《佛说阿弥陀经》讲记第九讲

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　　《佛说阿弥陀经》讲记第九讲

　　诸位大德比丘！诸位居士同修！请掀开经本，请看经文【又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。】好，先看这一段，这一段是开始了正宗分的第二大结构块段。就紧接着前面广陈极乐依正产生信心之后，下面就特别地劝勉众生应求往生以发愿。那么这里首先就揭示往生的意义，你劝众生往生，除了前面讲的依正庄严非常妙善美好之外，到底往生有什么殊胜的利益呢？这是一个关系非常重大的问题，十方众生为什么要往生极乐世界？他的依据在什么地方？那在这一段是把十方诸佛度化众生的本怀揭示出来了，是净土法门建立的一大事因缘，无上的因缘，也是法界诸佛的度化众生的大因缘。大家从《法华经》里面知道，诸佛如来示现到这个世间，出兴于世，惟以一大事因缘出兴于世。这个一在事因缘是什么呢？主是“欲令众生开示悟入佛之知见”，这里就体现着这个佛以无尽的大悲矜哀三界，欲拯救群萌的一个本怀，就是“惠以众生真实之利”。这个“真实之利”就是令众生开示悟入佛之知见。开示是来自佛那边的，开显指示众生本具的如来藏。然后令众生依法修行能够悟入，就是悟入佛的知见是什么？就是离念灵知，就是涅槃的自性，就是实相的本觉，就是超越三界轮回的这么一个佛的境界。《法华经》所揭示的佛的本怀跟《阿弥陀经》所揭示的是无二无别的。

　　那法藏菩萨发愿建立净土的目的是什么？就是要让众生离开三界六道的轮回，乃至面对九法界众生令他离开两种生死，分段生死和变易生死，快速地圆成佛果。这是净土法门立教的根本，也是我们众生之所以求生极乐世界的核心价值。这个核心价值是来自于，你看四十八大愿，第十一愿，正定必至涅槃愿。【设我得佛，国中天人，不住正定，必至灭度者，不取正觉。】就是如果我成佛的时候，往生到我刹土的众生不能入到大乘正定聚，直至到大乘的涅槃佛果的话，那我就不成佛。注意了，这第十一愿是代表着四十八大愿的目的价值。就是让所有众生到那去干什么，要入到大乘的正定聚，这个正定聚就是阿鞞跋致。让他快速地得到一生补处，同时还有一生补处愿，在二十二愿讲菩萨一生补处愿，十方的众生到那去可以快速地获得一生补处。这一段所揭示的那种殊胜的利益，正是阿弥陀佛大愿的展开彰显。也是体现着阿弥陀佛令一切众生究竟圆成佛果的这种悲智，这种本怀，他是带着十方诸佛的这种悲智本怀的，所以就把往生的利益在这个核心点上展开。你看并没有讲到一定要享受什么，西方极乐世界有很多的享受，但是我们不是为享受去的。那些胜妙的五尘，七宝为地、七重栏楯、七重罗网、七重楼阁、以及风吹的音乐的声音、讲经说法的声音、最终指向的都是要让我们成佛，它要指向这个目标，不仅仅停留在一种观赏价值。

　　所以这一段它是揭示了一个惊心动魄的信息了，在极乐国土，众生生者，这个众生是包括了所有的众生，九法界众生，不仅包括人道的众生，也包括蜎飞蠕动的众生，地狱道的众生。只要他往生到西方极乐世界去，只要刚刚去都能“皆是”，就是没有一个遗漏都是阿鞞跋致。这个我们有时候看这些经文，看的有时候会无动于衷，因为我们可能对通途修因证果的过程不是太了解。在大乘佛法当中讲这个阿鞞跋致的获得，第一是非常重要的；第二是非常难的；“阿”是不的意思；“鞞跋致”是退转的意思；这就是不退转。那么从大乘圆教来说，你在十信位都是空中柳絮，随风东西。那如果进进退退的话，他可能动经无量劫又无量劫都不可能成就佛果。他首先要得到一个底线就是不退转，有不退转的底线他才能句稳步地、快速地到达涅槃城。所以一个菩萨修行，如果他还在鞞跋致这样的位次上，他要如救头燃，要精进勇猛地修行，一定要获得阿鞞跋致。那阿鞞跋致刚才讲你得到圆教的初住，破一品无明，你才能得到真正的不退转。

