师父说我们的智慧跟佛是一样的，
只是没有显现出来，
我们要怎么显现出来呢？
大势至菩萨为什么叫做大势至呢？
他跟观世音菩萨有什么关系？
念佛的念，念头的念，都是念
有什么关联吗？
我们本有的佛性、智慧跟佛是一样的。之所以没有显现出来，是因为我们现在有烦恼，有分别，有贪嗔痴。再用一些行之有效的方法，来进行导归的时候，这就是二十五圣人所证的圆通，就是这个心路历程。
所以我们这里讲到，二十五位圣人中有一位叫大势至菩萨的修行者，他给释迦牟尼佛陈述，当时他是怎么修行成就的这么一小段对话。
首先，题目。在讲法的时候，我们往往先贯题，因为所有经典的核心内容，基本上都被收摄在经题的内涵之中，我们常说一部经题，可以提纲挈领的把这部经义给浓缩的表达出来。所以每次讲法的时候，我们首先来看一下这个题目，叫《大势至菩萨念佛圆通章》。
首当其冲，“大势至”如果大家到庙里面去拜佛或者到西方三圣殿里就会发现，中间是阿弥陀佛，这边是观世音菩萨，另一边所供的就是大势至菩萨，一般我们见到观世音菩萨，她上面头顶上这里一定是一个佛像。大势至菩萨顶端缨络上，中间一定是一个宝瓶。
每一尊菩萨都有通号和别号，菩萨是所有还没有成佛，但是已经修行到甚深功夫之实的大修行大圣人们就叫做菩萨，这是通号，像弥勒菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，地藏王菩萨，都在菩萨，这是他们的通号。那么大势至是别号，就是专属于这个菩萨的一个称谓。一般每一尊菩萨他的德号，基本上都是他修行功德的一个总结。之所以叫作大势至，至就是极至，好比这尊菩萨他成就的威德、慈悲、神通、力用、都已经非常到了一个大的一个功用上。
在《观经》里也讲到，此菩萨行的时候十方世界一切都震动，而且此菩萨坐的时候，七宝国土一切都动摇，一举足一安坐都能够震动十方世间，可见他的智力、威力、神力、势力、大势至是不可比拟的，并且光明炽胜，由于他念佛的功德力，念佛三昧的香光，熏修的力量功德非常殊胜。
另外一方面，我们每个人的心性，佛性的开发，就是我们修学佛法中一个显现的过程。说明大势至菩萨，他能够专注念佛号一心不乱，已经都摄六根到一定水准的时候，他的境界很高了，心里巨大的势能开显出来了，甚至在一念心中，能够自在直接到达西方极乐世界，入如来境地，因有这样的大势称之为大势至。
在《悲华经》中讲到，阿弥陀佛因地转轮王的时候太子里面第一个太子叫做不眴，就是后来的观世音菩萨。第二个太子叫做摩尼，就是后来的大势至菩萨。
当时有一个如来佛叫做宝藏如来，宝藏佛。他为第一太子授记说你可作佛以后，第二太子也对佛说，说世尊，如我所有的身口意清净福德，尽回向佛道，就是我于其中间行菩萨道涅槃以后，我于其后次第成佛。就是说在先佛，就是在他前面这尊佛成道以后，他会发心，请这个佛来转法轮，并且随起所说的佛法，于其中间他也会相应去修学菩萨道，但是在这佛涅槃以后，他将会次第成佛。
而且他做佛的时候，所做的世间种种庄严一定要与这个佛无有差别，无有异。这个时候宝藏佛告诉摩尼，当于如是大世界，成阿耨多罗三藐三菩提。到时候你的号，叫做善住珍宝山王如来，由于汝愿大千世界故，今字汝大势至，这是他名字的由来。
在佛门里边常常把菩萨叫做觉有情。又叫做大道心众生，因为菩萨的殊胜之处在于有别于凡夫，凡夫是不觉的，但是他是觉的。对于阿罗汉二乘来讲，二乘只能自觉，不去觉他，但是菩萨他不但自觉，还发心觉他。唯有一样不得比佛，就是觉行不圆满，所以称之为大道心众生。
菩提萨埵，就是觉有情的意思。有时叫大士，甚至要叫做高士等等，乃至叫做法师，法师这两个字唯有大菩萨才有资格承担。菩萨，有的叫做因地菩萨，有的叫做果地菩萨。因地菩萨就是确确实实，从修因证果一路走过来，再往佛的步履中迈进，这叫做因菩萨。确实他是这么一个位次，这么一个水平。
果地菩萨就不一样了，他属于已经成佛了，为了辅佐某尊佛又乘愿再来。来示做他的弟子也罢，常随众也罢，辅佐他来弘化众生。佛门有一个名词叫做扶惑润生。就是故意留一点烦恼不断，来跟我们染土接连的关联，因为它有习气、毛病、烦恼、故意扶植不断来到这个世界，潜藏在这里度化众生，所以我们一般把这样的菩萨称之为果地菩萨。
果后行因，常说的倒驾慈航和乘愿再来，慈航普度就是这层意思。大势至菩萨，跟观世音菩萨两个人，是无量劫来的同修道友，两个人同行、同愿、历劫以来，不相违缘，在极乐世界先后成佛，功德也是正等无异，这是大势至菩萨。
《大势至菩萨念佛圆通章》何为念佛，在讲念佛之前，首先要明白什么叫念，念佛之念，在这个佛法里面我们常说，你要守好自己的念头，你要觉照自己的念，你心中有一念，这会起心动念了，其实这个念，认识它我们说极其简单，但是也特别难。
只要我们有念，起心动念，我们就是有情，就是众生，也可以说我们主观能动性，我们所有这些念头，它是随着外界的妄想错觉的状态，进行的时候，我们就是一个凡夫。如果我们把自己这种妄念能看清楚，不受其左右，不受其摆布，悟到这个念头不生不灭不动的话，我们就是善良的。
一切的法门，行门也都是针对我们这个念头，让他清净让他明白，所以佛法里面讲到现前一念，它的功能作用巨大极了，直接导致了我们的前因后果，直接牵引着我们的六道轮回，就是用这个念来管的。我们现在起心动念，能知能觉的灵动之念，每天念到哪里，念的是什么内容，念一个影像，这一念它就是一个种子。
