新译华严经入法界品(上) 第一卷

华严经 | [投稿]

　　11善知识：指正直而有德行，能教导正道之人。又作「知识」、「善友」、「亲友」、「胜友」、「善亲友」。反之，引导众生进入邪道之人，称为「恶知识」。从《华严经?入法界品》所记述的善财童子参访的五十五位善知识看，上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡是能够引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为「善知识」。佛陀跋陀罗所译《华严经》卷三十六〈离世间品〉则举了十种「善知识」：能令安住菩提心善知识、能令修习善根善知识、能令究竟诸波罗蜜善知识、能令分别解说一切法善知识、能令安住成熟一切众生善知识、能令具足辩才随问能答善知识、能令不着一切生死善知识、能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识、能令安住普贤行善知识、能令深入一切佛智善知识。

　　12摄受：又作「摄取」，佛以慈心摄入感化众生，而以平和之言语解说佛法以达到感化使其摄住于善法。与此相反的是「折伏」，即严厉斥责对方，并仔细分析道理使其理解，而令其破迷得悟。对无智者或意念上犯罪者，适用摄受法；对邪智者、谤法者或犯五逆之重罪者，则须使用折伏法。

　　13菩提：意译为「妙智」，指能断除世间烦恼、证成道果之智慧。菩提有佛与缘觉、声闻之分，佛之菩提称「阿耨多罗三藐三菩提」，亦即「无上菩提」。

　　14种种解：指思惟事物之理而能有所了知，是与「信」、「证」相对的用语。作领知之义，称为「领解」；作信知之义，称为「信解」；作心意开悟之义，称为「悟解」、「了解」、「开解」；作印持审决之义者，称为「胜解」、「慧解」；作义推之义者，则称「义解」。

　　15方便：十波罗蜜之一，又作「善权」、「变谋」，指随方因便、以利导人的种种安排以及种种方法。

　　16依止：依赖止住有力有德之处而不离。

　　17波罗蜜：即波罗蜜多，即到彼岸之意。生死境界，叫「此岸」；涅槃境界，叫「彼岸」；「罗蜜多」，意为离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。波罗蜜有六种，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，此又称「六度」。

　　18菩萨行：即佛教修行者为了成佛道而须修的六度之行。如释迦牟尼在成道前所修的种种苦行，在过去世现种种身所修的布施、忍辱等行，即称之为菩萨行。

　　19 得：一切法造作成就而不失去，称为「得」。「得」有「获」与「成就」两种。「获」是指未曾得到或得到之后已经失去但现今又重新得到，「成就」是指已经得而至今相续不失。

　　20出离法：出离苦海之方法。

　　21等正觉：梵语音译为「三藐三菩提」，意译为「等正觉」，即「无上菩提」，即真正平等的觉悟。

　　22转妙*轮：指佛为众生宣说佛法。

　　23调伏：调和、控御身、口、意三业，制伏诸恶行，其目的在于使众生离过顺法，究竟出离。

　　24法城：佛教正法可杜防非法，犹如城池之防患外敌，故称「法城」。一切经法亦称法城，此乃因经法可守护正法之故。又涅槃妙果乃安身之处，故亦称法城。

　　25众生道：即六道，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，因为此六者是一切众生乘业而趣向之处，所以又名「六趣」。

　　26布施：以自己的财物等等方面，分施给别人。布施有三种，一为财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二为法施，即以正法去劝人修善断恶；三为无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。布施为大乘六度之一。

　　【语译】

　　这时，诸位菩萨、声闻、世间诸王并其眷属都产生了这样的想法：「如来之境界、如来之智慧与修行、如来对于众生的加持、如来之力、如来之无畏、如来的定力、如来所住、如来的自由自在、如来身、如来智，一切世间诸天及人之中没有能够通达者、没有能够能趣入者、没有能够信仰理解者、没有能够了悟者、没有能够忍受者、没有能够观察者、没有能够鉴别选择者、没有能够开示者、没有能够明畅宣讲者、没有能够使众生理解了悟者，只有凭借诸佛加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本愿力，及其宿世善根之力、诸善知识摄受之力、深净信力、大明解力、趣向菩提清净心力、求一切智广大愿力，纔有可能达到。唯愿世尊随顺我们这些众生的种种欲望、种种理解、种种智力、种种语言、种种自在、种种住地、种种根清净、种种意识方便、种种心境界、种种依止于如来所得的功德、种种听受诸所说法，为我们显示出如来往昔趣求一切智之心、往昔所起的菩萨大愿、往昔所净的六波罗蜜、往昔所入的菩萨诸地、往昔圆满的诸菩萨行、往昔的成就方便、往昔所修行的诸道、往昔所得的出离法、往昔所作的神通事、往昔所有本事因缘，以及如何成佛、转*轮、清净佛国土、调伏众生、开一切智法城、示一切众生道、入一切众生所住、接受一切众生所施舍、为一切众生说布施功德、为一切众生现诸佛影像。如此这些法，我们都愿意世尊为我们宣说！」