　　当然藏通别圆讲这个不退转，它有三种不退，第一是讲“位不退”，就是你进入圣贤的位次再不会退到凡夫位。那么这就在这个声闻教里面，就是藏通别圆，藏教，你断见惑得到初果的须陀洹，只要得到初果，断见惑了，你就不会退转到凡夫了。那在圆教，它是属于初信位，十信位的初信位，所以相当于初果的水平，不会堕到凡夫位。第二种是“行不退”，行不退就是你修大乘菩萨行，不会退转，不会退转到声闻自了的这样的位次上。那这个位次一定要得圆教初住，大乘的七信位是相当于阿罗汉的水平。进一步侵断尘沙惑到十信满心，破一品无明，它就不会堕到二乘位。你看这个舍利弗曾经在六信位的时候由于婆罗门，有个婆罗门乞他的眼睛的因缘他退转了，觉得这个众生太难度了，就在这个六信位退退转转六十小劫。尘点劫以前，这个在大通智胜如来菩提心的这些修行人都退转了。所以你想得到一个行不退，在这个世间都是非常难的。再就是“念不退”，念不退它的境界就更高了。那就是要大菩萨的境界了，八地以上它无作用道，无为用道。就是每一个念头都跟一切种智相应，从心所欲不逾矩，念不退。那么这三种不退，在我们这个世间是修行动经无量劫啊！

　　那看我们“众生生者皆是阿鞞跋致”，它传达的是什么信息，比如像我们，我们是凡夫。我们这些一品烦恼都没断的，见思惑一品都没有断的人。只要信愿持名，仰靠弥陀愿力，带业往生的话，也都是阿鞞跋致。那这个是我们通途的教理是没有办法进行解释的，因为你一品烦恼都没有断你应该就是凡夫啊！你不可能成为位不退、行不退、念不退的菩萨啊！但他确切就是。但如果你是凡夫，但是你是阿鞞跋致；但你说你是圣人吧！你又是一品烦恼都没有断；所以极乐世界因为带业往生凡夫生到这里都是凡圣同居的水平。凡圣同居水平他的身份，你就很难标定他是凡夫还是圣人，这就叫“一切俱非，一切俱是”。你说他圣人，他不是；但又是阿鞞跋致；你说他不是圣人，他又是圣人；所以是我们这个世间的通途教理没有办法去诠释他的身份、功能、作用。那么这一点是这个往生的最核心的利益，你得到三种不退之后。在无量三不退，在阿鞞跋致的菩萨里面，其中大多数都是一生补处位，那就更殊胜了。一生补处那就是等觉菩萨了，转身就补佛位了，相当于弥勒菩萨那样的水平，观音势至普贤文殊这个水平，一生补处。那这样的数量之多，是任何人都没有办法算得清楚的，数量很多很多，但只能可以用无量无边阿僧祇说，数量很多。

