第11课丨母子相忆，念念不忘

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第11课丨母子相忆，念念不忘

师父说，

我们跟佛菩萨像母子一般，

可是我们忘记了，

当我们想他们的时候，

就能见到他们了，

怎么能知道我想的时候，

他们刚好也在想我呢？

为什么念念不忘，

佛祖就会现在我们面前？

“自得心开”是什么意思？

心开什么？

心怎么开？

- 母子相忆，念念不忘 -

　　十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违无。

　　又一个比喻，比前一个比喻更加的亲切了，前面一种用这种友情来做比喻，这里用亲情，并且是亲情中世间情见里面。最为浓的就是母爱，它对于说把佛比作母亲对于儿子，这种无私无求奉献，这种情见是跟佛是最相似的，所以佛更加的，可以说无缘同体的大慈大爱。

　　狭义上而言，阿弥陀佛是法界藏身，含藏法界一切如来之身，所以见阿弥陀佛就等于见到十方如来，生极乐净土就等于生一切净土，阿弥陀佛怜众生就像儿子一样，经文里常讲佛视众生，一切众生都如同独子一样，在《法华经》里讲到，大富长者穷子喻，《火宅喻》里也讲到，佛陀就好比大富长者，受苦的众生就等于火宅中他的儿子一样，所以“三车虚设怜诸子，火宅同离赴乐邦。”

　　但是他的儿子去埋头造业，不肯回头。西方三圣始终在那儿，可是子若逃逝，佛念也没有用，逆子听不到，不信不念就如同绝缘体，不能感应。所以如子忆母，如母忆子，历生不相违，我们学佛，就是要，从逆子变为忆母之子，不能够再去逃逝了。子若忆母如母忆时，要回心，要转意，从我们学佛上道，听经闻法，生起善根，皈依开始，南无、礼敬、拜忏、供养、赞叹、读诵，哪一个不是忆佛念佛法门，忆佛念佛才能成佛，这样母子天性相观就不违远了。

　　母子喻来比喻不相违远，因为母子天性相观。在孔子的弟子中有一个叫曾子的，他天性至孝，靠每天上山砍柴赡养自己眼睛看不见的母亲，有一天他上山砍柴去了，家里突然来了客人，老母亲一个人在家也没办法接待客人，只能干着急。这时候就希望儿子快点回来，那时候又没有手机，只好用牙齿咬自己的中指，她自己一咬一痛，山上的曾子立即感觉到心口痛，知道母亲有事，赶紧赶回家来了，这就是母子相忆不相违远。

　　若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。

　　情有喻，母子喻，开发了我们的心态和情怀。佛讲法非常有智慧，趁热打铁，若众生心忆佛念佛，就是让每个人念佛不断，马上正在念，现前当来，必定见佛，以念佛心就可以见，在现前见，在当来见，可是你必须这个心始终在这个佛法中来念，都摄六根。

　　念是“今”下一个“心”，今心就是念念不断，现在立刻马上忆念佛宝，佛陀，用这个心忆念起来，那么现前当然就必定见佛。但因为我们现在心是乱的，是浊的，一句平等无尽的功德名号，只要在凡夫念的功能中进行着，因果必然现前。有因必有果，见佛之果，见佛就有成佛之果，成佛就是度众生，度众生就是成佛，一起成，一起见，一起度，总归是三世同时，即见，即成，即度，念念相应，这就是忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

　　所以我们要常念佛，修行，特别是念阿弥陀佛，要当作心头甚深常在的秘密，往生极乐世界，说实在的，算命的风水八字都看不出来，依照世间法来讲，念一声佛就离佛不远一声，起升佛念，起一念佛念，就现前当来必定见佛之因。

　　有一个千古奇冤，就是我们都把往生当作要死了，马上要死了才往生，或者老人病人临终的时候，赶紧要助念，认为这就是净土法门所有的表达了。殊不知这里讲到的现前，你现前念的工夫，活着就可以见，现前定中就可以见，三昧中就可以见，念兹在兹，佛念跟佛也是同于形影的，有我们能念的心，用佛果地上这种觉，相互融合，念念不断，这就是佛，以佛的觉为自己的心。那么这样的话就可说去佛不远，就是离佛越来越近了。

　　不假方便，自得心开，这是最重要的一句话。一切的法门，都是要见方便的，比如慈悲观对治你的嗔恨心，数息观对治你的散乱心，借方法来作为方便，以达到修行的功用，和所到的目标境界。像天台宗也有三止三观，有次第，有次第就有方便。

