新译华严经入法界品(上) 第一卷

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　　【语译】

　　这时，善财童子在文殊师利的住所听闻佛有如此种种功德，便一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。他接着文殊师利的话音诵出偈颂曰：（偈颂语译略）。

　　这时，文殊师利菩萨以如同象王之身回头观看善财童子，并且说出这样的话语：「好啊！好啊！善男子！你已经发阿耨多罗三藐三菩提心，又想亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。善男子！亲近并供养诸善知识，是具备一切智的最初因缘。因此，绝不要对此产生疲倦和厌恶之心。」

　　善财白言：「唯愿圣者广为我说，菩萨应云何学菩萨行？应云何修菩萨行？应云何趣菩萨行？应云何行菩萨行？应云何净菩萨行？应云何入菩萨行？应云何成就菩萨行？应云何随顺菩萨行？应云何忆念菩萨行？应云何增广菩萨行？应云何令普贤行速得圆满？」

　　尔时，文殊师利菩萨为善财童子而说颂言①：「善哉，功德藏！能来至我所，发起大悲心，勤求无上觉。已发广大愿，除灭众生苦，普为诸世间，修行菩萨行。若有诸菩萨，不厌生死苦，则具普贤道，一切无能坏。福光福威力，福处福净海；汝为诸众生，愿修普贤行。汝见无边际，十方一切佛，皆悉听闻法，受持不忘失。汝于十方界，普见无量佛，成就诸愿海，具足菩萨行。若入方便海，安住佛菩提，能随导师学，当成一切智。汝徧一切刹，微尘等诸劫，修行普贤行，成就菩提道。汝于无量刹，无边诸劫海，修行普贤行，成满诸大愿。此无量众生，闻汝愿欢喜，皆发菩提意，愿学普贤乘。」

　　尔时，文殊师利菩萨说此颂已，告善财童子言：「善哉！善哉！善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。善男子！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难；能发心已，求菩萨行，倍更为难。善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失。善男子！于此南方有一国土名为『胜乐』；其国有山，名曰『妙峰』；于彼山中，有一比丘名曰『德云』。汝可往问：菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨行？乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满？德云比丘当为汝说。」

　　尔时，善财童子闻是语已，欢喜踊跃，头顶礼足，绕无数匝，殷勤瞻仰，悲泣流泪。

　　【章旨】

　　善财童子向文殊菩萨请教求取无上菩提的方法、途径。文殊菩萨告诫善财童子，要求取无上菩提，应该坚定地寻找参拜善知识，并且建议善财童子前往「胜乐国」的「妙峰山」向德云比丘求教。

　　【注释】

　　①说颂言：下文的偈颂大意为文殊菩萨对于善财童子的鼓励夸奖之辞，其含义与下文的散文体大致相同。

　　【语译】

　　善财童子对文殊菩萨说：「很希望圣者为我等广泛详细地宣说，成就菩萨应该如何学习菩萨行？应该如何修行菩萨行？应该如何导向菩萨行？应该如何实践菩萨行？应该如何纯净菩萨行？应该如何进入菩萨行？应该如何成就菩萨行？应该如何随顺菩萨行？应该如何记忆回忆菩萨行？应该如何增加扩展菩萨行？应该如何使普贤行很快能够圆满？」

　　这时，文殊师利菩萨为善财童子说出偈颂：（偈颂之语译略）。

　　当时，文殊师利菩萨说完此偈颂之后，告诉善财童子说：「很好啊！很好啊！善男子！你已经发阿耨多罗三藐三菩提心，追求菩萨行。善男子！如果有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，这本身就是很难的事情；能在发心之后，再接着求取菩萨行，更加倍地艰难。善男子！如果欲成就一切智智，应该下定决心定寻找真正的善知识。善男子！寻找善知识千万不要产生疲倦和懈怠，拜见善知识也不要产生厌倦和满足，对于善知识的所有教诲都应该随顺，对于善知识以善巧方便所说及所做不要认为是其过失。善男子！在此南方有一个名叫『胜乐』的国土；此国中有一座名叫『妙峰』的山；那座山中有一位名叫『德云』的比丘。你可以前往向他请教，成就菩萨应该如何学菩萨行？成就菩萨应该如何修行菩萨行？以及成就菩萨应该如何很快获得圆满的普贤行？德云比丘应该会给你作出回答。」