　　那为什么能得到不退转，能不退？刚刚说除了阿弥陀佛的大愿之外，再就是来自于极乐世界道场的殊胜，这个道场的殊胜也是来自于阿弥陀佛的一个愿力。他是在法藏菩萨的时候就要建构十方刹土最殊胜的一个道场，叫“道场超绝，国如泥洹”，让十方众生快速的到极乐世界，由于这个道场的殊胜让他快速的圆成佛果。为了使众生能够快速地得到阿鞞跋致，得到一生补处快速成佛，确实这个道场具有这样的善巧方便。比如前面我们讲，见色闻声接触的，所有的都是让往生者生起念佛念法念僧之心，让他很快地伏灭烦恼开发智慧。尤其他的正报的身体，往生者正报的身体就得以根本的改造，你一去就是像佛那样的紫磨真金色，三十二相八十种随形好；具有像佛那样的六种神通。你说你身体的样子都像佛的样子，身体会影响心理，会影响心理的状态，他就会心也会趋向像阿弥陀佛那样的大悲心、平等心、清净心、感恩心、智慧心，你看正报就做了这么一个改造。尤其他知道他方世界的这样一个造恶业的原因，是由于有我执我见，所以还专门发了一个愿解决这个问题，【设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。】就是往生到西方极乐世界的天人，不再贪恋执着思念这个身体，要知道这个身体，这个我执、我见、身见是虚假的。我们造恶业就是由于我们认为身体是真实的，我是真实的。有一个我执就会执着于一个我所有的，以我划一个核心之后就会要占有一切，拥有一切，就会贪恋这些五欲六尘为他作享受，这样就会造作种种的恶业。

　　所以我们如果在这个世间，一个我执比较轻的，特别是证到人我空的人，他就会把他自性的好的东西显发出来。了知五蕴当中没有一个我，我是缘生法，是假的，我们就不被这个身见，我执所骗。进而又能够照见五蕴皆空，连这个法也没有了。如果能够把人我空，法我空获得的话，那他同体的大慈悲心，如来藏的性德就出来了。他自然而然地就会进入到不退转的状态，不会造恶业。所以我们看这个为什么能够得到阿鞞跋致，他有种种的这个情形让我们得到。包括这个阿弥陀佛光明常常注照我们，整个都是光明的世界，使我们的菩提心芽出来。风声、水声、音乐声都在讲说苦、空、无常、无我的佛法，三十七道品让我们听了都是念自性三宝。再就是诸上善人聚会一处，菩萨作为我们的殊胜的善友，再加上寿命无量，所以等等这些因缘，都能够成就这个不退转，阿鞞跋致。好，如果从销归自性来看，我们的自性常住就是不退转的意思；自性决定成佛就是一生补处的意思。所以这个讲刚才讲到阿弥陀佛的本愿力，他在发愿的时候就把这个不退转，在他的愿力当中非常明晰地建立起来。

　　释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的愿力，最后有一个偈子来表达这个意思【其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。】这是阿弥陀佛的本愿之力成就之后，只要闻信阿弥陀佛名号的众生，发愿要往生都能够去。“皆悉到彼国”，这个“皆悉”就是没有一个遗漏的，在净土经典处处讲说是万修万人去的。你只要愿去不会遗留一个，因为阿弥陀佛的大愿就是要平等普度一切众生，是要一网打尽的。比喻为如天普盖，似地均擎；就像天普盖一切，就像大地擎持一切，大造之中不遗一物。在这个造化当中不遗任何一个众生，所以皆悉到彼国，都能够到西方极乐世界去。只要去了之后，有弥陀的愿力的加持，有极乐世界法性土的加持，他再加上往生者的这种自性的功德力，就自然而然的，你看“自致”自然而然地获得了不退转，这就是净土法门非常殊胜的一点。如果按通途自己的力量要修戒定慧、六度万行、动经无量劫，自己积功累德，那是非常辛苦的，是难行道。

　　那么净土法门你只要以信心作为方便，愿意去，有弥陀愿力加持，你自致不退转，大家理解这个自然而然地获得不退转的位次。好，这个往生的利益就是我们最要往生的一个核心的价值，往生那里得阿鞞跋致，得一生补处快速成佛。所以我们念佛的目的是什么？就是往生成佛。这里要建立这么一个观念，这也是阿弥陀佛建立大愿，释迦牟尼佛给我介绍的本怀，这就是“惠以众生真实之利”。不是念佛去求人天福报的，不是念佛去求声闻缘觉的化城的，是要到那里快速地圆成佛果。

