师父说我们的色身是障道的根源，
又说是清净的法器，
究竟是什么意思？
又有什么缘法？
但《楞严经》是什么时候，又是怎么来到东土的呢？
《念佛圆通章》在《楞严经》中代表着什么呢？
在佛法听法的功德里，有一宗印度公案：当时在印度一个国家里有一头用来踩死死刑犯人的大象，后来由于行刑的地方要改造，就把大象临时放到了寺庙道场里，由于道场每天都在宣说佛法，它听到为善升天，为恶入渊，即下堕恶道，听着听着它就不踩了，来了死刑犯人它也不去踩了。
后来到大臣出主意，又把它拴到一个屠宰场，在这种情况下慢慢每天看着残忍的屠杀，它又习以为常了，从此以后又开始踩人行死刑了。这从前到后的转化，就是闻思圣法的力量。所以我们想要学修一定要注重闻思佛法，相续闻思，不要断。
听闻佛法以后，还得修，还得用，还得每天坚持去由法来贯彻自己的身心世界，要堪当法器。因为这些道理，可能我们觉得离自己还太远，但是我们可以做。在经典里讲到，有人如果精进的发愿修行，就像用勺子把海水给舀完一样，如果有人能够这样天天坚持不懈，终有一天能把海水，所以这次讲《圆通章》就是让我们从闻思进入一个实修的阶段。
掌握一种方法，不断地研习对于染的脱离，对于清净的贴近，久而久之终会有殊胜的觉受和感觉出来的，这就是堪当法器。每天要用很多时间，我们来思维佛法，修学法门，念佛，念南无阿弥陀佛，一念又一念，专门用这样的时间来执持名号。
我们的身心世界，是障道的因缘，为什么有我的存在，就是爱惜这个身体。几乎我们一辈子都是被它欺骗，蒙蔽，又对它百般呵护。全部的心理、情愫，都被它牵引在身上，但是这个身体又是修道的无上法器，就看你怎么用。如果你的身口意用造业去感果，那么在轮回中没完没了；如果你把身体用来每天修法，那么它就是清静的法器，现成就可以用。
《大势至菩萨念佛圆通章》一共只有244个字，《心经》有270个字，比《心经》还短。在整个佛法体系中，我们把《心经》看作是讲理之门，把《大势至圆通章》看作是行门。教你修行的诀窍，怎么用功，是这样的一个关系。这样一种行是最为简单，又最为高深，其实特别好操作，但是极其的难信的。
首先我们要明白它不是单行意义上的经典，它出自佛教里最著名的宝典——《大佛顶首楞严经》，全称叫《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。这部经典在佛教里面，有一个称谓叫开悟的楞严，特别重要。
《楞严经》还没有传到中国来的时候，天台宗有一位祖师叫智者大师，他以法华三昧，创立了摩诃止观，讲到一心三观这个理念，当时印度有个梵僧过来，看到他写的东西以后，说东土有人写这个东西，居然跟天竺的《楞严经》的直译相吻合，他觉得很意外，后来智者大师听说是原来印度还有一部《楞严经》没有传到中国来，于是立了一个拜经台，在那儿整整拜了十几年，却依旧无缘得见。所以我们现在所学，是这部宝典中的精髓，修学部分是很有福报的。
因为当时《楞严经》是印度的国宝，印度的国宝龙树菩萨从龙宫取出后，印度的国主，就不让《楞严经》传到国外。后来还是这部经典的翻译者，叫般剌密谛法师，经过难忍之忍，把胳膊割开以后，又把字写在小小的最薄的那种绢上，卷起来藏在里边，针缝起来，把这个带出海关，到了中国，上岸是在现在的广东，与当时被贬的丞相叫做房融的相遇，因缘具足了，把这部经典给翻译出来。
如此割开取出，身体上所遭受的苦楚，为法忘躯。我们现前所学篇章，就出自于这部《首楞严》大宝典。楞严里讲的内容特别纯粹，它的究竟层面，甚至让人接受不了。
《楞严经》作为正法的代表，让天魔外道很难接受，甚至有时候被诽谤说是伪经，所以在佛在《法灭尽经》里面也授记过，说正法灭的第一个标志，就是《楞严经》先灭。其次就是《般舟三昧经》。
在《楞严经》里，有一段内容是由二十五大圣人，佛的二十五位弟子每个人都向佛陈述他们过去，是怎样修行成功的，每个人修行的法门都不一样，所以这个篇章称之为二十五圆通，其实就是这二十五位圣者的修证报告。
比如有一位优波尼沙陀，他自己的贪欲心很重，就是贪色，所以他修不净观，观肉身之内没有一个清静之场。生出来不净，死后白骨一堆，烧成灰，化为微尘又随风四散，最后终归于空。他观察观察，慢慢就观察到，归于空以后色空不二了，认为色身存在，最后火化吹四散以后就成空了，于是证入成无学道果了。
还有一个叫香严童子，他静坐在一个地方，看见当前比丘在烧沉香木，这个味道飘到他的鼻子里来的时候，他反观思维这个香从哪里来。到底是从沉香上来，还是从我的鼻子生起的，最后不断的思维思维，慢慢地意识不起根尘脱落了，就进入无分别的真实境界。