　　三昧现相分

　　尔时，世尊知诸菩萨心之所念，大悲①为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便，充徧虚空，入师子嚬申三昧②。

　　入此三昧已，一切世间普皆严净。于时，此大庄严楼阁忽然广博，无有边际。金刚为地，宝王覆上，无量宝华及诸摩尼③普散其中，处处盈满。琉璃为柱，众宝合成，大光摩尼之所庄严，阎浮檀金如意宝王④周置其上以为严饰。危楼迥带⑤，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交映⑥，阶墀⑦、轩槛⑧种种备足，一切皆以妙宝庄严；其宝悉作人、天形像，坚固妙好，世中第一，摩尼宝网弥覆其上。于诸门侧悉建幢幡⑨，咸放光明，普周法界道场之外。阶蹬、栏楯⑩，其数无量不可称说，靡不咸以摩尼所成。

　　尔时，复以佛神力故，其逝多林忽然广博，与不可说佛剎11微尘数诸佛国土其量正等。一切妙宝间错庄严，不可说宝徧布其地，阿僧祇12宝以为垣墙，宝多罗树13庄严道侧。其间复有无量香河，香水14盈满，湍激洄澓15；一切宝华随流右转，自然演出佛法音声；不思议宝、芬陀利华16菡萏芬敷17，弥布水上；众宝华树列植其岸；种种台榭不可思议，皆于岸上次第行列，摩尼宝网之所弥覆。阿僧祇宝放大光明，阿僧祇宝庄严其地。烧众妙香，香气氛氲。复建无量种种宝幢，所谓：宝香幢、宝衣幢、宝幡幢、宝缯幢18、宝华幢、宝璎珞幢、宝鬘幢、宝铃幢、摩尼宝盖幢、大摩尼宝幢、光明徧照摩尼宝幢、出一切如来名号音声摩尼王幢、师子摩尼王幢、说一切如来本事19海摩尼王幢、现一切法界影像摩尼王幢，周徧十方，行列庄严。

　　时，逝多林上虚空之中，有不思议天宫殿云、无数香树云、不可说须弥山云、不可说妓乐云、出美妙音歌赞如来不可说宝莲华云、不可说宝座云、敷以天衣菩萨坐上叹佛功德不可说诸天王形像摩尼宝云、不可说白真珠云、不可说赤珠楼阁庄严具云、不可说雨金刚坚固珠云，皆住虚空，周匝徧满，以为严饰。何以故？如来善根不思议故，如来白法不思议故，如来威力不思议故，如来能以一身自在变化徧一切世界不思议故，如来能以神力令一切佛及佛国庄严皆入其身不思议故，如来能于一微尘内普现一切法界影像不思议故，如来能于一毛孔中示现过去一切诸佛不思议故，如来随放一一光明悉能徧照一切世界不思议故，如来能于一毛孔中出一切佛剎微尘数变化云充满一切诸佛国土不思议故，如来能于一毛孔中普现一切十方世界成、住、坏劫20不思议故。如于此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严，十方一切尽法界、虚空界、一切世界亦如是见。所谓：见如来身住逝多林，菩萨众会皆悉徧满；见普雨一切庄严云，见普雨一切宝光明照曜云，见普雨一切摩尼宝云，见普雨一切庄严盖弥覆佛剎云，见普雨一切天身云，见普雨一切华树云，见普雨一切衣树云，见普雨一切宝鬘、璎珞21相续不绝周徧一切大地云，见普雨一切庄严具云，见普雨一切如众生形种种香云，见普雨一切微妙宝华网相续不断云，见普雨一切诸天女持宝幢幡于虚空中周旋来去云，见普雨一切众宝莲华于华叶间自然而出种种乐音云，见普雨一切师子座22宝网璎珞而为庄严云。

