新译华严经入法界品(上) 第一卷

华严经 | [投稿]

　　【章旨】

　　海云比丘向善财童子宣说其于大海中所观见的大莲华以及结跏趺坐于此莲华之上的如来的不可思议的情境。

　　【注释】

　　①吠琉璃宝：又作「毗琉璃」，为「琉璃」的异名。

　　②沉水：即「沉水香」之略称，又称「沉香」、「黑沉香」、「蜜香」。系采自热带所产瑞香科常绿乔木之天然香料。此香木材质甚重，为青白色。印度、波斯、暹罗、交趾及我国广东南部、海南岛等地均产之。其木朽败或伐采时，由中心木质部分渗出黑色树脂，即是沉香。其香浓郁，木心坚实，入水必沉，故称沉水香，可供药用，治疗风水肿毒。

　　③布濩：徧布；布散。

　　④罗刹：恶鬼的总名，男的叫「罗刹娑」，女的叫「罗刹私」，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。罗刹也是地狱的狱卒，职司呵责罪人。又称「阿傍」、「阿傍罗刹」、「阿防」、「旁」。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为「罗刹天」，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲冑，手上持刀，跨骑白狮。

　　⑤末香：即「抹香」、「粖香」，指在道场、寺庙抛撒的呈粉末的香，为十种用来供养佛的香之一。

　　⑥净居天：在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名「净居」。这五重天是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

　　⑦转轮王：即「转轮圣王」，简称「轮王」，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。

　　⑧清净业：又作「净业」，即「世福」、「戒福」、「行福」三种福业。据《观无量寿经》载，此三「福业」为：第一，孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。第二，受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三福为众生往生之正因，亦为菩萨之净佛国土之无漏修因，故称净业。

　　⑨无见顶相：指佛八十种「好」的第六十六种，佛之肉髻相，是说佛顶高至不得见之相。

　　⑩广长舌相：为佛三十二大人相之一。又作「广长轮相」，略称「长舌相」、「广长舌」、「舌相」。诸佛之舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。此相具有两种表征：一是语必真实，二是辩说无穷，即下文所说的「善巧言说」、「广大辩才」、「妙音演法」。

　　11圆满音声：指佛所具「三十二大人相」的第二十八种「梵声相」，又作「梵音相」、「声如梵王相」，即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。

　　【语译】

　　「善男子！我住于这个海门国已经有十二年了，经常以大海为我观想的境界。我是这样做的：思惟大海的广大无量，思惟大海甚深难测，思惟大海逐渐又深又宽阔，思惟大海中有无量奇妙庄严的众多珍宝，思惟大海积集了无量的水，思惟大海水色不同也不可思议，思惟大海是无量众生的居住之处，思惟大海容受了种种身体宏大的众生，思惟大海能受大云所雨之雨，思惟大海从来就没有增减。

　　「善男子！我思惟这些问题时，又产生这样的念想：『在世间之中，是否有广博超过大海的东西呢？是否有在容纳众生之数量方面超过大海的地方呢？是否有在深度方面超过大海的东西吗？是否有殊特超过大海的吗？』善男子！我这样想时，此海之下有宏大的花朵忽然出现了，它以无能战胜的因陀罗尼罗宝为其茎，以吠琉璃宝为其藏，阎浮檀金为其叶，沉水为其台，码瑙为其须，其芬芳徧布十方，覆盖了整个大海。有数百万的阿修罗王执持其茎，有数百万摩尼宝庄严网完全覆盖其上，数百万龙王降下香水，数百万迦楼罗王佩带诸璎珞及宝缯带周匝垂下，数百万罗刹王以慈心观察此花，数百万夜叉王恭敬礼拜，数百万干闼婆王以种种音乐赞叹供养，数百万天王降下天华、天鬘、天香、天烧香、天涂香、天末香、天妙衣服、天幢幡盖，数百万梵王头顶礼敬此花，数百万净居天众合掌作礼，数百万转轮王各以七宝庄严供养此花，数百万海神同时出现恭敬顶礼，数百万味光摩尼宝光明普照，数百万净福摩尼宝作为此花的装饰，数百万普光摩尼宝为其清净藏，数百万殊胜摩尼宝其光赫奕，数百万妙藏摩尼宝光照无边，数百万阎浮幢摩尼宝次第排列，数百万不可破坏的金刚师子摩尼宝清净装饰此花，数百万日藏摩尼宝广大清净，数百万可乐摩尼宝具种种色，数百万如意摩尼宝庄严无尽，光明照耀。这朵大莲花，是如来出世善根所生起的，一切菩萨都对其产生信仰和快乐，十方世界无不显现于眼前。这朵大莲花，是从如幻之法中产生的，是从如梦之法产生的，是从清净之业产生的，为无诤法门所装饰，进入无为法印，住于无碍门，充满十方一切国土，随顺诸佛甚深境界，无数百千劫中感叹其功德永远不可能耗尽。