还有有名的弥勒菩萨，他修万法唯识的定，说一切国土，一切内在的色身，外在的山河大地，都是我们常说的唯心变现的，这样观照观照，观照到唯心所显真实状态的时候，就远离了我们的烦恼分别。证到圆成实性，其实也是我们这里讲的圆通。等等这些，都是二十五位圣人来修行，他就是我们一个回归的过程。
原标题：如果你想学佛，这是你一定不能错过丨《念佛圆通章》2
文章转自微信公众号：那一座庙
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足
《大势至菩萨念佛圆通章》全文完整注音版。
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，
《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请放掌。我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程，就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前，我们也是按照惯例，简单的说明这个课程主要的修学宗旨。
大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，
尊敬的广声大和尚、诸位大德比丘、诸位居士同修：很高兴今天晚上有机会来光明山普觉禅寺，与诸位大德共同讨论净土宗一篇非常重要的经典《大势至菩萨念佛圆通章》。这是出自《首楞严经》二十五圆通中的一篇，是作为净土宗五种经典当中之一。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。
七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’
念佛见佛 临终见佛呢,这个例子就很多了。阿弥陀佛第十九愿就告诉我们:一切十方众生只要他深植德本,系念我的名号,临命终时我跟观音、势至、西方净土圣众,都一起来到念佛人的旁边,接引他往生。这个《净土圣
《圆通章》出自于《大佛顶首楞严经》，在经中的第五卷末。近代第十三祖印光大师一生非常重视本章的弘扬，曾开示道：《念佛圆通章》专门开示念佛方法，极其简单扼要。由此印祖将《圆通章》纳入净土三经之后，与《普贤行愿品》共合为净土五经。
印光大师在《净土五经重刊序》中赞叹此《大势至菩萨念佛圆通章》：“实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前、当来必定见佛，近证圆通、远成佛道乎哉？”由此可知，学习《念佛圆通章》是很有必要的，可进一步加深我们对念佛法门的了解与体会。
忆佛念佛 若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看众生心,我们是众生——身心五蕴的和合,众缘和合为众生,我们这个众生的心都是生灭心,都是污染心,都是分别心,
知道自己的念头——念佛 在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名号功德给
这篇经文很短，才二百四十四字，是念佛法门中非常重要的开示。出自大佛顶首楞严经，简称楞严经，详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷，六万多字。本章出在第五卷末，佛问诸菩萨及阿罗汉，当初修行，在十八界中，从那一法入门？时有二十五位大菩萨、阿罗汉，各各叙说自己最初修行入门的下手功夫，即六根、六尘、六识、七大
在中国佛教二千年的历史当中,有二个宗派对我们的影响特别的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。因为这二个宗派的修学,都是非常的简单扼要,所以它整个法门在推动的时候,很容易让大家接受,所以修学的人特别的多。 禅宗修学的特色,就是直指人心,见性成佛,所以
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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