　　【章旨】

　　此章为本品的「三昧现相分」。世尊感知了他们的心念进入了师子嚬申三昧，以此三昧力庄严世间，特别是庄严了此次聚会的场所——大庄严楼阁、逝多园林以及虚空。依照澄观的解释，「三严」表三种缘起，「严重阁」即装饰重阁「显自体缘起」，「严园林」表征「有为缘起」，「严虚空」表征「无为缘起」。（《华严经疏》卷五十四，《大正藏》卷三十五，页九一二上）

　　【注释】

　　①大悲：诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心被称为「大悲」。此乃佛菩萨为救度众生之痛苦而生的悲愍心。悲，拔苦。

　　②师子嚬申三昧：又称「师子威三昧」、「师子奋迅三昧」，略称「奋迅三昧」，于所依之定中，如狮子王之奋迅勇猛，现佛之大威神力，故称为师子奋迅三昧。

　　③摩尼：又作「末尼」，意译作「珠」、「宝珠」，为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病以及澄清浊水、改变水色之德。

　　④阎浮檀金如意宝王：以阎浮檀金制作的最上乘的如意宝珠。印度传说，在香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称阎浮檀金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。在印度神话中，阎浮河为恒河七支流之一。

　　⑤危楼迥带：形容楼阁高耸的样子。迥，高。

　　⑥窗闼交映：从门窗射入的光线交相辉映。闼，门。暎，映照；光影。

　　⑦阶墀：台阶；阶面，台阶上的空地。

　　⑧轩槛：栏板。轩，楼板；栏槛。槛，栏杆。

　　⑨幢幡：旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，为佛菩萨之庄严供具。一般而言，「幢幡」、「幡」，没有多大区别。也有人认为，二者的形状有所不同，谓圆桶状者为「幢」，长片状者为「幡」。

　　⑩栏楯：栏杆。

　　11佛剎：有二义：其一指佛所住之国土，即佛国土、净土。其二泛指一般寺院之堂宇，即佛塔、佛阁、佛龛、僧剎、伽蓝专供修行办道之处所。

　　12阿僧祇：为印度数目之一，无量数或极大数之意。又作「阿僧伽」、「阿僧企耶」、「阿僧」等，意译「不可算计」或「无量数」。

　　13多罗树：又作岸树、高竦树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。

　　14香水：指含有香气之净水，是混和诸种香而成，用于身体之灌沐或诸物之洒净。

　　15湍激洄澓：形容河水激荡回旋。湍，水势急而旋；急流的水；冲刷。洄澓，湍急回旋的流水。

　　16芬陀利华：又作「芬陁利」、「分陀利」，白莲花。

　　17菡萏：荷花。

　　18缯：丝织品的总称；厚帛。

　　19如来本事：佛陀及佛弟子在过去世之因缘事迹。

　　20成住坏劫：劫，译为「时分」或「大时」，即通常年月日所不能计算的极长时问。加上「空劫」为四劫。这是佛教对于宇宙世界之成立、持续、破坏又转变为另一世界之成立、持续、破坏之连续过程的一种描述，即成、住、坏、空四时期。成劫，为器世间（山河、大地、草木等）与众生世间（一切有情众生）成立之时期。住劫，为器世间与众生世间安稳、持续之时期。坏劫，火、水、风三灾毁坏世界之时期。空劫，世界已坏灭，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长期之空虚中。

　　21宝鬘璎珞：宝鬘，花鬘，即以香草结成的花鬘。璎珞，又作「缨络」，由珠玉或花等编缀成之饰物，可挂在头、颈、胸或手脚等部位。

　　22师子座：又作「师子床」、「狮子座」。原指释迦牟尼之座席，佛为人中之狮子，故佛所坐之处（床、地等）总称师子座。后来泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。

　　【语译】

　　这时，世尊知晓诸位菩萨心中的想法。世尊以大悲为身，大悲为门，大悲为首，以大悲法而为方便，充满虚空，进入师子嚬申三昧。世尊一进入此三昧，一切世间都普徧严整干净。此时，此大庄严楼阁忽然变得广博，没有边际。此楼阁以金刚为地，最上等的珠宝覆盖其上，无量宝华及诸摩尼到处都是，处处盈满。此楼阁以琉璃为柱，以许多珠宝合成，并且以大光摩尼作为庄严具，以阎浮檀金制作的如意珠环绕其上作为美丽的装饰。危楼迥带，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交映，阶墀、轩槛种种备足，所有一切都用美妙的珍宝作装饰。这些装饰都呈现人、天形像，坚固而美妙，为世间第一，摩尼宝珠完全覆盖于这些人、天形象之上。在楼阁的各个门的侧面都悬挂着幢幡，整个多林给孤独园大庄严重阁都熠熠发光，照耀到法界道场之外。台、栏干的数量根本没有办法称说，无不用摩尼珠制成。