　　好，那么请看下边经文【舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。】上面陈述着往生的利益这个大事因缘，这一段就是劝勉发愿心，劝发愿心。下面有四重的劝勉，这是第一重，释迦牟尼佛真是苦口婆心。听到这么殊胜的利益不要像耳边风，佛法特别重视实践修行，不能说食数宝，不能以一种娱乐的心态去进行一个概念上认知的游戏。这是一个生命当中最重大的问题，一定要把净土法门利益在我们身上给实现起来。那么兑现出来就得要怎么办呢？就得要发愿。所以佛就很恳切地呼舍利弗的名字，呼舍利弗的名字是让他重视，下面的话重要，舍利弗是当机者。实际上跟舍利弗讲就是跟我们跟与会的大众去讲，乃至于跟末法的所有的众生去讲，重视这一点。“众生闻者”就是无论是现在，还是未来的众生听闻到这种大事因缘，就应当在心里要发起一种愿心，要发愿，愿意往生西方极乐世界。

　　这个发愿在我们的生命当中是非常重要的，为什么要劝勉发愿？因为西方极乐世界是阿弥陀佛愿力建立起来的，阿弥陀佛四十八大愿，每一愿也都是要愿我们众生到那边去的。我们对应着阿弥陀佛的那种愿海，我们也要发出跟弥陀大愿相应的愿。他愿接引我们去，我们就应当呼应，我们愿意往生。那这个愿要发自真心了，这个真心的愿发出来就会产生一种力量。我们说阿弥陀佛建立净土是由他愿力建立的，十方世界的修行人，菩萨他成就佛果也是由了的愿力来推动的。所以就是通途佛法，你讲修菩萨道也得发菩萨四弘誓愿，也是四弘誓愿是一种动力机制，是一种指向目标的一种坐标。那么我们每个人，就是凡夫在这个三界里面轮转，实际上也是由于我们的愿来决定的。所以无论世间的这样的情况，还是出世间的解脱，都跟这个愿有关系。愿是影响我们的行为，愿影响我们最终的归宿。

　　你看，我们从这些《高僧传》上都能看到，你这个愿都不能随便发。你随便发就随便开玩笑发的愿，它都会兑现的。曾经有一个比丘，他就是修行了几十年，也觉得是不是能解脱啊！也没有什么把握。他有天行脚到一个山上对着一块石头就说，他正好山下看到有一位大将军非常有势力威风。他就跟那个大石头说，我如果今生不了道，今生能够得道当然好，今生万一得不了道，愿来生做一个大将军。他就对着石头发了一个好像开玩笑的愿，还真的他今生没有了道，因为你靠通途的方法要了道太难了。你必须要断见思惑，你才能够不在三界里面了。开悟了都不行啊！开悟了你见思惑没有断，还有后有，还要投生，所这位比丘真的是一转身就做大将军去了。还有的接受了一些施主的供养，供养了一辈子觉得不好意思，人家施主问“你愿不愿下辈子到我家来啊！”他只是点个头。好了，一下子就过去了，他要报恩啊！所以这个愿不能随便发的。对净土行人来说，你千万不要去发这个下一辈子我要出家，我要做大法师，我要这个广修佛法，这个你都不要去发这个愿，就是发愿生西方极乐世界。

　　所以这个佛也在告诉我们，一定是愿生彼国，没有第二个愿，目标非常单一，我们念的每一声佛号都是包含着愿生彼国的信心。绝对不能包含着要开悟，要得神通，要这样要那样的，那就不正确了。所以这个“应当”两个字，特别是包含着信心，你有深信再发愿，有这个深信切愿，你就绝对能够往生。澫益大师说深信切愿，临终十声乃至一声都能往生，得生与否，全凭信愿有无。如果你不具有信愿，只是把这个念佛作为功夫来使用，那么你纵然功夫念到风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁那样的水平，你也往生不了，亦无得生之理。所以这个发愿是非常重要的，你只要愿意往生，阿弥陀佛绝对能令我们往生。这个愿就改变了一种我们凡夫的心态，这种改变马上就会感应到。