　　当时，善财童子听了文殊菩萨的这些话语之后，欢喜跳跃，以头顶礼文殊菩萨的双足，并且围绕文殊菩萨无数圈礼拜文殊，非常殷勤虔诚地抬头观看文殊菩萨，流下了激动的泪水。

　　【说明】

　　善财童子第一参——文殊菩萨会，至此叙述完毕。此后，善财童子还得到过文殊菩萨的指点，下文当详。

　　善财童子第二参：德云比丘会

　　辞退南行，向胜乐国，登妙峰山，于其山上东、西、南、北、四维、上、下观察求觅，渴仰欲见德云比丘。经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行①。见已往诣，顶礼其足，右绕三匝，于前而住，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨行？乃至应云何于普贤行疾得圆满？我闻圣者善能诱诲，唯愿垂慈，为我宣说：云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提？」

　　时，德云比丘告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，复能请问诸菩萨行。如是之事，难中之难。所谓：求菩萨行，求菩萨境界，求菩萨出离道，求菩萨清净道，求菩萨清净广大心，求菩萨成就神通，求菩萨示现解脱门，求菩萨示现世间所作业，求菩萨随顺众生心，求菩萨生死涅槃门，求菩萨观察有为②、无为③心无所著。

　　「善男子！我得自在决定解力，信眼清净，智光照曜，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切十方诸佛。所谓：见于东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、那由他亿佛、百那由他亿佛、千那由他亿佛、百千那由他亿佛，乃至见无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说佛，乃至见阎浮提④微尘数佛、四天下⑤微尘数佛、千世界微尘数佛、二千世界微尘数佛、三千世界⑥微尘数佛、佛刹微尘数佛，乃至不可说不可说佛刹微尘数佛；如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。一一方中所有诸佛，种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无边照耀、种种国土、种种寿命，随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门，于大众中而师子吼。

　　【章旨】

　　善财童子遵照文殊菩萨的指点南下向德云比丘请教，德云则以种种念佛法门相教。德云比丘所示为入「十住」初位——「发心住」的法门。这是善财童子五十三参的第二次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第三会。

　　【注释】

　　①经行：以养身为目的散步。义净《南海寄归内法传》卷三云：「五天之地，道俗多作经行，直去直来，唯遵一路，随时适性，勿居闹处。一则疴；二能销食。」

　　②有为：有所作为、造作之意，又称「有为法」。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。也就是一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭四种有为相为其特征。

　　③无为：无造作之意，为「有为」的对称，指非由因缘所造作、离于生灭变化而绝对常住之法，又作「无为法」。

　　④阎浮提：又作「阎浮利」、「赡部提」、「阎浮提鞞波」，梵汉兼译则作「剡浮洲」、「阎浮洲」、「赡部洲」、「谵浮洲」，略称「阎浮」。阎浮，梵语为树之名；提，梵语为洲之意。阎浮提，即盛产阎浮树之国土。又因出产阎浮檀金，故又有「胜金洲」、「好金土」之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称「南阎浮提」、「南阎浮洲」、「南赡部洲」。在佛教中，此洲就是我们现在所住的娑婆世界。

　　⑤四天下：须弥山东、南、西、北之四大洲。

　　⑥三千世界：是古代印度人对于宇宙构成的描述，又作「一大三千大千世界」、「一大三千世界」、「三千大千世界」。印度人认为，以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。佛教中所说的的三千世界往往是指一位佛所教化之领域，故又称一佛国。