　　「时，此如来即申右手而摩我顶，为我演说普眼法门，开示一切如来境界，显发一切菩萨诸行，阐明一切诸佛妙法，一切*轮悉入其中，能净一切诸佛国土，能摧一切异道邪论，能灭一切诸魔军众，能令众生皆生欢喜，能照一切众生心行①，能了一切众生诸根，随众生心悉令开悟。我从于彼如来之所闻此法门，受持读诵，忆念观察。假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写于此普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分，何况能尽！

　　「善男子！我于彼佛所千二百岁，受持如是普眼法门，于日日中以闻持陀罗尼光明领受无数品，以寂静门陀罗尼光明趣入无数品，以无边旋陀罗尼光明普入无数品，以随地观察陀罗尼光明分别无数品，以威力陀罗尼光明普摄无数品，以莲华庄严陀罗尼光明引发无数品，以清净言音陀罗尼光明开演无数品，以虚空藏②陀罗尼光明显示无数品；以光聚陀罗尼光明增广无数品，以海藏陀罗尼光明辨析无数品。若有众生从十方来，若天、若天王，若龙、若龙王，若夜叉、若夜叉王，若干闼婆、若干闼婆王，若阿修罗、若阿修罗王，若迦楼罗、若迦楼罗王，若紧那罗、若紧那罗王，若摩睺罗伽、若摩睺罗伽王，若人、若人王，若梵③、若梵王，如是一切来至我所，我悉为其开示解释、称扬赞叹，咸令爱乐、趣入、安住此诸佛菩萨行光明普眼法门。

　　「善男子！我唯知此普眼法门，如诸菩萨摩诃萨深入一切菩萨行海，随其愿力而修行故；入大愿海，于无量劫住世间故；入一切众生海，随其心乐广利益故；入一切众生心海，出生十力无碍智光故；入一切众生根海，应时教化悉令调伏故；入一切刹海，成满本愿严净佛刹故；入一切佛海，愿常供养诸如来故；入一切法海，能以智慧咸悟入故；入一切功德海，一一修行令具足故；入一切众生言辞海，于一切刹转正*轮故。

　　「而我云何能知能说彼功德行？善男子！从此南行六十由旬④，楞伽道⑤边有一聚落，名为『海岸』⑥；彼有比邱，名曰『善住』。汝诣彼问菩萨云何净菩萨行？」

　　时，善财童子礼海云足，右绕瞻仰，辞退而去。

　　【章旨】

　　海云比丘向善财童子宣说了修行菩萨行的「普眼法门」，并且告诉善财童子可以继续南下到「海岸」聚落去向善住比丘请教。

　　【注释】

　　①心行：心以念念迁流为特征，故称「心行」。指心的作用、活动、状态、变化以及心的对象、作用所及的范围、志向、心愿、性向、决心等。另外，心中产生的分别意识、妄想、计较分别也称之为「心行」。