　　但是忆佛念佛不是借这个方便，佛号就是一真法界，通身念起来的，就是常说的万法皆空，无人无我无众生无寿者相的自然状态，不是讲方便，一句佛号就是念起来的，就没有能念的我和所念的佛了，不用方便，当下就是真实人，这就是不假方便。

　　比如念佛的时候，投身扎进去念的忘我，这个时候就是好境界，一念相应，念念相应，就是不假方便，一真法界，就是不二法门的境界，现前就在咫尺了。但是凡夫从中出来，回过头来再看的时候，又觉得好像凡夫心，在针对刚才我念的时候，刚才有没有烦恼，中间走什么过程，或者一会出来一会进去，这个时候我们就有了进出了，只要你一句南无阿弥陀佛咬定，当下就是心开之状态，心开了，不假方便，自得心开。

　　心开，就是没有分别。所以我们现在最主要的任务，立足于凡夫就是要念，念南无阿弥陀佛，以真信切愿来念。执持是咬着不放，我们平常心一散，一乱，一懈怠，一掉举，就是放开了，不在道上，不在佛号上了。所以这样的方便，称之为不假方便之方便，所有的一切法门都是方便，方便有多门，归元无二路。

　　可是一句佛号是不容分说的，你信就信，念就念，你退一步不念不信，退一步求实的时候，就退到方便了，就是这个道理。我们常说极乐世界就是法界之都，念南无阿弥陀佛是总持法门，总一切功德，持一切妙义，具足了戒定慧三学，包括六度万行，全部彰显在现前一念心性，有佛号充满的时候，必然见佛，我们一切行为，一切法门不就是为了这件事。

　　如此化凡为简，点石成金之法。所以古德所谓，“已浴大海者，必用百川水，身至含元殿，无须问长安，”念佛念起来，所有的六度万行，八万四千法门都在里许。你已经到了北京，待在太和殿里面，你还问北京在哪儿？不假方便，自得心开。

　　有时候我们觉得一句名号还不够，觉得对佛号没有信心，有的觉得修禅定才能往生，或者业障消完了才能往生，或者我这辈子还是女身，我得转男身的再往生，这一听很有道理，似乎很有道理，但是就是执持不下去了，就是以于名号的功德，对持名的法门没有足够的信心。

　　我们在修学净土法门的时候，一定要知道信愿行。信愿行，现前承担当下受用，包括宗门下面的超情离见。《楞严经》里讲，超情离见，就是你在上面多说就多说了，少说又不够，怎么能跟真实状态对接呢？唯有信仰，全盘信仰，佛说怎样就怎样，佛说去哪儿就去哪儿，随顺诸佛真实教诲，完全于佛知见转为我知见。

　　我们常说见地重要，还有比这高的见地吗？佛说忆佛念佛，现前当来必定见佛。就不用再折腾其他的了，念佛念到水到渠成自然自得心开，一句佛号就能开佛知见，所以，这经是佛说的经，菩萨是修成的菩萨，名聚万德，以名招德，以德应名，转他功德为自功德。人人皆在轮回，人人皆可成佛，同样人人皆可往生，不假方便自得心开，就是这么一条路足以了。

　　既然能够悟到这样的正知正见，这就是香。证佛知见，这个佛号就是香，我们念佛号就如同染香人一样，不断执持名号念，倒果成因，来熏习我们凡夫之心，以佛的果地觉果的名号，这就如同染香人一样，虽然自己没有香，但是在有好香，和有香的地方待得久了，在这种加持中你能不染吗？

　　我们常说随着好人学好人，随着巫婆学跳神。有时候如果我们看一个人，那么他的语气、好恶、思想观点，甚至他常说的这些词汇，口头禅，都下意识被我们不经意脱口而出，这就是染，如染香人，佛就是香。

　　佛用五分法身香，常说戒定慧，解脱解脱知见，这样的香熏习我们的烦恼无明种子，就会变凡心为佛心。打个比方，一条蛇钻到竹筒里，它自然而然会直，如染香人，这个染是很重要的。我们在世间，一块去分享佛法，或者有的居士同修家里，老说初学佛吃不了素，后来慢慢没关系，他皈依了佛门，常跟同修师兄弟们打交道多了，自然而然有一天他就不愿意吃肉，这就叫如染香人，会庄严他的身口意，会亲近他。

原标题：当孩子遗忘我们的那一天，你会怎么做？丨《念佛圆通章》11

文章转自微信公众号：那一座庙

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