　　【语译】

　　善财童子辞别文殊师利菩萨向南行走，到达胜乐国，登上妙峰山。善财在妙峰山山上向东、西、南、北、四维、上、下观察寻找，渴望见到德云比丘。一直经过了七日，纔见到德云比丘在另外一座山上慢慢散步。善财看见德云比丘后，立即前往拜见，顶礼其足，在德云周围向右围转三圈，又站在其正前方，向德云比丘这样说道：「圣者！我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，但还不知道成就菩萨应该如何学菩萨行，如何修行菩萨行，以及应该如何迅速圆满证成普贤行。我听闻圣者您善能教诲众生，希望您能够垂怜我，为我宣说菩萨如何纔可以成就阿耨多罗三藐三菩提。」

　　这时，德云比丘对善财说：「好啊！好啊！善男子！你已经能够发阿耨多罗三藐三菩提心，又能请教诸菩萨行。这样的事，是难为之事中最难的。正如所说：追求菩萨行，追求菩萨境界，追求菩萨出离世间之道，求取菩萨清净之道，追求菩萨清净广大之心，追求菩萨成就神通，追求菩萨示现解脱法门，追求菩萨示现世间所作之业，追求菩萨随顺众生之心，追求菩萨生死涅槃之门，追求菩萨观察有为法、无为法而心并无任何执着。

　　「善男子！我已经证得自在决定的解悟力，信眼清净，智光照曜，普观所有境界，远离一切障碍，善巧观察，普眼明彻，具备清净之行，到往十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常常忆念一切诸佛如来，总持一切诸佛之正法，常常观见一切十方诸佛。具体而言：见于东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、那由他亿佛、百那由他亿佛、千那由他亿佛、百千那由他亿佛，乃至见无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说佛，乃至见阎浮提微尘数佛、四方天下微尘数佛、千世界微尘数佛、二千世界微尘数佛、三千世界微尘数佛、佛刹微尘数佛，乃至不可说不可说佛刹微尘数佛。东方如此，南、西、北方，四维、上、下，也是如此。对于一一方中所有诸佛的种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无边照耀、种种国土、种种寿命，随诸众生种种心乐示现出种种成就正觉之门，以及在大众中作师子吼而宣说正法。——所有这些方面，我都时常观想不忘失。

　　「善男子！我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门？所谓：智光普照念佛门，常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故；令一切众生念佛门，随诸众生心之所乐，皆令见佛得清净故；令安住力念佛门，令入如来十力中故；令安住法念佛门，见无量佛，听闻法故；照耀诸方念佛门，悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故；入不可见处念佛门，悉见一切微细境中诸佛自在神通事故；住于诸劫念佛门，一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故；住一切时念佛门，于一切时常见如来，亲近同住不舍离故；住一切刹念佛门，一切国土咸见佛身超过一切无与等故；住一切世念佛门，随于自心之所欲乐普见三世诸如来故；住一切境念佛门，普于一切诸境界中见诸如来次第现故；住寂灭①念佛门，于一念中见一切刹一切诸佛示涅槃故；住远离念佛门，于一念中见一切佛从其所住而出去故；住广大念佛门，心常观察一一佛身充徧一切诸法界故；住微细念佛门，于一毛端有不可说如来出现，悉至其所而承事故；住庄严念佛门，于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故；住能事念佛门，见一切佛出现世间放智慧光转*轮故；住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像故；住自业②念佛门，知随众生所积集业，现其影像令觉悟故；住神变念佛门，见佛所坐广大莲华周徧法界而开敷故；住虚空念佛门，观察如来所有身云庄严法界、虚空界故。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！南方有国，名曰『海门』；彼有比丘名为『海云』。汝往彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？海云比丘能分别说发起广大善根因缘。善男子！海云比丘当令汝入广大助道位，当令汝生广大善根力，当为汝说发菩提心因③，当令汝生广大乘光明，当令汝修广大波罗蜜，当令汝入广大诸行海，当令汝满广大誓愿轮，当令汝净广大庄严门，当令汝生广大慈悲力。」

