师父总说我们的念的力量非常厉害，
而且十方三界都在其中，
为什么呢？
这种力量有多厉害？
为什么能装下那么多东西？
起心动念都在造业，
我们的念头会带领我们去向何方？
我们是控制自己的念头，
还是它控制我们？
极乐世界里七宝钵器，随意而至，百味饮食，自然盈满，应念就可以把它发生成质的改变，以念头作为主导，反作用。想怎么样怎么样，我们现在是随着念，外在的世界的激发，我们才必须怎么样怎么样，这就是凡圣的差别，所以说修行就是从念头上下功夫，把错误的念改为正确的念，把染的念改为净的念，把凡的念改为圣的念，把迷的念改为悟的念，仅此而已。
但是这个念的力量，是非常巨大的，对于念，需要我们一些悟性，我们每一天从早到晚，所经的事，所见的人都是一幕又一幕。要观照一下，正当现在的一幕就是现在的情形，在发挥一念而显现的时候，我们的前一念已经到了哪里？我们的后一念又在何方？这一念又一念，一幕又一幕中，我们属于哪一幕？这全是念的作用。所以我们来学习《大势至菩萨念佛圆通章》，我们在经题里面最重要的是讲念佛的念。
首先念的状态，是一个什么样子，它有什么功能。其次，念不但有状态，而且有容量。如果依照着天台宗的教法，最圆顿的《法华经》里，讲到一个义理：就是一念三千他用十种如是，因为十法界我们都知道，从六凡到四圣，六凡就是六道轮回，四圣就是罗汉，缘觉，菩萨和佛，整个在佛门里面叫十法界。
对于佛法艰涩的语言比较古文化的表达，有时候觉得离自己很远，其实它很简单，所谓的法界就是我们现在一个世界，境界，就是现在宇宙万法的呈现，就是这样子的。他认为，每一个众生随着他的时空坐标不同，相互之间有的能感召，有的互相不能感知，但是维数不同。
异度空间中，一共存了十个不同层次，最高到佛，最低到无间地狱的法界就是世界。这每一个世界里边，立足于自己的本位世界，比如说我们是人的法界，上面有天人，再上面有罗汉法界，辟支佛法界，菩萨法界和佛法界，下面有阿修罗法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。
从上到下立足于人的本位，还有另外的九法界，每个法界里面居住本界，都有另外的九法界，十法界里面各具十法界，就叫做百界，百界里面要讲到十如是会更加的艰涩。可能我们听一下未必能够理解，十如是就是说，如是是本来是这样子，性相体力作，因缘果报本末究竟，就是一切物体的本质，它的相状，它的功用，它体现出来的状态，然后它的前因后果。
在这种情况下，意外穿插，这就是整个世界的呈现，本来就是这样子的，十方三世，他方国土，全部就在我们现前，这一念中就可以具足了，这就叫一念三千，百界千如，成三种国土，所有整个宇宙万法都在这一念中包裹，这就是念的容量。
念的容量如此大，所以十世古今，不离当下一念。上面的二十八重天，下面的三恶道，东方的琉璃世界，包括西方极乐世界，全部就在我现前一念的念心中具足，我们虽然现在在娑婆国土，可是极乐世界也是我本有的念，正如念心中所具足的，这样的话，以我本心具的心，念我本心具的佛，怎么会有我本心具的佛，不来接我本心具的具足念佛心的我呢？这就是对于净土教理怎么来领悟“念”。
第三，我们还要掌握一下念的走向是怎么样的，什么叫做念的走向。这个念，随着每天的起心动念，要往哪里走，怎么来掌控它，比如说我们前因后果，前生后世的轮回，到底我们去哪一道就是由念来掌握的。
就这一念，佛门里常说，“欲知前因，当观现境”，你现在的遭遇。“欲知后果，当看现心”，你现在的念头。所以净土祖师开示，无念心体。就是没有念，不生不灭的念的境界，只有佛才能证得，九界以还，就是说从菩萨以还，全部要起心动念，只不过有的猛烈，有的轻微，有的已经非常趋于平静了，但凡所起一念，必定要落在这十法界之中。
如果你要掌控自己，到底将来你的生命呈现在哪个法界，就要考察你现在的念它是什么走向。祖师们是这样开示的，他说，六凡四圣，如果你不念出世间就念世间，不念人天就念三涂，不念三涂，三涂里面你不念畜生、地狱、一定会念饿鬼，就看你念哪里，所以说我们就要了察，我们每天所起的念了。
祖师开示，他说，如果我们每日起的念，跟平等大慈大悲的六字洪名，也就是跟佛号南无阿弥陀佛相应，将来我们所生就在佛的法界。如果我们与大慈大悲心，跟菩萨修的六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度相应，我们将来所生的就在菩萨法界，做菩萨。如果我们能以无我心（因为二乘是修无我的），能够跟十二因缘，逆观十二因缘相应（顺着它就是轮回，逆观它就是解脱），将来就在辟支佛法界。
如果你以无我心跟四谛法门相应，知苦、断集、慕灭、修道，这是阿罗汉修的法门，将来就在罗汉法界。这是四圣。
