为什么说学佛三天佛在心间，
学佛三年佛在大殿，
学佛十年佛在天边？
怎么会学的越久，
佛离我们越远呢？
三昧到底是什么意思？
怎样才能证到三昧？
一个人要报复另一个人，
被报复的人为什么可以做到不生气？
无边光佛，是对治我们见解上的偏颇，人的本能是常说偏见，差别心、比较心，常说比上不足比下有余，这都是表明人类的行为，就是喜欢比较，有好就会有坏，有强就会欺弱，有是就会有非，有男就有女，有老就有少，总是陷入不是这边就是那边的分别对待，妄想的根本烦恼，就是依此比较得失而来的，所以叫做无边光佛。
无碍光佛，像阿弥陀佛有光，它有一种穿透力，任何障碍都不能阻挡这种光明的摄照。它不仅有质量，而且没有物质能够障碍，就是我们凡夫众生的无明烦恼，也不能障碍。我们念起来南无阿弥陀佛，正当烦恼炽盛的时候，只要一念佛号提起来，马上就能得心清凉，无碍光佛充满在我们的身边，但我们自己看不到。
只要一个人念南无阿弥陀佛，一句念出来，马上有四十里的光明就照出来，在身上显现，鬼道的众生能看的见，说无碍光佛就是无碍。在《圆通章》，其实就是圆通的内涵。生死无碍就能做的了主，一次又一次生死转化之际不会迷失掉，始终有觉照，示现无碍，可以说去九法界内说法度化众生，度众生无碍正面引导他也行。反面逼迫他也行，总归是使一切众生开示人天涅槃正路，关闭一切诸恶趣门，这都是无碍的。
欢喜光佛，用于对治我们的嗔恚烦恼的，因为在人生的记忆中，总会遇到不如意的事。当种种违逆的人和事阻碍着我们，比如我的欲望不能满足，就会不期然生嗔恨心，失去理智，造好多恶业，又遭恶果，进入一个恶性的循环，念阿弥陀佛，他的慈悲欢喜光就会遍照，就可以转我们的嗔心为欢喜心。
比如正当一个人跟对另一人愤愤不平，要跟一见高下，要报复的时候，如果你是一个真实的净土行人，我们都要往生到极乐世界，还要跟他一般见识吗？马上这件事就被冲淡了，不足挂齿，因为格局大了没有什么大不了。有时候还觉得可笑，我都往生极乐世界，我还跟他生什么闷气，欢喜，我不但自己往生，我还看他可怜，我还希望把他早日度化到极乐世界，更欢喜，成就一个凡夫往生极乐世界，就是成就一尊凡夫作佛，以这样的心念阿弥陀佛，这就是欢喜光佛。
不断光佛，是对治我们懈怠的，因为修行最怕的就是断、停滞，佛门有戏论说学佛三天佛在心间，学佛三年佛在大殿，学佛十年佛在天边。就是因为你有断。我们常说修苦行，不是说非得把自己弄得苦凄凄的，吃多少苦，最难的苦行就是坚持，所以有的居士，一开始学佛的时候，信心跟钢条一样，过一段时间就成了面条，最后在庙里边就成了油条，这就是他的真诚心断了。我们每个人过去也曾发过，出离三界的修道之心，只因为懈怠烦恼，所以修行到现在还不得证果，而还在生死大苦恼中。
阿弥陀佛名号，可以摄持我们精进不懈，用这种光量，促使我们对净土的信心不断，发愿往生的愿力不断，念佛不断，执持名号，它是一个不断的内涵。若一日乃至七日，所以以前祖师说过，说你对于净土有什么心得，祖师一句开示，一信永不再疑。这就是不断，不再改悔。
不断光佛，不但不再改悔，也不被其他宗派教派，乃至修学其他法门扭转见地，学修佛就要一门深入，一定要往生西方极乐世界念阿弥陀佛，如果被转了这就是断了，不断这是非常大的功德了，之所以说打佛七，打禅七，就是在这相续的一段时间内始终不断，密集型的修学就可以克期取证，这是不断光佛。
无称光佛，没有用语言文字表达，因为极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛，接引行人往生，凡夫可以带业到极乐世界，见佛闻法，莲花化生，里边有七宝池，八功德水，水鸟树林都能够讲法，这一切的功德没办法用语言描述圆满，不可说，所以这叫无称光佛。
种种的极乐世界的殊胜情形，我们常说只能与此方比拟，不可此方亲见，最后佛名超日月光，我们这个世界都是日月星三光为照明的。这些日月星只能让我们照明，不能让我们悟到自己的心性光明，它是业力召感的有障碍，过不来，但是阿弥陀佛能念我们众生身心柔软，催发众生善根显发，断无明烦恼，所以叫超日月光佛。
再来看，“彼佛教我，念佛三昧”。大势至法王子是在超日月光佛那学习的念佛法门，念佛三昧。众所周知，在华严宗的祖师里列了，把它念佛列为四种念佛方法，比如我们常说到实相念佛，这是一种最究竟，最高层次的念自性天真佛，念这个实相，严格地讲来，实相念佛还不算作净土法门的修法，而是禅宗下参禅，问父母亲未生的本来面目，念佛的是谁，是这么一种手段，真正到净土里面的念佛，要么是观想念佛，用自己的心观想，想比极乐世界的依正庄严，观想西方三圣，观想阿弥陀佛，老是用信念观想，这是叫观想念佛。
还有一种观像念佛，有的时候心比较散乱，或者觉得有一尊阿弥陀佛，哪一尊佛像特别相应的时候，就把它供起来，这样可以盘腿坐在对面，观着佛来念，这样心容易收摄，不容易打妄想，这叫观像念佛，注目观瞻，我们这里大势至菩萨，所示的念佛方法是叫持名念佛。一心称念，彼佛教我，念佛三昧，通过持名念佛来契入到三昧之中。