　　②虚空藏：含藏一切功德如虚空，故名「虚空藏」。

　　③梵：指梵天之众生。

　　④由旬：又作「由延」、「逾缮那」、「逾阇那」，是印度古代用来衡定里程的长度单位。其一般含义为「套一次牛，车所行的路程」，并无确定的长度。玄奘在《大唐西域记》卷二「印度总述」中说：「逾缮那者，自古圣王一日军程也。旧传一逾缮那四十里矣。印度国俗乃三十里，圣教所载唯十六里。」又，日本学者足立喜六经过研究认为，《佛国记》所说「由延」，在印度北部及西部为每一由延平均合四点六里，在以摩竭提国为中心之中印度地方则每一由延平均合六点五里。（足立喜六着《〈法显传〉——中亚、印度、南海纪行的研究》，页三三三至三四一，东京，一九四0年版。）

　　⑤楞伽道：通往楞伽山之道路。楞伽，即楞伽山。相传此山乃佛陀宣讲《楞伽经》之处。据《入楞伽经》卷一《请佛品》所载，此山系由种种宝性所成，诸宝间错，光明赫炎，犹如百千个太阳共同照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无数众宝共成灵堂、龛窟，内外明彻，不能复现日月之光晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道入化之处。据玄奘《大唐西域记》卷十一说，楞伽山在斯里兰卡。澄观说，楞伽「云『难往』，又含四义：一种种宝性所成庄严殊妙故，二有大光明映日月故，三高显宽广故，四伽王等居，佛复于此开化群生，作胜益事故。……此山居海之中四面无门，非得通者莫往，故云『难往』。」（澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九二五下）

　　⑥海岸：此村落之所以名为「海岸」是因为它是通往南海北岸之的缘故。

　　【语译】

　　海云比丘继续向善财童子宣说「普眼法门」：「当时，这位如来随即伸出其右手抚摩着我的头顶，为我演说普眼法门，开示一切如来境界，显发一切菩萨诸行，阐明一切诸佛微妙法门，一切*轮都进入其中，这些微妙佛法能净一切诸佛国土，能摧毁一切异道的邪论，能灭除一切诸魔的军众，能使众生都产生欢喜，能照亮一切众生的心行，能了一切众生诸根，随着众生之心的状况使其开悟。我跟从这位如来所听闻的这一法门之后，便经常受持读诵，忆念观察。假使有人以大海数量的墨，以无数须弥山聚制成的笔，书写这一普眼法门，一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，也只能写很少一部分，何况其全部！

　　「善男子！我在那位佛的住所一千二百年，受持了如此的普眼法门，日日中以闻持陀罗尼光明领受无数品，以寂静门陀罗尼光明趣入无数品，以无边旋陀罗尼光明普入无数品，以随地观察陀罗尼光明去琢磨理解无数品，以威力陀罗尼光明普摄无数品，以莲华庄严陀罗尼光明引发无数品，以清净言音陀罗尼光明开演无数品，以虚空藏陀罗尼光明显示无数品；以光聚陀罗尼光明增广无数品，以海藏陀罗尼光明辨析无数品。如果有众生从十方来，或者是天、或者是天王，或者是龙、或者是龙王，或者是夜叉、或者是夜叉王，或者是干闼婆、或者是干闼婆王，或者是阿修罗、或者是阿修罗王，或者是迦楼罗、或者是迦楼罗王，或者是紧那罗、或者是紧那罗王，或者是摩睺罗伽、或者是摩睺罗伽王，或者是人、或者是人王，或者是梵众、或者是梵王，如此一切众生都来到我的住所，我都为他们开示解释、称扬赞叹，使其都能够爱乐、趣入、安住于此诸佛菩萨行光明普眼法门。