　　时，善财童子礼德云比丘足，右绕观察，辞退而去。

　　【章旨】

　　德云比丘又告诉善财童子南方「海门国」的海云比丘可以进一步给予教诲，善财于是辞别德云比丘继续南下。

　　【注释】

　　①寂灭：略称为「灭」，指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。「寂灭」有时又等同于「涅槃」。

　　②自业：自己之业。「业」为造作之义，指行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量。

　　③因：指能引生结果之原因。从狭义而言，引生结果的直接内在原因，称为因（内因），而由外来相助的间接外在原因，则称为缘（外缘）。然从广义而言，凡参与造果之因素，包括使事物得以生存与变化之一切条件，皆称为「因」。由此可知，广义之因，系包含内因与外缘二者。

　　【语译】

　　「善男子！我只是证得了这种回忆记忆一切诸佛境界智慧光明普见的法门，怎么能够了知诸大菩萨无边智慧清净行门？这一法门包含：智光普照念佛门，常常观见一切诸佛国土种种宫都整洁干净；使一切众生念佛门，针对诸众生心之所乐，使其都观见佛而获得清净；使众生安住于力念佛门，使其进入如来十力中；使其安住于法念佛门，观见无量佛，听闻佛法；照耀诸方念佛门，完全观见一切诸世界中等无差别诸佛海；进入不可见处念佛门，完全观见一切微细境界中诸佛自在神通等事；住于诸劫念佛门，在一切劫中常常观见如来诸所施为没有片刻舍离；住一切时念佛门，在一切时常常观见如来，亲近同住从不舍离；住一切刹念佛门，于一切国土均见佛身超过一切，没有与之相等者；住于一切世念佛门，随于自心之所欲乐完全观见三世诸如来；住于一切境念佛门，在一切诸境界中完全观见诸如来次第显现；住寂灭念佛门，于一念中观见一切刹一切诸佛示显涅槃；住于远离念佛门，于一念中观见一切佛从其所住而出去；住广大念佛门，心常常观察一一佛身充徧一切诸法界；住微细念佛门，于一毛端有不可说如来出现，都至其所而做各种事；住庄严念佛门，于一念中观见一切刹皆有诸佛成等正觉并出现神变；住能事念佛门，看见一切佛出现世间放出智慧光而转*轮；住自在心念佛门，知道随其自心所有欲乐，一切诸佛均显现其像；住自业念佛门，知道随着众生所积集之业，显现众生影像使其觉悟；住神变念佛门，观见佛所坐广大莲华周徧法界而开放；住虚空念佛门，观察如来所有身云装饰了整个法界和虚空界。

　　德云比丘继续对善财童子说：「我为什么能够知晓哪些功德行呢？善男子！南方有一个名叫『海门』的国家；这个国家有一位叫『海云』的比丘。你可以前往他那里向他请教：成就菩萨应该如何学菩萨行、修菩萨道？海云比丘能分别宣说发起广大善根的因缘。善男子！海云比丘肯定会使你进入广大助道位，肯定会使你产生广大善根力，肯定会为你宣说发菩提心之因，肯定会为你生发出扩展大乘的光明，肯定会为你说明如何修广大波罗蜜，肯定会使你进入广大诸行海，肯定会满足你的广大誓愿轮，肯定会使你进入清净广大庄严门，肯定会使你产生广大慈悲力。」

　　当时，善财童子礼拜德云比丘双足之后，右绕而礼敬观察德云。最后，善财童子辞别德云而向南去。

　　【说明】

　　善财童子第二参——德云比丘会，至此叙述完毕。德云比丘教诲给善财童子的念佛法门是进入十住之第一住「发心住」的法门。发心住，又作「波蓝耆兜波菩萨法住」、「发意住」，谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心中生出一切功德。