　　这种感应我们可以用个比喻，比如阿弥陀佛已经成就的四十八大愿，它就是一个磁场，大磁铁，它能够有很强的摄受吸纳的功能，在整个法界都有吸纳的功能。但是比如这个大磁铁他能够把那个针吸过来，但是对一根草，它不产生作用是不是？它不同质。一块玉，也产生不了作用。那就你想想，我们如果是发的是凡夫的心；五欲六尘的心；求人天福报的心；就好像一根草，一根草跟大愿的磁场它产生不了一种吸摄的功能。那么，如果我们当下听闻这个在信心的情况下，真的从内心深处生起一个愿求西方极乐世界的愿的话，好，你当下这个心就从一根草变成一根针了。你变成一个针马上跟这个大愿的磁场，就产生一种吸纳的关系了，所以你的往生就是非常自在了。如果你还是一根草或者一片玉，比如那块玉就是他修其他的法门修得很清净，很有功德，但是你还是一片玉。虽然是比较透明，但是你还是跟个无缘哪！

　　所以净土法门不怕你的功夫，你的功夫就是到了阿罗汉的水平，如果你不发愿，你也去不了。发愿就是转变一种心态，跟阿弥陀佛的愿产生同质对应，吸摄的关系；所以这就是重视发愿的一个重要的原理。所以为什么我们每天要发愿呀！但是要注意这个愿一定要从内心发起来呀！不是念给其他人听的，心里说啊！我愿意往生，真的阿弥陀佛来了，哎呀！不行啊！我还得要告几年假呀！这个愿就有问题。这次我们在人才培训班上最后大家谈体会，让大家表演一下。其中有一位居士她就念那个莲池大师的西方发愿文，她念得非常恳切，跪在那儿念，念念，念念，她都念哭了，整个她用她的全身心的力量来念这个西方发愿文啊！念得非常好。莲池大师西方发愿文现事具备，非常好，大家要从内心恳切地把这个愿心发出来。那么这样，我们就被阿弥陀佛的愿海所摄受，我们就已经回归到了阿弥陀佛的大悲愿海了，就决定能够往生。

　　那么，愿生西方极乐世界又有什么样的依据呢？他能得到什么利益呢？这里又进一步的说出了一句非常非常惊心动魄的话，【所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。】为什么要发愿到西方极乐世界去，是能够在极乐世界和诸上善人在一起。好，大家注意了，诸上善人，“诸”就是很多了；“上善人”是什么？不是一般的善人，无以伦比的善人，这些诸上善人就是指一生补处的菩萨。好，在凡圣同居的净土，如果按通途的教理来说，凡夫虽然跟圣人在一个地方，但是凡夫是见不到圣人的。我们这个世间也叫凡圣同居土啊！五台山也有文殊菩萨呀！但是有几个人到五台山能够见得到文殊菩萨。但自古以来有特殊因缘的他能见得到，但一般人见不到。佛陀在世的时候我们这个世间也有很多圣人，包括现在也有圣人，为什么？因为比如在小乘法修行，他修到初果之后，他还要七次往返天上人间。七次往返天上人间，他一定会来这个世间来进一步修行来断他的思惑的，欲界的思惑，他能够七次往返。所以，他来了以后，他也是圣人哪！还有尤其是，他方世界的佛菩萨是有他的大悲愿力，应我们众生的机缘，他示现哪！也来到这个世间。但这两种人没有特殊的因缘，我们不认识，我们接触不到。