　　这时，又因佛之神力的缘故，此逝多林忽然变得广博，它与不能估计数量的佛国土、无数的诸佛国土同样广大。一切美妙的珍宝交错辉映，不可言说的珍宝徧布其地，以无量无数的珍宝制作垣墙，多罗树矗立于大路两旁。此逝多林中又有无数的香河，其香水盈满，激流湍旋；无数珍贵的花朵随着流水右转，自然演奏出佛法音声；不可思议的白莲花争奇斗艳，弥漫于河水之上；河水两岸种植了许许多多的花树；种种楼台在岸上次第排列，摩尼宝网弥覆于这些楼台之上。无数的珍宝大放光明，无数的珍宝庄严着此逝多林的地面。逝多林中供奉着许多美妙之香，香气氛氲。在此林中，又制作了无数的宝幢，计有：宝香幢、宝衣幢、宝幡幢、宝缯幢、宝华幢、宝璎珞幢、宝鬘幢、宝铃幢、摩尼宝盖幢、大摩尼宝幢、光明徧照摩尼宝幢、出一切如来名号音声摩尼王幢、师子摩尼王幢、说一切如来本事海摩尼王幢、现一切法界影像摩尼王幢，这些宝幢充满十方，行列庄严。

　　这时，在逝多林之上的虚空之中，有不可思议天宫殿云、无数香树云、不可说须弥山云、不可说妓乐云、出美妙音歌赞如来不可说宝莲华云、不可说宝座云、敷以天衣菩萨坐上叹佛功德不可说诸天王形像摩尼宝云、不可说白真珠云、不可说赤珠楼阁庄严具云、不可说雨金刚坚固珠云，都停留在虚空中，周匝徧满，装饰着逝多林的上空。为什么会这样呢？这是因为如来善根不可思议，如来所说的佛法不可思议，如来威力不可思议，如来能够不可思议地以一身自在变化充满一切世界，如来能以神力不可思议地使一切佛及佛国之庄严都进入其身，如来能不可思议地在一微尘内普现一切法界影像，如来能不可思议地于一毛孔中示现过去一切诸佛，如来不可思议地随便放出一束束光明就能够徧照一切世界，如来能不可思议地于一毛孔中出一切佛剎微尘数变化云充满一切诸佛国土，如来不可思议地能于一毛孔中普现一切十方世界成、住、坏、空的生成、存在、变化与毁灭的过程。比如，在此逝多林给孤独园中看见佛国土清净庄严，从十方一切尽法界、虚空界、一切世界之中观看也是如此结果。这就是：看见如来身住于逝多林，菩萨众会都徧满；看见普雨一切庄严云，看见普雨一切宝光明照曜云，看见普雨一切摩尼宝云，看见普雨一切庄严盖弥覆佛剎云，看见普雨一切天身云，看见普雨一切华树云，看见普雨一切衣树云，看见普雨一切宝鬘、璎珞相续不绝周徧一切大地云，看见普雨一切庄严具云，看见普雨一切如众生形种种香云，看见普雨一切微妙宝花网相续不断云，看见普雨一切诸天女持宝幢幡于虚空中周旋来去云，看见普雨一切众宝莲华于花朵、枝叶之间自然而出种种乐音云，看见普雨一切师子座宝网璎珞而为庄严云。

　　明集新众分

　　尔时，东方过不可说佛剎微尘数世界海①外有世界，名金灯云幢，佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中有菩萨名毗卢遮那②愿光明，与不可说佛剎微尘数菩萨俱来向佛所，悉以神力兴种种云。所谓：天华云、天香云、天末香云、天鬘云、天宝云、天庄严具云、天宝盖云、天微妙衣云、天宝幢幡云、天一切妙宝诸庄严云，充满虚空。至佛所已，顶礼佛足③，即于东方化作宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座，如意宝网罗覆其身，与其眷属结跏趺坐④。