　　善财童子第三参：海云比丘会

　　尔时，善财童子一心思惟善知识教，正念观察智慧光明门，正念观察菩萨解脱门，正念观察菩萨三昧门，正念观察菩萨大海门，正念观察诸佛现前门，正念观察诸佛方所门，正念观察诸佛轨则门，正念观察诸佛等虚空界门，正念观察诸佛出现次第门，正念观察诸佛所入方便门。

　　渐次南行，至海门国，向海云比丘所，顶礼其足，右绕毕，于前合掌，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲入一切无上智海，而未知菩萨云何能舍世俗家，生如来家？云何能度生死海，入佛智海？云何能离凡夫地，入如来地？云何能断生死流，入菩萨行流？云何能破生死轮，成菩萨愿轮？云何能灭魔境界，显佛境界？云何能竭爱欲海，长大悲海？云何能闭众难恶趣门，开诸大涅槃门？云何能出三界城，入一切智城？云何能弃舍一切玩好之物，悉以饶益一切众生？」

　　时，海云比丘告善财言：「善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？」

　　善财言：「唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。」

　　海云言：「善男子！若诸众生不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普门善根光明，具真实道三昧智光，出生种种广大福海，长白净法①无有懈息，事善知识不生疲厌，不顾身命无所藏积，等心②如地无有高下，性常慈愍一切众生，于诸有趣③专念不舍，恒乐观察如来境界。如是乃能发菩提心。

　　「发菩提心者，所谓：发大悲心，普救一切众生故；发大慈心，等佑一切世间故；发安乐心，令一切众生灭诸苦故；发饶益心，令一切众生离恶法故；发哀愍心，有怖畏者咸守护故；发无碍心，舍离一切诸障碍故；发广大心，一切法界咸徧满故；发无边心，等虚空界无不往故；发宽博心，悉见一切诸如来故；发清净心，于三世法智无违故；发智慧心，普入一切智慧海故。

　　【章旨】

　　在南下的路上，善财继续体味德云比丘的教诲。善财童子依照德云比丘的嘱咐继续南下至海门国礼拜海云比丘，向其请教如何进入菩萨行。海云比丘先告诉他发菩提心的十种内容。至此，海云比丘开始为善财童子开示进入十住之第二住「治地住」的法门——「普眼法门」。这是善财童子五十三参的第三次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第四会。

　　【注释】

　　①白净法：清净法，善法。

　　②等心：对于一切众生怨亲所持平等之心；对于佛教修行的万千法门持等修之心。

　　③诸有趣：指众生在其中以因果律而运作的六道轮回。趣，即六道。诸有，指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称「诸有海」。

　　【语译】

　　这时，善财童子一心思惟德云比丘的如下教诲：正念观察智慧光明门，正念观察菩萨解脱门，正念观察菩萨三昧门，正念观察菩萨大海门，正念观察诸佛现前门，正念观察诸佛方所门，正念观察诸佛轨则门，正念观察诸佛等虚空界门，正念观察诸佛出现次第门，正念观察诸佛所入方便门。

　　善财童子逐渐地南行，到达海门国，走向海云比丘的住所，顶礼海云比丘双足，从右围绕向其致敬完毕，重新在海云比丘的前面合掌向其致敬，善财童子这样说道：「圣者！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心，想进入一切无上智之海，但却不知道成就菩萨如何纔能舍弃世俗之家而生于如来之家？如何纔能度过生死大海，进入佛智之海？如何纔能脱离凡夫地，进入如来地？如何纔能截断生死之流，进入菩萨行之流？如何纔能毁破生死车轮，成就菩萨大愿之轮？如何纔能灭除魔境界，显现佛之境界？如何纔能使爱欲之海枯竭而使大悲之海壮大？如何纔能关闭诸多进入恶道之门，打开进入大涅槃之门？如何纔能逃出欲界、色界、五色界三界之城，进入一切智之城？如何纔能弃舍一切玩好之物，将其都用作使一切众生得到很大的益处？」

