愈，有苦恼的得以免除远离，有过错和恶行的使其得以厌弃悔悟，有灾横的使其得以息灭。他们使一切众生都得到利益，使其全部舍离生死之轮而旋转正*轮。

　　海幢比丘从其腹，生出无数百千亿紧那罗王，各有无数紧那罗女前后围绕着这些紧那罗王；又生出无数百千亿干闼婆王，各有无数干闼婆女前后围绕着他们。这些无数的紧那罗王、紧那罗女、干闼婆王、干闼婆女每一位都演奏着无数百千种天乐，歌咏赞叹诸法实性，歌咏赞叹一切诸佛，歌咏赞叹发菩提心，歌咏赞叹修菩萨行，歌咏赞叹一切诸佛成正觉门，歌咏赞叹一切诸佛转*轮门，歌咏赞叹一切诸佛现神变门，开示演说一切诸佛涅槃门，开示演说守护一切诸佛教门，开示演说使一切众生皆欢喜门，开示演说严净一切诸佛刹门，开示演说显示一切微妙法门，开示演说舍离一切诸障碍门，开示演说发生一切诸善根门。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。

　　从其面门，出无数百千亿转轮圣王，七宝具足，四兵①围绕，放大舍光，雨无量宝，诸贫乏者悉使充足，令其永断不与取行②；端正采女无数百千，悉以舍施心无所著，令其永断邪淫③之行；令生慈心，不断生命；令其究竟常真实语，不作虚诳无益谈说；令摄他语，不行离间；令柔软语，无有粗恶；令常演说甚深决定明了之义，不作无义绮饰言辞；为说少欲，令除贪爱，心无瑕垢；为说大悲，令除忿怒，意得清净；为说实义，令其观察一切诸法，深入因缘，善明谛理，拔邪见④刺，破疑惑山，一切障碍悉皆除灭。如是所作，充满法界。

　　从其两目，出无数百千亿日轮，普照一切诸大地狱及诸恶趣，皆令离苦；又照一切世界中间，令除黑暗；又照一切十方众生，皆令舍离愚痴翳障；于垢浊国土放清净光，白银国土放黄金色光，黄金国土放白银色光，琉璃国土放玻璃色光，玻璃国土放琉璃色光，砗磲国土放码瑙色光，码瑙国土放砗磲色光，帝青国土放日藏摩尼王色光，日藏摩尼王国土放帝青色光，赤真珠国土放月光网藏摩尼王色光，月光网藏摩尼王国土放赤真珠色光，一宝所成国土放种种宝色光，种种宝所成国土放一宝色光，照诸众生心之稠林，办诸众生无量事业，严饰一切世间境界，令诸众生心得清凉，生大欢喜。如是所作，充满法界。

　　从其眉间白毫相中，出无数百千亿帝释，皆于境界而得自在，摩尼宝珠系其顶上，光照一切诸天宫殿，震动一切须弥山王，觉悟一切诸天大众，叹福德力，说智慧力，生其乐力，持其志力，净其念力，坚其所发菩提心力。赞乐见佛，令除世欲；赞乐闻法，令厌世境；赞乐观智⑤，令绝世染，止修罗战⑥，断烦恼诤，灭怖死心，发降魔愿，兴立正法须弥山王，成办众生一切事业。如是所作，周徧法界。

　　【章旨】

　　海幢比丘于三昧之中，从其面门生出无数百千亿转轮圣王，从其两目生出无数百千亿日轮，从其眉间白毫相中生出无数百千亿帝释，都于此三昧之中做利益众生之事。

　　【注释】

　　①四兵：为印度古代战场上之四种军兵。象兵，即每四人组成一队，共护象足。马兵，每八人组成一队，共护马足。车兵，每十六人组成一队，共护军车。步兵，每三十二人组成一队，执持兵杖。此处指转轮王出游之时所具的卫护之士。

　　②不与取行：十恶业道之一，指他人不给与而自己取之，即偷盗。禁制这种行为者称为「不与取戒」，为五戒中的第二戒。

　　③邪淫之行：又作「欲邪行」，为「十恶」之一。指在家者于配偶之外的异性发生的性行为，佛教居士者不可为之恶行之一。以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。

　　④邪见：指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。是「八邪行」、「十恶」、「十随眠」、「五见」之一。以为世间无可招结果之原因，也没有由原因而生之结果，因此主张恶不足畏，善也不足喜。这些理论见解就是「邪见」。

　　⑤观智：观见佛法之正智。

　　⑥修罗战：指阿修罗王与忉利天帝释之战斗。修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女，互相憎嫉，故常战斗。其战斗之场所，称为修罗场；作战之军，称为修罗军。

　　【语译】

　　海幢比丘从其面门生出无数百千亿转轮圣王。这些转轮圣王具足七宝，有四兵围绕，放出无量光芒，降下无量之宝，使那些贫乏者都可以有充足的财物，使其永断偷盗行为；又有无数长相端正美丽的宫女，都做出种种施舍行为而心却没有如何执着，使那些欲望强烈的众生永远断除邪淫之行；使众生产生慈悲之心，不杀戮生命；使众生获得最究竟的境界而常常说出真实的话语，而决不以虚诳之心说出虚伪不实的言说；使众生相信接受别人的见解，不在众生之间做出挑拨离间的行为；使其以温柔和缓的语言说话，从不使用粗俗恶劣的话语；使其常常演说很深刻而决定明了之义理，而不作没有意义的空虚之言辞；为其宣说抑制欲望之法，使其除去贪欲与爱恋之情，心无瑕疵与污垢；为其宣说大悲之义，使其去除忿怒，在意识层面得到清净；为其宣说真实之理，使其观察一切诸法，深入因缘，善于明了真理，拔出邪见之刺，破除疑惑之山，除灭一切障碍。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。