三昧就是禅定，叫做正定，我们说正确的状态。本来的状态。是我们心性本来一个不生不灭，如如不动的状态。正受就是正确的感受，一切都是万法，都是缘起性空，空有相融，这种不二法门，一真法界。入到这种里边就叫三摩地，所谓三昧又叫三摩地。
念佛法门，是三昧之王，我们知道一般的三昧，比如修哪个法门，读经也罢，受持哪个咒也罢，都能得到三昧，但是一般的三昧有这样一个作用，就是有的能够断除贪，但是它断不了嗔，有的只能够断除嗔，但是它治不了欲，淫欲。只有念佛法门，它不但能够对治贪嗔痴、淫欲、睡眠，一切这些烦恼都可以念佛法门搞定，所以念佛法门可以说是三昧之王。真正我们念南无阿弥陀佛，念到一定境界的时候，就可以得一心不乱，再随着更加的加工用行，就可以证念佛三昧，证到念佛三昧以后，破烦恼、证空性、发智慧、得神通、出辩才，那都是附带的产品，念佛三昧。
原标题：念佛也能入定，还是最厉害的那种定丨《念佛圆通章》9
文章转自微信公众号：那一座庙
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足
《大势至菩萨念佛圆通章》全文完整注音版。
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，
《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请放掌。我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程，就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前，我们也是按照惯例，简单的说明这个课程主要的修学宗旨。
大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，
尊敬的广声大和尚、诸位大德比丘、诸位居士同修：很高兴今天晚上有机会来光明山普觉禅寺，与诸位大德共同讨论净土宗一篇非常重要的经典《大势至菩萨念佛圆通章》。这是出自《首楞严经》二十五圆通中的一篇，是作为净土宗五种经典当中之一。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。
七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’
念佛见佛 临终见佛呢,这个例子就很多了。阿弥陀佛第十九愿就告诉我们:一切十方众生只要他深植德本,系念我的名号,临命终时我跟观音、势至、西方净土圣众,都一起来到念佛人的旁边,接引他往生。这个《净土圣
《圆通章》出自于《大佛顶首楞严经》，在经中的第五卷末。近代第十三祖印光大师一生非常重视本章的弘扬，曾开示道：《念佛圆通章》专门开示念佛方法，极其简单扼要。由此印祖将《圆通章》纳入净土三经之后，与《普贤行愿品》共合为净土五经。
印光大师在《净土五经重刊序》中赞叹此《大势至菩萨念佛圆通章》：“实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前、当来必定见佛，近证圆通、远成佛道乎哉？”由此可知，学习《念佛圆通章》是很有必要的，可进一步加深我们对念佛法门的了解与体会。
忆佛念佛 若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看众生心,我们是众生——身心五蕴的和合,众缘和合为众生,我们这个众生的心都是生灭心,都是污染心,都是分别心,
知道自己的念头——念佛 在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名号功德给
这篇经文很短，才二百四十四字，是念佛法门中非常重要的开示。出自大佛顶首楞严经，简称楞严经，详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷，六万多字。本章出在第五卷末，佛问诸菩萨及阿罗汉，当初修行，在十八界中，从那一法入门？时有二十五位大菩萨、阿罗汉，各各叙说自己最初修行入门的下手功夫，即六根、六尘、六识、七大
在中国佛教二千年的历史当中,有二个宗派对我们的影响特别的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。因为这二个宗派的修学,都是非常的简单扼要,所以它整个法门在推动的时候,很容易让大家接受,所以修学的人特别的多。 禅宗修学的特色,就是直指人心,见性成佛,所以
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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