　　南方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界，名金刚藏，佛号普光明无胜藏王。彼佛众中有菩萨，名不可坏精进王，与不可说佛剎微尘数菩萨俱来向佛所，持一切宝香网，持一切宝璎珞，持一切宝华带，持一切宝鬘带，持一切金刚璎珞，持一切摩尼宝网，持一切宝衣带，持一切宝璎珞带，持一切最胜光明摩尼带，持一切师子摩尼宝璎珞，悉以神力充徧一切诸世界海。到佛所已，顶礼佛足，即于南方化作徧照世间摩尼宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座，以一切宝华网罗覆其身，与其眷属结跏趺坐。

　　西方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界，名摩尼宝灯须弥山幢，佛号法界智灯。彼佛众中有菩萨，名普胜无上威德王，与世界海微尘数菩萨俱来向佛所，悉以神力兴不可说佛剎微尘数种种涂香⑤烧香⑥须弥山⑦云、不可说佛剎微尘数种种色香水须弥山云、不可说佛剎微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云、不可说佛剎微尘数种种光焰轮庄严幢须弥山云、不可说佛剎微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云、不可说佛剎微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云、不可说佛剎微尘数现一切法界摩尼宝须弥山云、不可说佛剎微尘数现一切诸佛相好摩尼宝王须弥山云、不可说佛剎微尘数现一切如来本事因缘说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥山云、不可说佛剎微尘数现一切佛坐菩提场摩尼宝王须弥山云，充满法界。至佛所已，顶礼佛足，即于西方化作一切香王楼阁，真珠宝网弥覆其上，及化作帝释⑧影幢宝莲华藏师子之座，以妙色摩尼网罗覆其身，心王宝冠以严其首，与其眷属结跏趺坐。

　　北方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界，名宝衣光明幢，佛号照虚空法界大光明。彼佛众中有菩萨，名无碍胜藏王，与世界海微尘数菩萨俱来向佛所，悉以神力兴一切宝衣云，所谓：黄色宝光明衣云、种种香所熏衣云、日幢摩尼王衣云、金色炽然摩尼衣云、一切宝光焰衣云、一切星辰像上妙摩尼衣云、白玉光摩尼衣云、光明徧照殊胜赫奕摩尼衣云、光明徧照威势炽盛摩尼衣云、庄严海摩尼衣云，充徧虚空。至佛所已，顶礼佛足，即于北方化作摩尼宝海庄严楼阁及毗琉璃宝莲华藏师子之座，以师子威德摩尼王网罗覆其身，清净宝王为髻明珠，与其眷属结跏趺坐。

　　【章旨】

　　从此章开始，叙述从十方各有菩萨及其眷属归附来聆听佛宣说佛法。此章先言东方灯云幢世界中的毗卢遮那愿光明菩萨、南方金刚藏世界中的不可坏精进王菩萨、西方摩尼宝灯须弥山幢世界中的普胜无上威德王菩萨、北方宝衣光明幢世界中的无碍胜藏王菩萨及其眷属前来佛所结跏趺坐听闻佛说法。以下十段各有十句，惟「其间剎佛菩萨之名，本意难定。但可说者随宜」（澄观《华严经疏》卷五十四，《大正藏》卷三十五，页九一二中）理解。此章为「明集新众分」的开始。

　　【注释】

　　①世界海：指十佛摄化的诸种世界，为「国土海」的对称。华严宗约因、果而分佛土为二类，以「果分不可说土」为国土海，即圆融自在不可言说的佛境界；以「因分可说土」为世界海，即因位菩萨所居以及佛所教化之世界。

　　②毗卢遮那：原为太阳之意，象征佛智之广大无边，乃历经无量劫海的修习功德而得到之正觉。

　　③顶礼佛足：两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。以我所高者为顶，彼所卑者为足；以我所尊，敬彼所卑者，为礼节的极至。

　　④结跏趺坐：又作「结加趺坐」、「结跏跗坐」、「跏趺坐」等，其坐法即互交二足，双膝弯曲，两足掌向上。诸坐法中，结伽趺坐最安稳而不易疲倦。此为圆满安坐之相，诸佛皆依此法而坐，故又称如来坐、佛坐。

　　⑤涂香：又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。密教言以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养。

　　⑥烧香：指用于在诸佛、菩萨、祖师像前燃烧的各种香。「烧」或作动词理解，又称拈香、捻香、焚香、炷香。

　　⑦须弥山：原为印度神话中之山名，佛教沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山，以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界。

　　⑧帝释：即天帝释、忉利天天主，与梵天同为佛教之护法主神，镇护东方，居于须弥山顶，其城称善见城。