　　「善男子！我深深地知道这一普眼法门，如果诸位菩萨摩诃萨能够深入一切菩萨行海，随其愿力而修行；进入大愿海，在无量劫中住于世间；进入一切众生海，随其心之欲乐给予其广泛的利益；进入一切众生心海，出生十力无碍智之光；进入一切众生根海，应时教化全部使其调伏；进入一切刹海，成满本愿装饰佛土；进入一切佛海，希望经常供养诸如来；进入一切法海，能以智慧使其都悟入；进入一切功德海，使其具足所有修行法门；进入一切众生言辞海，在一切国土转正*轮而说法。

　　「而我什么能够知晓，能够宣说普眼法门的功德行呢？善男子！从此继续南行六十由旬，在楞伽道边有一个名为『海岸』的村落；那里有一位叫『善住』的比丘。你可以到他那里询问成就菩萨如何清净菩萨行？」

　　这时，善财童子礼拜海云双足，右绕瞻仰海云比丘。然后辞别海云比丘，离开了海门国继续南下。

　　【说明】

　　善财童子第三参——海云比丘会，至此叙述完毕。海云比丘给善财宣讲的「普眼法门」是进入「十住」第二住——「治地住」的方法。「治地住」又作「阿阇浮菩萨法住」、「持地住」，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；因为以初发之妙心，履治为地，故称之「治地住」。

　　善财童子第四参：善住比丘会

　　尔时，善财童子专念善知识教，专念普眼法门，专念佛神力，专持法句云，专入法海门，专思法差别，深入法漩澓①，普入法虚空，净持法翳障，观察法宝处。

　　渐次南行，至楞伽道海岸聚落，观察十方求觅善住。见此比丘于虚空中来往经行，无数诸天恭敬围绕，散诸天华，作天妓乐，幡幢缯绮悉各无数，徧满虚空以为供养；诸大龙王于虚空中兴不思议沉水香云，震雷激电以为供养；紧那罗王奏众乐音，如法赞美以为供养；摩睺罗伽王以不思议极微细衣，于虚空中周匝布设，心生欢喜，以为供养；阿修罗王兴不思议摩尼宝云，无量光明种种庄严，徧满虚空以为供养；迦楼罗王作童子形，无量采女之所围绕，究竟成就无杀害心，于虚空中合掌供养；不思议数诸罗刹王，无量罗刹之所围绕，其形长大，甚可怖畏，见善住比丘慈心自在，曲躬合掌瞻仰供养；不思议数诸夜叉王各各悉有自众围绕，四面周匝恭敬守护；不思议数诸梵天王于虚空中曲躬合掌，以人间法称扬赞叹；不思议数诸净居天于虚空中与宫殿俱，恭敬合掌发弘誓愿。

　　时，善财童子见是事已，心生欢喜，合掌敬礼，作如是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何修行佛法？云何积集佛法？云何备具佛法？云何熏习②佛法？云何增长佛法？云何总摄佛法？云何究竟佛法？云何净治佛法？云何清净佛法？云何通达佛法？我闻圣者善能诱诲，唯愿慈哀，为我宣说：菩萨云何不舍见佛，常于其所精勤修习？菩萨云何不舍菩萨，与诸菩萨同一善根？菩萨云何不舍佛法，悉以智慧而得明证？菩萨云何不舍大愿，能普利益一切众生？菩萨云何不舍众行，住一切劫心无疲厌？菩萨云何不舍佛刹，普能严净一切世界？菩萨云何不舍佛力③，悉能知见如来自在？菩萨云何不舍有为亦复不住，普于一切诸有趣中犹如变化，示受生死修菩萨行？菩萨云何不舍闻法，悉能领受诸佛正教？菩萨云何不舍智光，普入三世智④所行处？」

　　【章旨】

　　善财童子辞别海云比丘踏上南下求法的历程，于路途又专心回味「普眼法门」的内容。善财童子到达楞伽道海岸聚落向善住比丘请教修行菩萨行的途径、方法。这是善财童子五十三参的第四次参访，也是《入法界品》「末会」中善财五十五会中的第五会。

