大势至菩萨，为什么在经文中被称为法王子？
什么是法王子？
什么又是“子”？
为什么法会上有52位菩萨？
为什么是52，不是53或者54？
大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从坐起，顶礼佛足，而白佛言。
在佛法里，我们常把佛陀叫做法王，无上法王，叫妙湛总持不动尊，在世间，皇帝叫做人王，再比如四天王天，他叫天王。法王，首先什么叫做王，王就是自在的意思，随心所欲，完全占据主动权，于法自在是佛陀，故称之为法王，于人自在，自然就称之为人王。
明了法王以后，法王子，就是说已经非常圆满，领悟法王之法的太子一样了，绍隆佛种，住持佛法，在传承佛种中以法为家，以度生为事业的大菩萨，就叫做法王子。释迦牟尼佛的法王子是文殊菩萨，只有法王子才能够荷担如来的家业，化度一切有情，称佛本愿，畅怀本怀，如同我们说世间的儿子，可以继承父亲的事业家产一样的，是这样一种关系，所以菩萨是继承法王佛位的人，这就称之为大势至法王子。
由于修证的不同，在佛门里面还有一个有意思的称谓。比如“子”，所有的众生都称之为佛的儿子，他的慈悲来关爱一切众生，对于菩萨来讲，我们就是佛的亲子，因为他已经跟佛的法相应的最高了，二乘，就是罗汉或者辟支佛就是佛的庶子，就是次一第，不是最贴近的，凡夫，一般称之为佛的养子，当然这是一个比喻，就法相应度而言，而大势至菩萨已经证到佛的法王子位了，是这么一个意思。
同伦，就是我们常说的善友，我们世间讲同学、同事，在佛门里面就讲同修同门，这就是同伦，同行的善知识。闻名为知，见行为识，是人益吾的菩提道业，称之为善知识，有教授善知识，有外护善知识，同伦就是同行善知识，大势至法王子的同行善知识。由于从难行到起修，汇入净土法界，共成清净海众，所以叫做同伦。
五十二位菩萨，我们也可以理解成，有五十二位清净海众，跟大势至菩萨来共同参加楞严法会的菩萨。但是这里五十二菩萨的所指，其实是指我们通途修学法门中，五十二位菩萨的阶位。
对佛法的修学次第，依照着自己的力量，从初发心到圆满佛果，一共有五十二位的修学次第，一开始是通常我们说的四十一位，是十住、十行、十回向、十地。在十住中，又从初住，发心住上开出了十信，所以有十住、十信、十行、十回向、十地。
在十地上，还有一个叫做等觉，再开一位叫做妙觉，一共五十二位，等觉就是已经像观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，已经照到功夫甚深智慧，已经有资格做佛的一种菩萨，所以叫做等觉。妙觉，是再高一等，与佛无异的是候补佛，像观音菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨所证的果位都属于妙觉了。
在五十二个阶次中，常被称作三祇修六度，百劫种相好，就是完全凭借自己的力量，一点一点的修，一点一点地把烦恼往下放，往干净断，断完以后，自然而然一步一步所证的，无为解脱之法，最后直至成佛，一共有三大阿僧祇劫。
从十信、十住、十行、十回向，这是第一大阿僧祇劫，从登地以后就开始算一个分水岭了。登地从初地到七地是第二大阿僧祇劫，从八地最后到佛位，这是第三大阿僧祇劫。
一大阿僧祇劫有多长，首先一劫有多长，人的寿命最大福报的时候，有八万四千岁，随着所造恶业，福德越来越减，过一百年减一岁，直至减到十岁，到了十岁以后物极必反，大家开始惭愧，忏悔，修善法，又开始慢慢建立道德标准，开始修学善法，福报又开始增，过一百年增一岁。一增一减，八万四千到十，十到八万四千，这叫一小劫，二十个小劫叫一中劫，四个中劫叫一大劫，阿僧祇劫就表示数不清，无央数大劫，这么长的时间，是我们常说的通途成佛之道。
从初信，发心住里面的第一个信心，一直到以信为主，到最后的回向心，这是十信。从发心住一直到灌顶住，这是十住。在十行里，从欢喜行一直到真实行，一步一步的十回向，十地的往上修。
比如修十信心，首先信心是要闻大乘法，心无疑惑，这时候是你的信行为。再比如十住里，第六住，正心住，就是听到别人称赞，诽谤自己语言的时候，心定不动，正直安住，一点儿不会受景响，这才到正心住，还在开始迈步，这叫做八风吹不动，我们说的端坐紫金莲，到了这地步，才到十住里边的第六正心住。
经过十行，比如在第九是无嗔恚行里，讲到地位的修行，常能修忍辱，谦卑恭敬，不害自己也不害他人，悟到身体本来是空寂的，是从无嗔行，忍辱修的好一直进到真实行里，第一诚实语，学习三世诸佛的诚实语，言行不二，如说而行，如行而说，这叫做第十真实行。
第十真实行，从第一诚实语以后，学习三世诸佛的真实语，言行不二了，如说能行，如行而说，言行完全相应了，这时候才是十行的真实行。