　　当时，海云比丘问善财说：「善男子！你已经发了阿耨多罗三藐三菩提心吗？」

　　善财回答：「是！我早先已经发阿耨多罗三藐三菩提心。」

　　海云说：「善男子！如果诸众生不种植善根，就不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要获得普门善根光明，具备真实道三昧之智光，生出种种广大福海，使清净法得到增长，没有懈怠停息，应该侍奉善知识而不生疲倦和厌恶，不顾身体和生命，没有任何掖藏和积集，其等心如同大地一样无有高下之分，心性常常缅怀慈愍一切众生之念想，对于诸有趣专念不舍，永恒地乐于观察如来境界。这样纔能发菩提心。

　　「所谓发菩提心包含这些内容：发大悲心，普徧救助一切众生；发大慈心，完全同等地护佑一切世间；发安乐心，使一切众生灭除诸苦；发饶益心，使一切众生远离恶法；发哀愍心，能够普徧地守护那些怖畏者；发无碍心，舍离一切诸障碍；发广大心，使其徧满一切法界；发无边心，等虚空界无不往；发宽博心，完全观见一切诸如来；发清净心，对于过去、现在、未来三世法之智没有违反；发智慧心，普徧进入一切智慧之海。

　　「善男子！我住此海门国十有二年，常以大海为其境界。所谓：思惟大海广大无量，思惟大海甚深难测，思惟大海渐次深广，思惟大海无量众宝奇妙庄严，思惟大海积无量水，思惟大海水色不同不可思议，思惟大海无量众生之所住处，思惟大海容受种种大身众生，思惟大海能受大云所雨之雨，思惟大海无增无减。

　　「善男子！我思惟时，复作是念：『世间之中，颇有广博过此海不？颇有无量过此海不？颇有甚深过此海不？颇有殊特过此海不？』善男子！我作是念时，此海之下有大莲华忽然出现，以无能胜因陀罗尼罗宝为茎，吠琉璃宝①为藏，阎浮檀金为叶，沉水②为台，码瑙为须，芬敷布濩③，弥覆大海。百万阿修罗王执持其茎，百万摩尼宝庄严网弥覆其上，百万龙王雨以香水，百万迦楼罗王衔诸璎珞及宝缯带周匝垂下，百万罗刹④王慈心观察，百万夜叉王恭敬礼拜，百万干闼婆王种种音乐赞叹供养，百万天王雨诸天华、天鬘、天香、天烧香、天涂香、天末香⑤、天妙衣服、天幢幡盖，百万梵王头顶礼敬，百万净居天⑥合掌作礼，百万转轮王⑦各以七宝庄严供养，百万海神俱时出现恭敬顶礼，百万味光摩尼宝光明普照，百万净福摩尼宝以为庄严，百万普光摩尼宝为清净藏，百万殊胜摩尼宝其光赫奕，百万妙藏摩尼宝光照无边，百万阎浮幢摩尼宝次第行列，百万金刚师子摩尼宝不可破坏清净庄严，百万日藏摩尼宝广大清净，百万可乐摩尼宝具种种色，百万如意摩尼宝庄严无尽，光明照耀。此大莲华，如来出世善根所起，一切菩萨皆生信乐，十方世界无不现前，从如幻法生、如梦法生、清净业⑧生，无诤法门之所庄严，入无为印，住无碍门，充满十方一切国土，随顺诸佛甚深境界，于无数百千劫叹其功德不可得尽。

　　「我时见彼莲华之上，有一如来结跏趺坐，其身从此上至有顶。宝莲华座不可思议，道场众会不可思议，诸相成就不可思议，随好圆满不可思议，神通变化不可思议，色相清净不可思议，无见顶相⑨不可思议，广长舌相⑩不可思议，善巧言说不可思议，圆满音声11不可思议，无边际力不可思议，清净无畏不可思议，广大辩才不可思议。又念彼佛往修诸行不可思议，自在成道不可思议，妙音演法不可思议，普门示现种种庄严不可思议，随其左右见各差别不可思议，一切利益皆令圆满不可思议。