　　【注释】

　　①漩澓：水的旋涡和回流。澓，水回流。

　　②熏习：又作「熏习」，简称「熏」，指将一法之势力熏附于他法之上，犹如以香气熏附于物。《成唯识论述记》卷三（本）云：「熏者，发也，或由致也。习者，生也，近也，数也。即发致果于本识内，令种子生，近令生长故。」（《大正藏》第四十三卷，页三一二下）意思为，由熏习而新生种子，并且能使种子增长。

　　③佛力：佛之力用。佛具有二智，也称为「智力」；以方便智能摄化众生，因而也称为「方便力」；显示由佛果而起之力，因而又称为「愿力」。

　　④三世智：如来十智之一，为通达过去、现在、未来三世之佛智。

　　【语译】

　　在路途，善财童子专心忆念海云比丘的教诲，专心忆念这一普眼法门，专心忆念佛之神力，专心忆持无数法句，专心进入法海之门，专心思考法之差别，深入法之旋涡，完全进入法之虚空处，清除障碍法，观察法宝。

　　善财童子逐渐地继续向南行进，直至通往楞伽山的大道旁的海岸村落。善财童子仔细观察十方寻找善住比丘。他终于看见善住比丘在虚空之中来往漫步，无数诸天恭敬地围绕着他，诸天撒播许多天华，演奏出天妓乐，以徧满虚空的无数幡、幢、丝绸飘带作为善住比丘之供养；诸大龙王在虚空中兴起了不可思议沉水香云，并将震雷激电作为对善住比丘的供养；紧那罗王演奏出音乐，如法赞美善住以之作为对他的供养；摩睺罗伽王将不可思议极微细之衣在空中周匝布设，使其心中产生欢喜。以之作为对善住比丘的供养；阿修罗王兴起不可思议的摩尼宝云，以其无量光明的种种庄严徧满虚空作为对善住比丘的供养；迦楼罗王变作童子形，无量采女围绕着这位童子，究竟成就了无杀害之心，在虚空中合掌供养善住比丘；不可思议数诸罗刹王被无量罗刹围绕着，这些罗刹王形体非常大，十分可怕恐怖，看见善住比丘慈心自在，便曲躬合掌瞻仰供养善住比丘；不可思议无数诸夜叉王，各各都有众多眷属围绕，四面周匝恭敬守护善住比丘；不可思议数诸梵天王，在虚空中曲躬合掌，以人间之法称扬赞叹善住比丘；不可思议数诸净居天，在虚空中与宫殿中都恭敬合掌发出大誓愿。

　　当时，善财童子看见这些景象之后，心里产生无量欢喜，合掌敬礼，这样说道：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨如何修行佛法？如何积集佛法？如何具备佛法？如何熏习佛法？如何使佛法增长？如何总摄佛法？如何究竟佛法？如何净治佛法？如何清净佛法？如何通达佛法？我闻圣者善欲教诲众生，希望您怜爱我，为我宣说菩萨如何纔能够不舍弃拜见佛，并且常在其住所精勤修习？菩萨如何不舍离菩萨，与诸菩萨有同一善根？菩萨如何不舍佛法，都以智慧而得到明证？菩萨如何不舍大愿，而能完全使一切众生得到利益？菩萨如何不舍众行，住于一切劫而心没有任何疲倦和厌恶？菩萨如何不舍佛土，能够完全使一切世界严整干净？菩萨如何不舍佛力，能全部知见如来自在？菩萨如何不舍有为法又不住于有为法，并且在一切六道之中自如变化，示现所受生死而修菩萨行？菩萨如何不舍所闻之法，并且都能领受诸佛之正教？菩萨如何不舍智光，普入三世智所行之处？」

　　时，善住比丘告善财言：「善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，今复发心求问佛法、一切智法、自然①者法。