　　寒山拾得称为是这个文殊菩萨的化身，普贤菩萨的化身。那么没有一个人说破的话，谁也不知道，只知道在国清寺，这个厨房里面有两个疯疯癫癫的和尚，谁认识他是圣人应化啊！而且他们比如说这些小乘的圣人，如果断了这个欲界的思惑，他就自然走了，不再来了。大权示现的佛菩萨机缘断尽了，他也走了。所以我们跟圣人在这个世间是暂时同居，而且你很难跟他亲近，很难认识他，或见非见哪！那么西方极乐世界就不一样，西方极乐世界你跟这些诸上善人聚会一处。我们在这个世间听到南无观世音菩萨，啊！这个天天都是很崇拜，只是念念而已，看看形像佛像菩萨形像而已。但你到了西方极乐世界你天天跟观世音菩萨在一起，与观世势至把手同行，那就不一样了。你跟什么人呆在一起，他的整个的心理状态得到的利益完全不一样。所以孔子选择住的地方还要选择里仁为美，“择不处仁，焉得知”。你找一个居住地方还要找那些有仁爱心的善人住在一起，你受那个熏陶，你就慢慢地也是善人，也能开发智慧。如果你跟那些吃喝嫖赌的人住在一起，那你也会受他的熏染。

　　那么到西方极乐世界去，我们跟这些等觉菩萨在一起，它意味着什么？第一是意味着这个凡圣同居土圆融了上三土。从通途教理来看，你在凡夫同居土只能见到凡夫。但是你到了凡圣同居土的净土之后，还能见到声闻、缘觉的圣人；还能见到菩萨；还能见到佛。这说明你凡圣同居土就含摄着方便有余土、实报庄严土、常寂光土、这是表达这个意思。第二呢，就是你跟这些诸上善人聚众一处，这些诸上善人跟我们同为师友，工同修行、工同破无明、共同成佛、所以就在这三种不退当中，尤其是念不退当中，我们带业往生的凡夫就顿然超越了通途教理的那个次第，十信、十住、十回向、十地、这样的。那在西方极乐世界就不需要了，他就在念佛这个当中快速地到达一生补处。所以，这就看到在我们这个世间凡圣同居土是最难出得去的，你一定要断见惑，思惑断尽，才能出凡圣同居土。但是这个极乐世界凡圣同居土就有他的超胜的一面，只要我们以信愿持名仰靠弥陀的愿力，就能够去，就横超带业，一到那儿去，他就能够跟上三土的整个的环境融在一起。所以往生到凡圣同居土，就等于生到上三土，这也是他能够快速成佛的一个善巧方便，一个殊胜的地方。所以这样，我们就会义不容辞地到诸上善人聚会的极乐世界去了，这是大家一定要明晰的。如果我们不能到极乐世界跟这些诸上善人聚会一处，如果去不了，那么我们可能下一辈子，就跟那些披毛戴角的人聚会一处；就跟阿鼻地狱的众生聚会一处；因为我们造的业太多，都是三恶道的因，想得人生是很困难的。所以这里面的选择就非常的鲜明对照了，你是愿意到地狱去，还是愿到极乐世界跟诸上善人聚会一处。这个当仁不让，有一个很清晰的选择。

　　所以从销归自性来说，自性还归本体，是愿生彼意，自性万善同归是同会一处意。好，注意这个，极乐是我们的心性本体，这就讲故乡明月，是我们本有的家乡。回归到自性理体，这就是愿生彼国。跟诸上善人聚会一处，这个聚会一处实际上不仅在事相上跟这些人在一起，跟诸上善人在一起。而且实际上我们跟他同心，都是以阿弥陀佛的愿心做为我们的心的。心和土是同构的，有什么样的心才会有什么样的土，心净则佛土净。所以跟诸上善人聚会一处，也说明我们所居的土，我们的心就通史快速地清净。所以为什么没有得到净心的往生者，就能快速得到净心菩萨的位次，就是这种环境的殊胜人，这种所接触人的殊胜，马上使我们顿超，回归到自性。

　　好，请看下面一句【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】好，看这段，这一段就是正宗分的第三大结构段，正面开示行人执持名号来做为自己往生的正行。那么释迦牟尼佛又重新呼唤舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。这句经文也许大家有种种不同的这种解释，从文势上来说，前面你看极乐世界那么殊胜，往生的利益又能够快速得一生补处，又能和诸上善人聚会一处，他是从修行的过程来看，这些都是无以伦比的利益。那能得到这个利益，你就不是一般的情况可以去得了的，所以一定要多善根，多福德，殊胜的因缘才能去得了。所以佛用一种反语的方式来表达，不可以少善根福德因缘，得生彼国。