乃至到登地以后，到了极喜欢地，第七地远行地，比如第八地，第十地里，第五地有一个叫难胜地，只有证到难胜地的时候，才把真俗相违之法看作真俗圆融之法，不相违而相应了。就是证到极难地的时候，才可以说圆融无碍，世出世间都是一样的，到哪儿都一样，唯心所现等等这句话才可以说了，在娑婆世界跟往生极乐世界，这时候已经打通关口了，是这个地步了。
靠自己的力量有多难成就，所以我们常说，三祇修六度，百劫种相好。大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，就是代表五十二个阶位，在圆通章里面，大势至菩萨是修念佛法门，往生极乐世界成就的人，恰恰这里同伦五十二菩萨，恰恰是依照着通途法门，竖出生死，这样一种修法的五十二个阶位，作为大势至菩萨的同伦，来顶礼佛足而白佛言。
恰恰这说明竖出三界之难，横超生死之易，导归难，回向易，这是第一方便，往生极乐世界，就是与凭自力五十二个阶位的艰深跋涉，修学天壤之别，虽然说归元无二路，可是方便多门中有难有易差别太大了，横超生死。
原标题：成佛的52个阶段，你在哪一段？丨《念佛圆通章》6
文章转自微信公众号：那一座庙
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足
《大势至菩萨念佛圆通章》全文完整注音版。
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，
《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请放掌。我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程，就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前，我们也是按照惯例，简单的说明这个课程主要的修学宗旨。
大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，
尊敬的广声大和尚、诸位大德比丘、诸位居士同修：很高兴今天晚上有机会来光明山普觉禅寺，与诸位大德共同讨论净土宗一篇非常重要的经典《大势至菩萨念佛圆通章》。这是出自《首楞严经》二十五圆通中的一篇，是作为净土宗五种经典当中之一。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。
七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’
念佛见佛 临终见佛呢,这个例子就很多了。阿弥陀佛第十九愿就告诉我们:一切十方众生只要他深植德本,系念我的名号,临命终时我跟观音、势至、西方净土圣众,都一起来到念佛人的旁边,接引他往生。这个《净土圣
《圆通章》出自于《大佛顶首楞严经》，在经中的第五卷末。近代第十三祖印光大师一生非常重视本章的弘扬，曾开示道：《念佛圆通章》专门开示念佛方法，极其简单扼要。由此印祖将《圆通章》纳入净土三经之后，与《普贤行愿品》共合为净土五经。
印光大师在《净土五经重刊序》中赞叹此《大势至菩萨念佛圆通章》：“实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前、当来必定见佛，近证圆通、远成佛道乎哉？”由此可知，学习《念佛圆通章》是很有必要的，可进一步加深我们对念佛法门的了解与体会。
忆佛念佛 若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看众生心,我们是众生——身心五蕴的和合,众缘和合为众生,我们这个众生的心都是生灭心,都是污染心,都是分别心,
知道自己的念头——念佛 在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名号功德给
这篇经文很短，才二百四十四字，是念佛法门中非常重要的开示。出自大佛顶首楞严经，简称楞严经，详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷，六万多字。本章出在第五卷末，佛问诸菩萨及阿罗汉，当初修行，在十八界中，从那一法入门？时有二十五位大菩萨、阿罗汉，各各叙说自己最初修行入门的下手功夫，即六根、六尘、六识、七大
在中国佛教二千年的历史当中,有二个宗派对我们的影响特别的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。因为这二个宗派的修学,都是非常的简单扼要,所以它整个法门在推动的时候,很容易让大家接受,所以修学的人特别的多。 禅宗修学的特色,就是直指人心,见性成佛,所以
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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