　　「善男子！我已成就菩萨无碍解脱门，若来若去，若行若止，随顺思惟，修习观察，即时获得智慧光明，名『究竟无碍』。得此智慧光明故，知一切众生心行无所障碍，知一切众生殁生无所障碍，知一切众生宿命无所障碍，知一切众生未来劫事无所障碍，知一切众生现在世事无所障碍，知一切众生言语音声种种差别无所障碍，决一切众生所有疑问无所障碍，知一切众生诸根无所障碍，随一切众生应受化②时悉能往赴无所障碍，知一切刹那、罗婆③、牟呼栗多④、日夜时分无所障碍，知三世海流转次第无所障碍，能以其身徧往十方一切佛刹无所障碍。何以故？得无住无作神通力故。

　　「善男子！我以得此神通力故，于虚空中或行、或住、或坐、或卧、或隐、或显，或现一身，或现多身，穿度墙壁犹如虚空；于虚空中结跏趺坐，往来自在犹如飞鸟；入地如水，履水如地，徧身上下普出烟焰如大火聚。或时震动一切大地，或时以手摩触日月，或现其身高至梵宫。或现烧香云，或现宝焰云，或现变化云，或现光网云，皆悉广大弥覆十方。或一念中过于东方一世界、二世界、百世界、千世界、百千世界，乃至无量世界，乃至不可说不可说世界；或过阎浮提微尘数世界，或过不可说不可说佛刹微尘数世界。于彼一切诸佛国土佛世尊前，听闻说法，一一佛所现无量佛刹微尘数差别身，一一身雨无量佛刹微尘数供养云，所谓：一切华云、一切香云、一切鬘云、一切末香云、一切涂香云、一切盖云、一切衣云、一切幢云、一切幡云、一切帐云，以一切身云而为供养。一一如来所有宣说，我皆受持；一一国土所有庄严，我皆忆念。如东方，南、西、北方，四维，上、下，亦复如是。如是一切诸世界中所有众生，若见我形，皆决定得阿耨多罗三藐三菩提。彼诸世界一切众生，我皆明见，随其大小、胜劣、苦乐，示同其形，教化成就。若有众生亲近我者，悉令安住如是法门。

　　【章旨】

　　善住比丘向善财童子宣说修行菩萨行的「究竟无碍解脱门」。这是进入菩萨行之「十住位」之第三位「修行住」的法门。

　　【注释】

　　①自然：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。

　　②受化：受生及化生，即「转生」之义。

　　③罗婆：又作「腊缚」、「罗预」、「罗予」，为印度计量时间的单位。据《俱舍论》卷十二载，一二○刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一罗婆，三十罗婆为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。

　　④牟呼栗多：刹那，印度计量时间的单位。《俱舍论》卷十二曰：「三十腊缚为一牟呼栗多，三十牟呼栗多为一昼夜。」

　　【语译】

　　这时，善住比丘对善财说：「好啊！好啊！善男子！你已经能发阿耨多罗三藐三菩提心，现在又发心求问佛法、一切智法以及自然者之法。

　　「善男子！我已经成就菩萨无碍解脱门，若来若去，若行若止，随顺思惟，修习观察，即时获得叫做『究竟无碍』的智慧光明。由于得到这个智慧光明的缘故，能够没有任何障碍地知晓一切众生的心行，能够无所障碍地知晓一切众生的生死状况，能够没有任何障碍地知晓一切众生的宿命，能够没有任何障碍地知晓一切众生在未来劫中的事情，能够没有任何障碍地知晓一切众生现在世的事情，能够没有任何障碍地知晓一切众生的言语音声的种种差别，能够为一切众生没有任何障碍地解决所有的疑问，能够没有任何障碍地知晓一切众生诸根，能够没有任何障碍地在一切众生应该受化之时准时前往，能够没有任何障碍地知晓一切刹那、罗婆、牟呼栗多以及日夜时分，能够没有任何障碍地知晓三世海的流转次第，能够没有任何障碍地以自己的身体徧往十方一切佛土。为什么可以如此呢？是因为我证得了无住无作的神通力的缘故。