　　好，那什么是善根福德因缘？一般会把发菩提心作为善根，善中之善；把六度万行等等这些作为福德。那么福德有我们人天的福德，比如，五戒十善啊！修桥补路这些帮助人都在修福啊！造立寺院啊！佛像啊这些。那么，这里告诉我们，如果是求人天的福报，这就是无善根，因为他没有发菩提心。修出世间的声闻、缘觉、他有一定的善根，但是他不是大善根，叫少善根。这个意思，就是人天的善，二乘的善根福德都不是往生极乐世界的正因。那往生极乐世界的正因是什么？这里就特别解释信愿持名就是善中之善，福中之福，不是殊胜的因缘。而前面我们会谈到这个善根，不是来自于我们。大家可千万不要看到这里，哦！要多善根福德因缘才生，我赶紧去修很多的福，我很很多的善我怎么怎么样，都不是这个。这个善根来自于还是体现净土法门的一个特质，以果地觉作因地心。是阿弥陀佛的大愿，作我们众生多善根之因；阿弥陀佛无量劫的菩提大行，作我们众生多福德之缘。我们能够信愿持名，就是把阿弥陀佛的大愿大行转化为我们自性的功德，这就是多善根多福德殊胜的因缘。就凭着这个作为往生净土，得生彼国的正因，这就是净土的讲净土资粮信愿行，大家要明白这个道理。

　　好，说完这句话之后，佛又重复舍利弗，你看又重复舍利弗，这是不断地叮咛哪！不断的提示哪！“舍利弗，若有善男子、善女人，”好“若有”，就是假设有善男子。善女人这里的“善男子、善女人，”是指什么呢？在九法界里面，只要他具足信愿的，都称为“善男子、善女人，”哪怕是五逆十恶的人，就是观经的下品往生的，他临命终时闻善知识劝勉来念十声乃至一声的，这种即将下地狱的这样的众生他也属于善车轮子、善女人。反过来说他很善良，修了很多很大的行，很讲修行，但是在净土一法当中，他不具足信愿啊！他不相信，也不能够得上这句话时的“善男子、善女人。”那么这个善男子、善女人不仅包括人道，也包括畜生道，畜生道里面的雄的，雌的也都属于善男子、善女人。所以，他所面对的众生的面是很广的。

　　那么这些善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日到若七日，一心不乱。这段话是把这个行门的这种方法点示出来，阿弥陀佛就标显出所念的境缘，执持名号，一心不乱，表达念的方法。在念佛法门当中，我们知道常常有观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛、这些念佛当中，特别标显出名号。所以《阿弥陀经》为什么单刀直入，就把法藏菩萨因地的愿心揭示出来。法藏菩萨在五劫的思惟当中，为了实施他平等普度九法界众生的这种愿，这种大愿，思惟考察，用什么方法能够平等普度。十方诸佛度化众生的方便有很多，或者以神通度众生、以相好光明度众生、以说法度众生。那么，阿弥陀佛也都是具足这些度众生的方法，但在这之外，尤其施设了名号度众生的方法。【若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。】所以，净土法门实施究竟平等，广度一切众生的方法就是名号。那么，这个名号呢，就是不简单了，是我们往生净土的正行。那在这个名号里面，阿弥陀佛就把他的一切拯救众生的悲愿，他的神通、他的光明、他的善巧方便、都凝聚在这个名号里面。同时这个名号的体性又是实相，是一真法界。