好比提到上海，南京路，东方明珠，外滩，香港，维多利亚港湾，只要念头生起来，影像就会出现，在我们前生后世的现前境界感知中，都是一念又一念不断地连贯，连贯久习成性，把它凝固化后，呈现出外在的一切情景，一切世间。
所以《楞严经》里阐述，这个世界因心成体，就是说到念头的力量是非常巨大的。从另一个角度来看，比如眼前的一幕，我们随着感知功能的转化，出现在眼前的情景不一样。这其实就是我们一念又一念，念念差别形成的落谢种子，变现出来的境界。
所以我们的现前境界，我们的当来果报，我们的过去所作，全由念为主导，在这里进行关联和变现，这就是《地藏经》里面讲到，“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪”。
包括如果高度集中来看，整个宇宙的形成，每一个众生的出现，都是念力爆破而呈现出来的境界，念的这种数量的积累，可以完全导致世界质的改变，这就是为什么比如我们念力的作用下，如果你都是烦恼种子，都是分别种子，那么你依旧是一个凡夫。
每天在这儿，就到不了那儿，做这个，就必须从这个做到那个，呈现出来一个过程，如果我们在这个念里边种的是解脱种子，无碍种子，能把这个念，不是被念转，而是能转念的时候，这就是为什么说即有殊胜功能的作用，可以应念。
原标题：念经的“念”，我们都弄错了丨《念佛圆通章》3
文章转自微信公众号：那一座庙
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足
《大势至菩萨念佛圆通章》全文完整注音版。
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，
《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请放掌。我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程，就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前，我们也是按照惯例，简单的说明这个课程主要的修学宗旨。
大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，
尊敬的广声大和尚、诸位大德比丘、诸位居士同修：很高兴今天晚上有机会来光明山普觉禅寺，与诸位大德共同讨论净土宗一篇非常重要的经典《大势至菩萨念佛圆通章》。这是出自《首楞严经》二十五圆通中的一篇，是作为净土宗五种经典当中之一。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。
七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’
念佛见佛 临终见佛呢,这个例子就很多了。阿弥陀佛第十九愿就告诉我们:一切十方众生只要他深植德本,系念我的名号,临命终时我跟观音、势至、西方净土圣众,都一起来到念佛人的旁边,接引他往生。这个《净土圣
《圆通章》出自于《大佛顶首楞严经》，在经中的第五卷末。近代第十三祖印光大师一生非常重视本章的弘扬，曾开示道：《念佛圆通章》专门开示念佛方法，极其简单扼要。由此印祖将《圆通章》纳入净土三经之后，与《普贤行愿品》共合为净土五经。
印光大师在《净土五经重刊序》中赞叹此《大势至菩萨念佛圆通章》：“实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前、当来必定见佛，近证圆通、远成佛道乎哉？”由此可知，学习《念佛圆通章》是很有必要的，可进一步加深我们对念佛法门的了解与体会。
忆佛念佛 若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看众生心,我们是众生——身心五蕴的和合,众缘和合为众生,我们这个众生的心都是生灭心,都是污染心,都是分别心,
知道自己的念头——念佛 在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名号功德给
这篇经文很短，才二百四十四字，是念佛法门中非常重要的开示。出自大佛顶首楞严经，简称楞严经，详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷，六万多字。本章出在第五卷末，佛问诸菩萨及阿罗汉，当初修行，在十八界中，从那一法入门？时有二十五位大菩萨、阿罗汉，各各叙说自己最初修行入门的下手功夫，即六根、六尘、六识、七大
在中国佛教二千年的历史当中,有二个宗派对我们的影响特别的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。因为这二个宗派的修学,都是非常的简单扼要,所以它整个法门在推动的时候,很容易让大家接受,所以修学的人特别的多。 禅宗修学的特色,就是直指人心,见性成佛,所以
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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