　　「善男子！我因为证得了这一神通力，所以，在虚空中有时行、有时住、有时坐、有时卧、有时隐、有时显，有时显现出一身，有时显现出多身，穿度墙壁犹如虚空；并且在虚空中结跏趺而坐，往来自在犹如飞鸟；进入地下犹如进入水中一样地方便，履水如地般平坦，浑身上下都冒出烟焰犹如大火。有时可以一切大地产生震动，有时以手触摸太阳、月亮，有时显现出高至梵宫的身体。有时显现出如烧香形状的云彩，有时显现出宝焰样的云彩，有时显现出变化多端的云彩，有时显现出如光网般的云彩，这些云彩都非常广大完全覆盖了十方。有时在一念中掠过东方一世界、二世界、百世界、千世界、百千世界，乃至无量世界，乃至不可说不可说世界；有时也掠过阎浮提微尘数世界，有时掠过不可说不可说佛刹微尘数世界。在一切诸佛国土佛世尊面前，听闻他们说法，每一位佛所现无量佛刹微尘数的差别身，每一佛身雨无量佛刹微尘数供养云，这些云彩有：一切华云、一切香云、一切鬘云、一切末香云、一切涂香云、一切盖云、一切衣云、一切幢云、一切幡云、一切帐云，以一切身云而为供养。每一位如来宣说的所有内容，我都受持；每一国土所有的庄严，我都回忆忆念。如东方以及南、西、北方，四维，上、下，所有十方都是如此。如此一切诸世界中所有的众生，如果看见我的身形，都可决定得阿耨多罗三藐三菩提。那些世界中的一切众生，我都已经清晰地看见了，并且能够随其大小、胜劣、苦乐，展示出与其同样的形状，以便教化他们使其成就。如果有众生来亲近我，我都能够使其安住于如此法门之中。

　　「善男子！我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门，如诸菩萨持大悲戒、波罗蜜戒、大乘戒①、菩萨道相应戒、无障碍戒、不退堕②戒、不舍菩提心戒、常以佛法为所缘戒、于一切智常作意③戒、如虚空戒、一切世间无所依戒、无失戒、无损戒、无缺戒、无杂戒、无浊戒、无悔戒、清净戒、离尘戒、离垢戒。

　　「如是功德，而我云何能知能说？善男子！从此南方有国，名『达里鼻荼』，城名『自在』④；其中有人，名曰『弥伽』。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」

　　时，善财童子顶礼其足，右绕瞻仰，辞退而行。

　　【章旨】

　　证得「究竟解脱无碍门」都是由于持别解脱戒为依地的缘故，因为非戒不能修治心地。这是善住对于这一法门的总结。善住比丘又建议善财童子前往「达里鼻荼果」的「自在」城去拜访弥伽比丘。善财于是辞别善住比丘继续南下。

　　【注释】

　　①大乘戒：又名「菩萨戒」，即菩萨僧所受持的戒，如《梵网经》中所说的「十重戒四十八轻戒」以及《善戒经》中所说的「三聚净戒」。

　　②退堕：又作「退转」、「退失」，略称作「退」。指在求佛道之中途，退失菩提心，而堕于二乘凡夫之地；或退失已证得之行位。

　　③作意：心的作用、功能之一，即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。

　　④达里鼻荼：据澄观的解释，「达里鼻茶」的意思为「消融」，「谓从圣教生消谬解故」；城名为「自在」的意思为「于三世佛法了知修习得圆满故」（澄观《华严经疏》卷五十六，《大正藏》卷三十五，页九二六下）。

　　【语译】

　　「善男子！我只晓这一普徧迅速供养诸佛成就众生的无碍解脱法门，如诸菩萨持大悲戒、波罗蜜戒、大乘戒、菩萨道相应戒、无障碍戒、不退堕戒、不舍菩提心戒、常以佛法为所缘戒、于一切智常作意戒、如虚空戒、一切世间无所依戒、无失戒、无损戒、无缺戒、无杂戒、无浊戒、无悔戒、清净戒、离尘戒、离垢戒。