　　所以我们净土法门讲的这个万德洪名哪！这个名号就是实相身，真实智慧无为法身的实相在名号里面。这个真实智慧无为法身，就是无量光无量寿；无量光寿寂照不二，就是实相；所以这个名号就是实相。然后又把阿弥陀佛的无量劫的修行的功德，凝聚在这个名号当中，所以这个名号就称为万德洪名。万德，就是所有的德都在名号里面。当我们念这个名号的时候，就以名召德，这个名号的功德就出来了。所以这个名号就是无尽的宝藏，用我们的信愿持名来开采，这是一个很不可思议的一个现象。因为我们对阿弥陀佛的法身、报身、应化身、以及他无量的功德，他要给我们，他用什么方法给我们，他就靠名号的方法给我们。但这些功德是无为、无漏的功德、是无形无相的，但又是确确实实存在的。所以就借助我们能够把握的一个音声、一个符号，把这个无形无相的功德，透过这种有为的东西，传达给我们。这是一种非常玄妙的道理，非常形而上学的道理，但是他确实是靠这种方法来把他的功德传达给我们的，来令我们在这个名号当中得到世间和出世间一切利益的。

　　所以就在《阿弥陀经》里面，你看直接就把这个名号的功德，虽然他没有展开，但是他对于这么殊胜的大事因缘就是让我们去念佛，念这个名号。那你看这个名号就能获得前面所说的所有的利益，无上大利益是在名号里面获得的，所以我们对这个名号要生起至重的恭敬心。所以“闻说，”“闻”就包含信，相信了阿弥陀佛的名号的功德，他才会去执持啊！“执”就是执受；“持”就是不让它失去，就是牢牢的抓牢。但这个“执持”就是专念不忘，专念不忘的意思。“执持”也有皈命的意思，我对这个名号有绝大的信心，我要把生命交托给阿弥陀佛。我们只有对这个名号具有极大的信心的时候，才能把这个名号执持得住，把握得住。如果信心很轻浮的时候，这句名号我们也念得很轻浮，是把不住的。为什么把不住？因为我们内心里面有很锪妄想杂念，像急流水。如果我们对世间的东西觉得很重要，比名号更重要，肯定这个名号就不在我们的心里，系不住我们这个狂暴的心了。

　　所以，这个大家讲这个念佛啊！念佛三岁小孩都能念，阿弥陀佛谁不会念。但试问要把这个佛号念好、守得住、把得稳、念得熟、念兹在兹、明记不忘、谈何容易啊！只有在佛号用过功夫的人，你才会感觉到这个佛号是太不好念了，甚至念的过程念得很枯燥乏味。本身这个佛号是万德洪名，是法味充足的，法喜浓厚的，但是由于我们的无明、烦恼执着太厚重，这个名号的那种法上的法性的光我们接纳不上。就是油和水的关系呀！透不进来啊！所以我们可能一边念着阿弥陀佛心里还在想自己的事情。所以这个“执持”是实实在在的，你每个佛号都在你的内心当中照过的，踏踏实实念出来的，才叫执持。如果你口里面念着佛号，心里还想着其他的事情，哎呀！这个股票的情况怎么样了？过一两分钟听听股票的行情啊！这个佛号，有时候念阿弥陀佛！阿弥陀佛念成他股票，股票、股票，他就执持不住啊！

　　所以这里面他一定要有一个极大的这样的一个信心，如救头燃，把死挂在额头上来念，以那种救命的心态来念这个名号，才能把持得住。以这个心态那就是提出了克期取证的时间，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，这个一般解释呢，就是从因至果利根的能够一日就能够一心不乱；钝根的七日能一心不乱。那从保持这个一心不乱的功夫来看，它又利根上智能够七日一心不乱；钝根下智，能够一日一心不乱；一般会作这样的解释。这个意思就是我们建立了深信切愿之后，要具体落实在执持名号的功夫上。执持名号功夫它有种种克期取证的时间，这里提出七天。像《无量寿经》提出十日十夜，乃至一日一夜；有的提二十一天、四十九天；甚至《般舟三昧经》提九十天；它克期取证的时间是不一样的。总之是要在这段时间当中是要万缘放下，一念单提。

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