世人以菩提为烦恼，菩萨以烦恼为菩提，是什么意思？
为什么有些修行人可以用眼睛听字，耳朵看书，六根互用？
我们要到什么样的程度才能做到圆通无碍？
哪里有办法呢？
《念佛圆通章》的念，在生命轮回跨越的时候，和生命前生后世的呈现，它是起主导作用的。在讲的净土根本经里讲到，特别是在《观无量寿经》里讲到下品下生中的时候，临终的时候有善知识开示，以大的惭愧心发起猛烈心。
念十念佛，念念消八十亿劫生死重罪，都能够往生的，这就属于念的紧急处理。生命在转化的过程中，人在临命中的时候是这样一种状态：要一个是心力，心力是变化多端，重处偏堕，就是看你心往哪里想，自己控制说想到哪儿，最后临命终的时候压在哪一念上，就随着哪一念走了。轮回或者解脱，十法界去寻找你的安身立命之处。
再一个就是业力，心力是心绪多端是重处偏堕的，业力如人负债力强者先牵，等于说你一辈子造的什么业多，就跟欠债了一样，你欠了一块，两块，十块，好像欠了好多，它起不了作用，如果你欠了一个人十万一百万，那他到这些人面前他最有发言权，就牵着你跟我走，到哪里都由着他，这就是我们所谓的业力，力强者先牵。
所以跟游泳比赛一样，看谁的力量大牵引着你，到哪一道得冠军，就到哪一道受生，或者地狱、饿鬼、畜生，或者人、天、阿修罗界，或者往出世间的四圣法界，就看你造的是世间业，还是出世间业，是染污业还是清净业都包括在其中。
这时候正好趁此之际，在生命转化的时候，心绪这么乱，业力这么多，是没有办法作主的，如果你奋起一念，南无阿弥陀佛，升起真信切愿，直冲西方极乐世界，马上就到，改变到原来的业力行迹轨道，直接超凡入圣，这就是念的紧急处理。
如果能真正地，把刚才念的状态、走向、容量、紧急处理等等道理，确确实实能搞明白，没有人不会不念佛，这就是《大势至菩萨念佛圆通章》。着重讲到念佛，我们要知道念的原理，一切人的身心世界全体都是由念来主导的，这就是我们生命的本质，生命的真相。
反观哪一念我们能起心离不开动念，这是《大势至菩萨念佛圆通章》。所以一切的法门是为了明心念，一切的行是为了净心念，明心之念不如念佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛，这是《圆通章》里面讲到的。净心法门也不如念佛，你一念相应一念就是佛，念念相应念念就是佛，都是南无阿弥陀佛。
一个妄想刹不住，就等于说佛号投于乱心，乱心不得不佛，清珠投于浊水，浊水不得不清，一句佛号就具足了，明心和净心的两门功德。祖师们常说，世人但念阿弥陀，便是无上深妙禅，但念阿弥陀就是一个大修行人，《弥陀经》里执持名号，《无量寿经》里，好好念这句南无阿弥陀佛，这就是念佛。
《大势至菩萨念佛圆通章》什么叫做圆通，圆通是一种解脱境界，圆是圆融，通是通达，在很多供观音菩萨的道场寺庙里，所有的正殿都叫做圆通宝殿。有时候观音菩萨又叫圆通大士，这就是以她修行的德能，来立的称谓、名号，圆就是圆满究竟，没有缺口了，通就是通达无碍，没有障碍。
学佛就是学圆通，修行就是修圆通，我们将来证果就是证圆通。但是作为凡夫，我们既不圆又不通，有缺有漏。观音菩萨在陈述她的圆通法门时讲到，她从声音下手，最后从能闻的闻性和所闻的声音，全部打成一片，拧作一团，进入不分别境界的时候，六根就互用了，这是圆通的另外一层意思，比如说六根菩萨，可以六根互用，到了六根清静为任运不染六尘的时候，六根就可以互用。
这时眼睛可以听声音，不是说只有耳朵才能听声音，一根就具足了其他五根的功能，打通了。圆融无碍，就叫圆通，这是一种证的圣人境界。大势至菩萨是以念佛修行而得的圆通境界，圆通的无碍，无染，解脱的感觉。
禅定境界像上个世纪有名的太虚法师，会在修禅的时候也是前半夜看经书，后半夜打坐，结果他当时在普陀山的普济寺，在锡麟禅院闭关，看完经书以后他就入定了，入定以后，刚刚感觉到晚上定了，正在半矇半醒之间，突然普济寺钟声敲响了，已经早上了，由于钟声，马上他就入了一种悟境。当时形容一切如凌空影像，融为一体，不知道自己是世界，还是世界是自己，完全就是整个万事万物就融为一体，无碍，这就是悟境，我们常说的圆通。
虚云老和尚在高旻寺禅堂坐禅的时候，有一天晚上，打坐眼睛一睁，就把禅堂给吞没了，证到清静心的时候，看到禅堂外边有一个人去隔壁厕所里小便，他当时还以为自己看错了，怎么禅堂都没有障碍了，外边离着老远的人在厕所里小便。
第二天跑去问问那个人是不是那会儿在小便，他才知道是出境界，打通了，我们常说的圆通。我们现在为什么不能通，就是由于我们有烦恼障，有所知障，这在佛法专业上其实就是我们的烦恼，妄想，无明集聚起来，我们对于一切物质的占有欲，对一切人事的支配，对一切境界，好的想得到，不好的想远离，所有的这些分别欲望，这就是我们障碍。