再往下就到了六凡了，如果你与十善业相应，修十善业修得特别好，将来就在天法界。如果你以持守心，与五戒相应，杀、盗、淫、妄、酒，这是保人身的戒条，将来就在人法界。如果你还能持戒，也能修布施，福报比较大，可是攀比嗔恨心特别大，将来就在阿修罗法界。
再往下就是三恶道，如果你每天的念跟十恶业，纵然不愿意，但依然做了，将来你就在畜生法界。如果你跟十恶业相应的程度处于中等水平，将来就在饿鬼法界。如果你的心跟十恶业最恶的十恶业产生共鸣，而且修恶法的时候非常投入，特别的忘情，很猛烈，将来不必问他人，命终的时候畅通无阻直入无间地狱。
所以我们修行者，就是每天反观所起之念，你的念与哪一道相应的多，与哪一道相应的猛，将来你的安身立命之处，无需问人，便已知晓。在十法界里随意跨越取舍，就取决于你的念，这就是念的走向。
原标题：下辈子，你会投生到哪一道？丨《念佛圆通章》4
文章转自微信公众号：那一座庙
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足
《大势至菩萨念佛圆通章》全文完整注音版。
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，
《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请放掌。我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程，就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前，我们也是按照惯例，简单的说明这个课程主要的修学宗旨。
大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，
尊敬的广声大和尚、诸位大德比丘、诸位居士同修：很高兴今天晚上有机会来光明山普觉禅寺，与诸位大德共同讨论净土宗一篇非常重要的经典《大势至菩萨念佛圆通章》。这是出自《首楞严经》二十五圆通中的一篇，是作为净土宗五种经典当中之一。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。
七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’
念佛见佛 临终见佛呢,这个例子就很多了。阿弥陀佛第十九愿就告诉我们:一切十方众生只要他深植德本,系念我的名号,临命终时我跟观音、势至、西方净土圣众,都一起来到念佛人的旁边,接引他往生。这个《净土圣
《圆通章》出自于《大佛顶首楞严经》，在经中的第五卷末。近代第十三祖印光大师一生非常重视本章的弘扬，曾开示道：《念佛圆通章》专门开示念佛方法，极其简单扼要。由此印祖将《圆通章》纳入净土三经之后，与《普贤行愿品》共合为净土五经。
印光大师在《净土五经重刊序》中赞叹此《大势至菩萨念佛圆通章》：“实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前、当来必定见佛，近证圆通、远成佛道乎哉？”由此可知，学习《念佛圆通章》是很有必要的，可进一步加深我们对念佛法门的了解与体会。
忆佛念佛 若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看众生心,我们是众生——身心五蕴的和合,众缘和合为众生,我们这个众生的心都是生灭心,都是污染心,都是分别心,
知道自己的念头——念佛 在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名号功德给
这篇经文很短，才二百四十四字，是念佛法门中非常重要的开示。出自大佛顶首楞严经，简称楞严经，详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷，六万多字。本章出在第五卷末，佛问诸菩萨及阿罗汉，当初修行，在十八界中，从那一法入门？时有二十五位大菩萨、阿罗汉，各各叙说自己最初修行入门的下手功夫，即六根、六尘、六识、七大
在中国佛教二千年的历史当中,有二个宗派对我们的影响特别的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。因为这二个宗派的修学,都是非常的简单扼要,所以它整个法门在推动的时候,很容易让大家接受,所以修学的人特别的多。 禅宗修学的特色,就是直指人心,见性成佛,所以
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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