　　海幢比丘从其两目，生出无数百千亿日轮。这些日轮，普照一切诸大地狱及诸恶道，使这些界别的众生都远离痛苦；也照耀着一切世界的空间之中，除掉黑暗；也照耀着一切十方众生，使其都舍离愚蠢、无明的障碍；在垢浊国土放出清净之光，白银国土放出黄金色之光，黄金国土放出白银色之光，琉璃国土放出玻璃色之光，玻璃国土放出琉璃色之光，砗磲国土放出玛瑙色之光，玛瑙国土放出砗磲色之光，帝青国土放出日藏摩尼王色之光，日藏摩尼王国土放出帝青色之光，赤真珠国土放出月光网藏摩尼王色之光，月光网藏摩尼王国土放出赤真珠色之光，一宝所成国土放出种种宝色之光，种种宝所成国土放出一宝色之光，照耀着诸众生心之稠林，为诸众生办成无量的事业，装饰着一切世间的境界，使诸众生之心得到清凉，生出大欢喜。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。

　　海幢比丘从其眉间白毫相之中，生出无数百千亿帝释。这些帝释，都在境界之中得到自在，其头顶上系着摩尼宝珠，其光照耀着一切诸天的宫殿，使一切须弥山王都感觉到震动，使一切诸天大众得到觉悟，感叹福德之力，宣说智慧力，产生快乐力，坚持其志力，净化其念力，坚定其所发的菩提心力。赞叹并且使其乐于观佛，使其除去世俗的情欲；赞叹并且使其乐于闻法，使其厌恶世间的景象；赞叹并且乐于观智，使其断绝世俗的染着，停止修罗与天帝释的战斗，断灭烦恼之斗诤，灭除对于死亡的恐惧之心，发降魔之愿，兴起树立正法须弥山王，成办众生一切事业。海幢比丘变化出的这些，充满了全部法界。

　　从其额上，出无数百千亿梵天，色相端严，世间无比，威仪寂静，言音美妙，劝佛说法，叹佛功德，令诸菩萨悉皆欢喜，能办众生无量事业，普徧一切十方世界。

　　从其头上，出无量佛刹微尘数诸菩萨众，悉以相、好庄严其身，放无边光，说种种行。所谓：赞叹布施，令舍悭贪，得众妙宝庄严世界；称扬赞叹持戒功德，令诸众生永断诸恶，住于菩萨大慈悲戒；说一切有悉皆如梦，说诸欲乐无有滋味，令诸众生离烦恼缚；说忍辱力，令于诸法心得自在；赞金色身，令诸众生离瞋恚垢，起对治①行，绝畜生道；叹精进行，令其远离世间放逸，皆悉勤修无量妙法；又为赞叹禅波罗蜜，令其一切心得自在；又为演说般若波罗蜜，开示正见，令诸众生乐自在智，拔诸见毒②；又为演说随顺世间种种所作，令诸众生虽离生死，而于诸趣自在受生；又为示现神通变化，说寿命自在，令诸众生发大誓愿；又为演说成就总持力、出生大愿力、净治三昧力、自在受生力；又为演说种种诸智，所谓：普知众生诸根智、普知一切心行智、普知如来十力智、普知诸佛自在智。如是所作，周徧法界。

　　从其顶上，出无数百千亿如来身，其身无等，诸相随好清净庄严，威光赫奕如真金山，无量光明普照十方，出妙音声充满法界，示现无量大神通力，为一切世间普雨法雨。所谓：为坐菩提道场诸菩萨雨普知平等法雨，为灌顶位③诸菩萨雨入普门法雨，为法王子位④诸菩萨雨普庄严法雨，为童子位⑤诸菩萨雨坚固山法雨，为不退位⑥诸菩萨雨海藏法雨，为成就正心位⑦诸菩萨雨普境界法雨，为方便具足位⑧诸菩萨雨自性门法雨，为生贵位⑨诸菩萨雨随顺世间法雨，为修行位⑩诸菩萨雨普悲愍法雨，为新学诸菩萨11雨积集藏法雨，为初发心12诸菩萨雨摄众生法雨，为信解13诸菩萨雨无尽境界普现前法雨，为色界14诸众生雨普门法雨，为诸梵天雨普藏法雨，为诸自在天15雨生力法雨，为诸魔众雨心幢法雨，为诸化乐天16雨净念法雨，为诸兜率天雨生意法雨，为诸夜摩天17雨欢喜法雨，为诸忉利天雨疾庄严虚空界法雨，为诸夜叉王雨欢喜法雨，为诸干闼婆王雨金刚轮法雨，为诸阿修罗王雨大境界法雨，为诸迦楼罗王雨无边光明法雨，为诸紧那罗王雨一切世间殊胜智法雨，为诸人王雨无乐着法雨，为诸龙王雨欢喜幢法雨，为诸摩睺罗伽王雨大休息法雨，为诸地狱众生雨正念庄严法雨，为诸畜生雨智慧藏法雨，为阎罗王界众生雨无畏法雨，为诸厄难处众生雨普安慰法雨。悉令得入贤圣众会。如是所作，充满法界。