佛门里边叫做见思烦恼，叫做尘沙惑，叫做无明惑等等，就是我们的障碍，最主要的从人的表现来讲，三毒烦恼无时无刻不充斥着我们的视野，归根结底，妄想多，我们通不了，因为现在在做梦，妄想，许多人就是一梦又一梦，每天都在做梦，不醒梦，那就通不了。梦里边就有爱的，作不了主，所以我们常说，“财色名食睡，地狱五条根”。
财是赚的越多越嫌少。色，现在这个社会外在的环境，一切世间好像都在劝修贪色法门。有时候我们为了饱口福，勤造杀业，欲得富贵，很可能就要与盗相伴了，举世也找不到“诚信”两个字。现在人的道德心，和外在的环境，都好像在形成一个毁五戒失人身的道场。所以我们生活一切皆是障碍，处处给我们设障，当然通不了。
圆通就是圆融无碍的体现，首先它能够在十法界大做示现佛事，像观音菩萨一样普门示现，再一个能将六根门头的功能互用打通，这就叫做圆通。大势至菩萨就是由于念佛的功夫，而得到圆通的境界。
原标题：如何让内心洁净？丨《念佛圆通章》5
文章转自微信公众号：那一座庙
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足
《大势至菩萨念佛圆通章》全文完整注音版。
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，
《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请放掌。我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程，就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前，我们也是按照惯例，简单的说明这个课程主要的修学宗旨。
大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，
尊敬的广声大和尚、诸位大德比丘、诸位居士同修：很高兴今天晚上有机会来光明山普觉禅寺，与诸位大德共同讨论净土宗一篇非常重要的经典《大势至菩萨念佛圆通章》。这是出自《首楞严经》二十五圆通中的一篇，是作为净土宗五种经典当中之一。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。
七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’
念佛见佛 临终见佛呢,这个例子就很多了。阿弥陀佛第十九愿就告诉我们:一切十方众生只要他深植德本,系念我的名号,临命终时我跟观音、势至、西方净土圣众,都一起来到念佛人的旁边,接引他往生。这个《净土圣
《圆通章》出自于《大佛顶首楞严经》，在经中的第五卷末。近代第十三祖印光大师一生非常重视本章的弘扬，曾开示道：《念佛圆通章》专门开示念佛方法，极其简单扼要。由此印祖将《圆通章》纳入净土三经之后，与《普贤行愿品》共合为净土五经。
印光大师在《净土五经重刊序》中赞叹此《大势至菩萨念佛圆通章》：“实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前、当来必定见佛，近证圆通、远成佛道乎哉？”由此可知，学习《念佛圆通章》是很有必要的，可进一步加深我们对念佛法门的了解与体会。
忆佛念佛 若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看众生心,我们是众生——身心五蕴的和合,众缘和合为众生,我们这个众生的心都是生灭心,都是污染心,都是分别心,
知道自己的念头——念佛 在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名号功德给
这篇经文很短，才二百四十四字，是念佛法门中非常重要的开示。出自大佛顶首楞严经，简称楞严经，详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷，六万多字。本章出在第五卷末，佛问诸菩萨及阿罗汉，当初修行，在十八界中，从那一法入门？时有二十五位大菩萨、阿罗汉，各各叙说自己最初修行入门的下手功夫，即六根、六尘、六识、七大
在中国佛教二千年的历史当中,有二个宗派对我们的影响特别的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。因为这二个宗派的修学,都是非常的简单扼要,所以它整个法门在推动的时候,很容易让大家接受,所以修学的人特别的多。 禅宗修学的特色,就是直指人心,见性成佛,所以
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
